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1、第四章第四章比较文学研究的领域比较文学研究的领域第一节第一节 神话和民间文学的比较研究神话和民间文学的比较研究n n一、神话一、神话（myth）n n神话神话myth来源于希腊语的来源于希腊语的mythos，含义为，含义为“文字文字”或或“口头语言口头语言”；n n神话神话mythology概念中的概念中的loges在希腊语中具有在希腊语中具有“故事故事”之意。之意。n n拉丁文神话是拉丁文神话是fabula，其中具有道德寓意，包，其中具有道德寓意，包括传说、寓言、神话故事等。括传说、寓言、神话故事等。n n英文中的英文中的fable则是从这个词演变而来。则是从这个词演变而来。n n神话的体裁

2、概念神话的体裁概念n n牛津字典牛津字典对对myth和和mythology的解释：的解释：“纯虚构的叙述性结构，通常包含超自然的人纯虚构的叙述性结构，通常包含超自然的人物，反映人们对自然现象的一般概念物，反映人们对自然现象的一般概念”。n n神话本体概念神话本体概念n n马克思强调：神话是马克思强调：神话是“通过人民的幻想用一通过人民的幻想用一种不自觉的方式加工过的自然和社会形式本种不自觉的方式加工过的自然和社会形式本身。身。“任何神话都是用想象和借助想象以征任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。化。”n n对神话的进一

3、步理解对神话的进一步理解n n从创作动机而言：从创作动机而言：n n神话体现为一种认识方式，描述一种人类对自神话体现为一种认识方式，描述一种人类对自然现象的解释，其中想象力推测是解释具有然现象的解释，其中想象力推测是解释具有因果链条的重要因素。因果链条的重要因素。n n从创作观念而言：从创作观念而言：n n与原始宗教、巫术、图腾崇拜密切相关。与原始宗教、巫术、图腾崇拜密切相关。n n从创作内容而言从创作内容而言：n n多为自然现象的神化和人化，其中包含着寻找多为自然现象的神化和人化，其中包含着寻找答案的努力。答案的努力。n n从创作媒介而言：从创作媒介而言：n n口头流传方式，在具体细节方面因

4、讲叙人的口头流传方式，在具体细节方面因讲叙人的不同而有较大差异，而用文字记录下来的神不同而有较大差异，而用文字记录下来的神话，只是其中的一个版本。话，只是其中的一个版本。n n从接受角度而言：从接受角度而言：n n神话为我们记录了人类最关心的问题，如生神话为我们记录了人类最关心的问题，如生与死的思考，信念一直延续至今。此外为什与死的思考，信念一直延续至今。此外为什么会有四季的追问。么会有四季的追问。n n二、民间文学二、民间文学（Folk literature）n n就是通过民众口头流传的一切民间创作就是通过民众口头流传的一切民间创作形式的总称。包括神话、传说、民歌、形式的总称。包括神话、传说

5、、民歌、民谣、故事、寓言、童话、谚语、谜语民谣、故事、寓言、童话、谚语、谜语等各种类型。等各种类型。n n1846年，英国学者汤姆斯提出了年，英国学者汤姆斯提出了Folklore的概念，首先是的概念，首先是“民间传说民间传说”的概念，其次才是的概念，其次才是“民俗学民俗学”的概念。的概念。n n其中其中 lore作为中古英语，含有作为中古英语，含有“教条教条”、“学问学问”之意。因此之意。因此Folklore民俗和文民俗和文学两个部分。学两个部分。n n一切民间文学的研究难以脱离对民俗的一切民间文学的研究难以脱离对民俗的考察分析，而民俗中则总是包含着各种考察分析，而民俗中则总是包含着各种民间传

6、说、故事等。民间传说、故事等。n n在神话和民间文学的搜集、整理及研究在神话和民间文学的搜集、整理及研究中，曾出现多种理论和流派。具体有：中，曾出现多种理论和流派。具体有：n n1 1、神话学派、神话学派n n（1）德国的雅各布）德国的雅各布格林和威廉格林和威廉格林兄弟创格林兄弟创立了民间文学研究中的神话学派。神话学派对立了民间文学研究中的神话学派。神话学派对民间文学的起源，本质做出了一系列的探讨。民间文学的起源，本质做出了一系列的探讨。n n他们在民间文学的发掘、整理和研究方面最大他们在民间文学的发掘、整理和研究方面最大的收获为的收获为格林童话格林童话。雅各布。雅各布格林格林1885年年出版

