[河阳古民居]《古民居放在哪里才“适得其所”》阅读答案.docx

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1、河阳古民居古民居放在哪里才“适得其所”阅读答案 古民居放在哪里才“适得其所”阅读答案 古民居放在哪里才“适得其所” 冯骥才 瑞典人欲买安徽古民居“翠屏居”，被相关文物部门紧急叫停。这件事引起不小的争辩，备受国人漠视的中华文化遗存放在哪里才好？是放在原处还是漂洋过海？ 洋人弄走中国的古物，真的只是为了喜爱中华文明吗？为了表达“爱心”吗？莫非放在国外就真的安全如上天堂了吗？德国探险家范莱考克从.伯孜克里克石窟割取下来放在柏林的精致绝伦的二十八幅壁画，不是在二战中全部毁于一场轰炸了吗？能说早知巴米扬大佛被炸毁就不如搬到大都会博物馆去吗？那里的温度和湿度不是调得极好，还有红外线监控吗？ 任何遗存的首要

2、价值都是见证的价值。它不是孤立的。它是那块土地的文化生命与历史的物证。假如它具有那块土地的代表与象征的意义比如“翠屏居”这样的“典型的皖南古民居”，更是不行移动的。世界上有哪个文明古国用出卖自己的文明的方式来爱护文明？假如有，肯定是还没有文明的自觉，肯定还看不到这些遗存的文化内涵与文化价值，才会拿它们当作物产一样去换取保障生存的金钱。从十九世纪至二十世纪初，西方的殖民者正是在这个现代文明的落差上，从一些古老而蒙昧的土地上，搬走他们祖先留下的长期湮埋在荒芜中的遗存。 我国历史悠远，民族众多，地域多样，各地民居极具个性。而这些物质性的古民居遗存又是极其丰富的非物质文化遗存的载体。如果物质载体不存，

3、非物质遗产“毛将焉附”？然而在猛烈的.变化中，城市的历史民居大多已经荡然殆尽，乡村古民居又面临新农村建设的冲击。正在我们为乡村古民居何去何从焦灼地思谋出路之时，像“翠屏居”这种负面的自我轻薄文化大事冒出来，自然就必需紧急刹车，亮出红牌。 “翠屏居”大事很像一百年前敦煌的藏经洞大事。它说明我们虽然有悠久的文明，也有久远的蒙昧。这张红牌是一个文明自觉的信号。我为叫停的这些部门和这些人叫好。 然而，接下来必需思索的是被挂上“文保单位”而禁止出售的“翠屏居”谁来管？类似的古民居都做过普查和认定吗？ 我们在“翠屏居”大事的跟踪调查中得知，这座古宅由于这个大事出了名，现在被一家经营茶叶的公司以每年6000

4、元租用了。据说这家公司有意把这里办成皖南茶文化馆，倘能如是，当为幸事。但更多的遍及中华大地的“翠屏居”们呢？它们绝不会有“翠屏居”这样的好运。如今各地的古民居大多未经普查与定性，在爱护责任方面没有归属。反正绝大多数房主对其古屋古宅是没有爱护意识的。如有人知道应当爱护，也是既无方法，又无财力。连北京已经定为爱护范围的四合院都扔在那里，没人过问。莫非它真像主见外卖的人所说：宁肯让它烂掉也不放手？问题不是又回到这一话题所争辩的原点上？ 在国人尚未有普遍的文化爱护的自觉之时，该怎么办？此刻我又想起了阮仪三先生。假如没有他切实的努力，江南六镇今何在？可是一个或几个阮仪三，救得了成百上千个奄奄一息的古村落

5、吗？由此想到曾经在一次文化界的会议上说：我们在伏案讨论民间口头文学，可是民间口头文学早已经没人再说了，立刻就要从人间不知不觉地蒸发掉了。我说：请诸位先离开我们的书斋到田野里去吧，先去把那些残存在记忆中的“最终的口头文学”记录下来吧！我们没时间清谈妙论，侃侃而谈，我们应当去到文化遗产的重灾区里，切切实实做自己力所能及的事。 （选自2023年11月27日文汇报，有删改） 1反对古民居类历史遗存“漂洋过海”，列出反对的理由。 2分析本文结构上的特点。 【突破题型】 3对于如何爱护文化遗存，你有什么建议呢？试写出两条。 4文章结尾引述了自己的一次发言的内容，想要说明什么问题？ 参考答案： 1（1）将文

6、化遗存放到国外，未必能得到有效爱护；（2）任何遗存的首要价值都是见证的价值，它是那块土地的文化生命与历史的物证，具有那块土地的代表与象征的意义；（3）物质性的古民居遗存是极其丰富的非物质文化遗存的载体，如果物质载体不存，非物质遗产也将不存在了。 2第一部分：由瑞典人欲买安徽古民居“翠屏居”引起的争辩入题，阐发为什么要爱护文化遗存的问题。 其次部分：在阐发爱护文化遗存很重要的观点的基础上，递进一层，回答怎样爱护文化遗存的问题。 3这是一道开放性的题目，言之成理即可。如：加强训练，提高全民的文物爱护意识；通过制定更为详尽的法律法规爱护文化遗存；政府需加大文物爱护的力度；鼓舞民间资金投入文化爱护工作等。 4放弃空谈，为传统文化的爱护做实实在在的工作。