7、的出版的德意志神话学德意志神话学，全面说明了有关神，全面说明了有关神话和民间文学的基本观点，成为这一学派的奠话和民间文学的基本观点，成为这一学派的奠基之作。基之作。n n一是意识到原始神话与原始信仰之间的密切一是意识到原始神话与原始信仰之间的密切联系。联系。n n二是认为每一民族都有古老的原始神话，都二是认为每一民族都有古老的原始神话，都有自己原始的宗教观念。有自己原始的宗教观念。n n结论：一切民间文学都源于神话。结论：一切民间文学都源于神话。n n（2）马科斯）马科斯谬勒进一步发展了神话学派的谬勒进一步发展了神话学派的研究方向。研究方向。n n1856年出版专著年出版专著比较神话学比较神话

8、学，谬勒创立，谬勒创立“太阳神话说太阳神话说”，即认为人类的共同神话是，即认为人类的共同神话是太阳神话，各民族最早的神话都与太阳相关，太阳神话，各民族最早的神话都与太阳相关，这是从语言的分析入手得出的结论。（语言这是从语言的分析入手得出的结论。（语言发生学）发生学）n n神话的产生，按谬勒的观点，在神话时代，神话的产生，按谬勒的观点，在神话时代，“雅利安语的每一个字在某种意义上都是一雅利安语的每一个字在某种意义上都是一则神话则神话”。n n原始人类尚无抽象词汇，只有表示自然现象原始人类尚无抽象词汇，只有表示自然现象的具体名称；的具体名称；n n上古语言的另一个特点是一词多指及多词一上古语言的另

9、一个特点是一词多指及多词一指，一词多指体现的是不同事物往往有相同指，一词多指体现的是不同事物往往有相同特性，多词一指则是天下统一事物的不同特特性，多词一指则是天下统一事物的不同特性。性。n n在语言发展中，某些环节，词义消失、遗忘，在语言发展中，某些环节，词义消失、遗忘，于是原本清晰的叙述，在后人看来变得难以于是原本清晰的叙述，在后人看来变得难以理解和怪诞。如理解和怪诞。如Zeus的愿意是的愿意是“天空天空”，后来原意丢失，便逐渐变成了诸神之王。亦后来原意丢失，便逐渐变成了诸神之王。亦可能一个词的原意被遗忘，接受了一种新的可能一个词的原意被遗忘，接受了一种新的含义，由此产生神话。含义，由此产生

10、神话。n n2 2、人类学派、人类学派n n神话学派之后，在神话和民间文学研究中产生神话学派之后，在神话和民间文学研究中产生重大影响的是人类学派。其代表人物是英国重大影响的是人类学派。其代表人物是英国的安德鲁的安德鲁朗、弗雷泽和哈特兰等。朗、弗雷泽和哈特兰等。n n安德鲁安德鲁朗代表作朗代表作习俗与神话习俗与神话（1884）创立了人类学派的民俗学理论。他在原始部创立了人类学派的民俗学理论。他在原始部落的调查中，发现了神话的相似性，语病产落的调查中，发现了神话的相似性，语病产生神话的说法显然不能解释这种相似性。生神话的说法显然不能解释这种相似性。n n安德鲁安德鲁安德鲁安德鲁 朗格朗格朗格朗格（

11、Andrew LangAndrew Lang，1844184419121912），英），英），英），英国著名文学家、历史国著名文学家、历史国著名文学家、历史国著名文学家、历史学家、诗人、民俗学学家、诗人、民俗学学家、诗人、民俗学学家、诗人、民俗学家。家。家。家。n n詹姆斯詹姆斯詹姆斯詹姆斯.G.G.弗雷泽弗雷泽弗雷泽弗雷泽n n（Sir James George FrazerSir James George Frazer，1854185419411941）n n英国英国人类学人类学家，家，民族学民族学家，家，宗教史学宗教史学家。曾家。曾任任利物浦大学利物浦大学和和剑桥大学剑桥大学教授。早年以

12、研究古代教授。早年以研究古代文化史为主，因受泰勒文化史为主，因受泰勒原始文化原始文化一书的影响一书的影响而转向人类学和而转向人类学和民俗学民俗学研究，尤其重视从民俗学研究，尤其重视从民俗学角度来搜集、整理涉及各地土著民族和远古原始角度来搜集、整理涉及各地土著民族和远古原始民族的民族的宗教宗教资料，以对资料，以对法术法术、禁忌禁忌、图腾图腾等原始等原始宗教现象的研究而享誉宗教学术界。受英国宗教现象的研究而享誉宗教学术界。受英国唯理唯理论论和和进化论进化论的影响的影响 ，他在学术上持宗教进化观，他在学术上持宗教进化观，但认为人类在形成其宗教之前已曾处于一种但认为人类在形成其宗教之前已曾处于一种“法

13、法术术”阶段，人类的理智即经历了从法术到宗教、阶段，人类的理智即经历了从法术到宗教、由宗教到科学的发展。他指出这种法术揭示了一由宗教到科学的发展。他指出这种法术揭示了一种原始理性，是原始社会曾经流行的种原始理性，是原始社会曾经流行的“准科学准科学”，此后法术活动在其认识自然的发展过程中或因，此后法术活动在其认识自然的发展过程中或因求诸超自然的神灵力量而走向宗教、或因依靠人求诸超自然的神灵力量而走向宗教、或因依靠人的经验观察而走向科学。他强调从文化整合上来的经验观察而走向科学。他强调从文化整合上来看待远古灵性领域、从人类思维进化上来分析宗看待远古灵性领域、从人类思维进化上来分析宗教的诞生。其基本

14、观点虽然受到某些批评或否定，教的诞生。其基本观点虽然受到某些批评或否定，但多数学者承认他在汇集宗教史资料上贡献突出。但多数学者承认他在汇集宗教史资料上贡献突出。著有著有金枝金枝，对法术与宗教的研究，对法术与宗教的研究、图腾与图腾与族外婚族外婚、对永生的信仰与对死者的崇拜对永生的信仰与对死者的崇拜等。等。n n詹姆斯詹姆斯弗雷泽是一位划时代的人物。其代弗雷泽是一位划时代的人物。其代表作表作金枝金枝（18901915）提出巫）提出巫术、图腾崇拜等观念。其中，弗雷泽提出了术、图腾崇拜等观念。其中，弗雷泽提出了一个非常有趣的命题，巫术一个非常有趣的命题，巫术宗教宗教科科学，这是人类面对自然的发展历程。

15、通过考学，这是人类面对自然的发展历程。通过考察，他发现巫术既是一种信仰，又是一种思察，他发现巫术既是一种信仰，又是一种思维方式，即维方式，即“巫术思维巫术思维”形成早期神话。形成早期神话。n n3 3、历史地理学派、历史地理学派n n芬兰学者创立，故又称芬兰学派，代表人物芬兰学者创立，故又称芬兰学派，代表人物是科隆和阿尔奈。是科隆和阿尔奈。n n卡尔卡尔科隆在较大范围内进行比较、分析和综科隆在较大范围内进行比较、分析和综合研究，认为合研究，认为n n1、民间故事和传说的国际性（共性）不仅在、民间故事和传说的国际性（共性）不仅在于共同的基本思想，而且也在于全部情节的于共同的基本思想，而且也在于全

16、部情节的大同小异，以及在各种大同小异的情节中表大同小异，以及在各种大同小异的情节中表现共同的主题。现共同的主题。n n2、若想发现最原始的叙述，就必须把一个、若想发现最原始的叙述，就必须把一个故事的各种异文、变文加以对照和比较。故事的各种异文、变文加以对照和比较。n n3、对有文字记录的异文，须按历史的原则、对有文字记录的异文，须按历史的原则来分类。来分类。n n4、要尽可能掌握一个故事的全部异文，这、要尽可能掌握一个故事的全部异文，这样才能得出准确的结论。样才能得出准确的结论。n nATAT分类法分类法n n安蒂安蒂阿尔奈是科隆的学生，他利用科隆提出阿尔奈是科隆的学生，他利用科隆提出的原则，

17、提出了一套十分详细的民间文学类型的原则，提出了一套十分详细的民间文学类型的分类方法，出版了的分类方法，出版了故事类型指南故事类型指南一书。一书。n n阿尔奈分析了大量的民间故事，归纳出三大类，阿尔奈分析了大量的民间故事，归纳出三大类，一、动物故事；二、普通民间故事；三、笑话。一、动物故事；二、普通民间故事；三、笑话。每个大类又分作若干细类。每个大类又分作若干细类。n n但阿尔奈的分类索引只能涵盖北欧各国。后来但阿尔奈的分类索引只能涵盖北欧各国。后来美国学者斯蒂恩美国学者斯蒂恩汤普森在阿尔奈分类的基础汤普森在阿尔奈分类的基础上作了增补修订，并把故事类型扩大为五类，上作了增补修订，并把故事类型扩大

18、为五类，增加了增加了“程式故事程式故事”和和“未分故事未分故事”。把阿尔。把阿尔奈的类型由奈的类型由504个增加到个增加到2499个，这就是个，这就是AT分类法，这是民间文学必备的工具书。分类法，这是民间文学必备的工具书。n n中国民间故事类型分类n n中国在中国在20年代前后也注重民间故事类型分年代前后也注重民间故事类型分类。类。19301931年，钟敬文撰写年，钟敬文撰写中中国民谭型式国民谭型式一书，划分出一书，划分出45个中国民间个中国民间故事的基本类型。故事的基本类型。1978年，美籍华裔学者年，美籍华裔学者丁乃通以丁乃通以AT分类法出版了分类法出版了中国民间故事中国民间故事类型索引类

19、型索引这是有关中国民间故事最权威的这是有关中国民间故事最权威的著作。著作。n n4 4、心理分析派、心理分析派n n代表人物是弗洛伊德和荣格等人。这一学派代表人物是弗洛伊德和荣格等人。这一学派从心理、潜意识层面来理解、解释神话与民从心理、潜意识层面来理解、解释神话与民间文学。弗洛伊德强调本能、潜意识对于人间文学。弗洛伊德强调本能、潜意识对于人生的重要作用。他使用生的重要作用。他使用“俄底蒲斯清结俄底蒲斯清结”、“厄勒克特拉情结厄勒克特拉情结”的概念，形象地说明异的概念，形象地说明异性相吸的现象。神话人物往往是意识和潜意性相吸的现象。神话人物往往是意识和潜意识的象征和代表，强调潜意识必须抑制。识

20、的象征和代表，强调潜意识必须抑制。n n瑞士心理学家荣格则认为，今日我们所瑞士心理学家荣格则认为，今日我们所谓的神话仪式实际上是上古先民集体无谓的神话仪式实际上是上古先民集体无意识的反映式储藏。意识的反映式储藏。“集体无意识集体无意识”的的内容就是原型，原型则内容就是原型，原型则“是从远古时代是从远古时代就已经存在的普遍意象就已经存在的普遍意象”。它存在于每。它存在于每一个体的记忆中，并不断复现，于是形一个体的记忆中，并不断复现，于是形成了世代文学中类似的模式和母题，其成了世代文学中类似的模式和母题，其中神话就是各民族集体无意识的反映。中神话就是各民族集体无意识的反映。n n5 5、结构主义学

21、派、结构主义学派n n代表人物列维代表人物列维斯特劳斯，他斯特劳斯，他1958年发表年发表神话的结构研究神话的结构研究引起广泛关注。斯特劳引起广泛关注。斯特劳斯认为：神话是一种文化向其个人传达信息斯认为：神话是一种文化向其个人传达信息的密码。如依据神话的自然顺序来阅读，很的密码。如依据神话的自然顺序来阅读，很难破解这种密码，依次必须分析神话的叙述难破解这种密码，依次必须分析神话的叙述结构。一则神话的叙述结构可以分析成若干结构。一则神话的叙述结构可以分析成若干互相关联的单元，他把这样的单元称作互相关联的单元，他把这样的单元称作“神神话元话元”，把神话解析之后，再把，把神话解析之后，再把“神话元神

22、话元”按类似的性质重新组织，便可以破译密码。按类似的性质重新组织，便可以破译密码。n n结构主义的另一位代表人物是俄国学者弗拉结构主义的另一位代表人物是俄国学者弗拉基米尔基米尔普罗普（普罗普（1895-1970）。他于）。他于1928出版的出版的民间故事形态学民间故事形态学和和1946年年出版的出版的神奇故事的历史根源神奇故事的历史根源曾产生过重曾产生过重大的影响。他认为按人物和主题来划分民间大的影响。他认为按人物和主题来划分民间故事类型是不科学的，所以他提出按故事类型是不科学的，所以他提出按“功能功能”（function）来分类的原则。所谓功能，）来分类的原则。所谓功能，就是对情节的展开具有

23、意义的人物行动，依就是对情节的展开具有意义的人物行动，依据研究，得出如下结论。据研究，得出如下结论。n n一、故事中人物功能是稳定不变的，功能怎一、故事中人物功能是稳定不变的，功能怎样和由谁来完成，它们始终是构成故事的基样和由谁来完成，它们始终是构成故事的基本成份。本成份。n n二、故事中已知功能的数目是有限的。二、故事中已知功能的数目是有限的。n n三、功能的排列顺序总是趋于一致。三、功能的排列顺序总是趋于一致。n n四、所有故事在结构上属于一个类型。四、所有故事在结构上属于一个类型。n n由此普罗普一共总结了民间故事主人公由此普罗普一共总结了民间故事主人公6个个行动阶段、行动阶段、31种功

24、能：种功能：n n普罗普的归纳、总结有助于我们理解、掌普罗普的归纳、总结有助于我们理解、掌握民间故事的基本结构，理解结构的能指，握民间故事的基本结构，理解结构的能指，但对于所指的理解却无帮助。但是，普罗但对于所指的理解却无帮助。但是，普罗普为民间文学叙述寻找、确立普为民间文学叙述寻找、确立“语法语法”的的努力却为后来的叙事学立下奠基之功。努力却为后来的叙事学立下奠基之功。n n1、出发准备阶段（、出发准备阶段（7种功能）种功能）2、情况复杂、情况复杂化阶段（化阶段（3种功能）种功能）3、转移阶段（、转移阶段（5种功能）种功能）4、与恶人斗争阶段（、与恶人斗争阶段（4种功能）种功能）5、主人公、

25、主人公返回阶段（返回阶段（7种功能）种功能）n n6、识别阶段（、识别阶段（5种功能）种功能）n n此外他还总结出此外他还总结出7个个“行动范围行动范围”和和8个与个与之相应的角色（恶人、为主人公提供物件者、之相应的角色（恶人、为主人公提供物件者、助手、公主即被救助者、父亲、派遣者、主助手、公主即被救助者、父亲、派遣者、主人公即历险者或牺牲者、假主人公）。人公即历险者或牺牲者、假主人公）。参考题 n n1、什么是神话？、什么是神话？n n2、神话的基本特征？、神话的基本特征？n n3、什么是民间文学？、什么是民间文学？n n4、民间文学研究的学派？、民间文学研究的学派？n n5、什么是、什么是

26、AT分类法？分类法？参考书目n n1 1、美阿兰、美阿兰、美阿兰、美阿兰 邓迪斯编，朝戈金等译邓迪斯编，朝戈金等译邓迪斯编，朝戈金等译邓迪斯编，朝戈金等译西方神话西方神话西方神话西方神话学读本学读本学读本学读本，广西师范大学出版社，广西师范大学出版社，广西师范大学出版社，广西师范大学出版社，20062006年版。年版。年版。年版。n n2 2、英詹姆斯、英詹姆斯、英詹姆斯、英詹姆斯 弗雷泽著，徐育新、汪培基、张弗雷泽著，徐育新、汪培基、张弗雷泽著，徐育新、汪培基、张弗雷泽著，徐育新、汪培基、张泽石译泽石译泽石译泽石译金枝金枝金枝金枝，中国民间文艺出版社，中国民间文艺出版社，中国民间文艺出版社，

27、中国民间文艺出版社，19871987年年年年版。版。版。版。n n3 3、俄弗拉基米尔、俄弗拉基米尔、俄弗拉基米尔、俄弗拉基米尔 普洛普著，贾放译普洛普著，贾放译普洛普著，贾放译普洛普著，贾放译神奇故神奇故神奇故神奇故事的历史根源事的历史根源事的历史根源事的历史根源、故事形态学故事形态学故事形态学故事形态学，中华书局，中华书局，中华书局，中华书局，20062006年版。年版。年版。年版。n n4 4、法列维、法列维、法列维、法列维-斯特劳斯著，张组建译斯特劳斯著，张组建译斯特劳斯著，张组建译斯特劳斯著，张组建译结构人类结构人类结构人类结构人类学学学学（列维列维列维列维-斯特劳斯文集斯特劳斯文集

28、斯特劳斯文集斯特劳斯文集1 1、2 2），中国人民），中国人民），中国人民），中国人民大学出版社，大学出版社，大学出版社，大学出版社，20062006年版。年版。年版。年版。n n5、法列维、法列维-斯特劳斯著，周昌忠译斯特劳斯著，周昌忠译神神话学话学（列维列维-斯特劳斯文集斯特劳斯文集3、4、5、6），中国人民大学出版社，），中国人民大学出版社，2007年版。年版。n n6、加加弗莱：弗莱：文学的若干原型文学的若干原型，选自，选自胡经之等编：胡经之等编：西方二十世纪文论选西方二十世纪文论选，中，中国社会科学出版社国社会科学出版社1989年版。年版。7、叶舒宪：、叶舒宪：探索非理性的世界探索非

29、理性的世界，四川，四川人民出版社人民出版社1988年版。年版。8、克雷默等：、克雷默等：世界古代神话世界古代神话，魏庆征，魏庆征译，华夏出版社译，华夏出版社1989年版。年版。第二节 主题学n n主题学理论的确立与发展，同几位学者的主题学理论的确立与发展，同几位学者的著述思想息息相关，比利时的图松著述思想息息相关，比利时的图松比较比较文学中的主题研究和方法论文学中的主题研究和方法论，美国哈瑞，美国哈瑞列文的列文的主题学与文学批评主题学与文学批评，维斯坦因，维斯坦因的的比较文学与文学理论比较文学与文学理论一书的一书的“主题主题学学”一章，弗一章，弗约斯特的约斯特的比较文学导论比较文学导论一书的一

30、书的“主题学主题学”专章。专章。n n主题学研究的主题是一宽泛概念，包括母题、主题学研究的主题是一宽泛概念，包括母题、意象、题材、套语等，而不是一般主题概念意象、题材、套语等，而不是一般主题概念的文本题旨及作家的主观意图。具体而言：的文本题旨及作家的主观意图。具体而言：n n主题学探索相同主题（包括人物、意象、母主题学探索相同主题（包括人物、意象、母题等）在不同时代、不同作家手中的处理与题等）在不同时代、不同作家手中的处理与变化，具此了解时代特征和作家的变化，具此了解时代特征和作家的“意图意图”（intention），以及作家表达主题的手），以及作家表达主题的手段和形式，在挖掘主题是什么的同时

31、，更关段和形式，在挖掘主题是什么的同时，更关注为什么的根源。注为什么的根源。n n早期的主题学研究称为主题史或题材史研究，早期的主题学研究称为主题史或题材史研究，即对某一题材，某人物在不同民族，不同作即对某一题材，某人物在不同民族，不同作家创作中的流行演变的历史及某种规律。家创作中的流行演变的历史及某种规律。主题学研究的主要内容对象 n n1、主题和母题（、主题和母题（theme and mature）motif n n主题是通过人物和情节被具体化的抽象思想主题是通过人物和情节被具体化的抽象思想观念，是文本的主旨和中心思想，具有结论观念，是文本的主旨和中心思想，具有结论性的倾向所指，或者理解为

32、由抽象概念所命性的倾向所指，或者理解为由抽象概念所命名、概括的文本内容。如苦难的爱情、野蛮名、概括的文本内容。如苦难的爱情、野蛮的战争、伟大的英雄。的战争、伟大的英雄。n n若考虑接受层面的内容，主题可分为创作主若考虑接受层面的内容，主题可分为创作主题和接受主题两类。题和接受主题两类。n n创作主题创作主题创作主题创作主题，即作家的主观意图，或是融合、凝固在，即作家的主观意图，或是融合、凝固在，即作家的主观意图，或是融合、凝固在，即作家的主观意图，或是融合、凝固在文本内容中的主观思想观念或是非判断。创作主题文本内容中的主观思想观念或是非判断。创作主题文本内容中的主观思想观念或是非判断。创作主题

33、文本内容中的主观思想观念或是非判断。创作主题并非是清晰可循的，鲜明突显。而且区分为几种层并非是清晰可循的，鲜明突显。而且区分为几种层并非是清晰可循的，鲜明突显。而且区分为几种层并非是清晰可循的，鲜明突显。而且区分为几种层次，在极具风格色彩的作品，主题几乎没有唯一终次，在极具风格色彩的作品，主题几乎没有唯一终次，在极具风格色彩的作品，主题几乎没有唯一终次，在极具风格色彩的作品，主题几乎没有唯一终极答案，历史环境往往会导致不同的理解，作家本极答案，历史环境往往会导致不同的理解，作家本极答案，历史环境往往会导致不同的理解，作家本极答案，历史环境往往会导致不同的理解，作家本人亦未必总有明确的主观意图表

34、达。人亦未必总有明确的主观意图表达。人亦未必总有明确的主观意图表达。人亦未必总有明确的主观意图表达。n n接受主题接受主题接受主题接受主题，即读者理解的创作主题。从接受角度而，即读者理解的创作主题。从接受角度而，即读者理解的创作主题。从接受角度而，即读者理解的创作主题。从接受角度而言，读者对于创作主题的理解、体认便构成了接受言，读者对于创作主题的理解、体认便构成了接受言，读者对于创作主题的理解、体认便构成了接受言，读者对于创作主题的理解、体认便构成了接受主题。它与创作主题的重合是一种理想状态，多数主题。它与创作主题的重合是一种理想状态，多数主题。它与创作主题的重合是一种理想状态，多数主题。它与

35、创作主题的重合是一种理想状态，多数情况下在历时轴和共时轴上摆动，从而形成情况下在历时轴和共时轴上摆动，从而形成情况下在历时轴和共时轴上摆动，从而形成情况下在历时轴和共时轴上摆动，从而形成“主题主题主题主题争议争议争议争议”的文学现象，经典作品的主题解读，成为阐的文学现象，经典作品的主题解读，成为阐的文学现象，经典作品的主题解读，成为阐的文学现象，经典作品的主题解读，成为阐释学的重要内容。释学的重要内容。释学的重要内容。释学的重要内容。n n母题母题n n作品最小概括单元的观念认识，不具有倾向性所指。作品最小概括单元的观念认识，不具有倾向性所指。作品最小概括单元的观念认识，不具有倾向性所指。作品

36、最小概括单元的观念认识，不具有倾向性所指。通常指文学作品中反复出现的人类的基本行为、精通常指文学作品中反复出现的人类的基本行为、精通常指文学作品中反复出现的人类的基本行为、精通常指文学作品中反复出现的人类的基本行为、精神现象以及人类关于周围世界的概念，诸如：战争、神现象以及人类关于周围世界的概念，诸如：战争、神现象以及人类关于周围世界的概念，诸如：战争、神现象以及人类关于周围世界的概念，诸如：战争、原罪、嫉妒、骄傲、爱情、仇恨、生死等，在作品原罪、嫉妒、骄傲、爱情、仇恨、生死等，在作品原罪、嫉妒、骄傲、爱情、仇恨、生死等，在作品原罪、嫉妒、骄傲、爱情、仇恨、生死等，在作品中都是一种客观存在，只

37、有通过作家的处理，读者中都是一种客观存在，只有通过作家的处理，读者中都是一种客观存在，只有通过作家的处理，读者中都是一种客观存在，只有通过作家的处理，读者的分析判断，母题便获得倾向性，有了褒贬判断，的分析判断，母题便获得倾向性，有了褒贬判断，的分析判断，母题便获得倾向性，有了褒贬判断，的分析判断，母题便获得倾向性，有了褒贬判断，母题便会获得主题意义。托马舍夫斯基称：母题便会获得主题意义。托马舍夫斯基称：母题便会获得主题意义。托马舍夫斯基称：母题便会获得主题意义。托马舍夫斯基称：“作品作品作品作品不能再分解的部分的主题称作母题不能再分解的部分的主题称作母题不能再分解的部分的主题称作母题不能再分解

38、的部分的主题称作母题 。”n n所以，母题具有客观性，不提出任何问题；而主题所以，母题具有客观性，不提出任何问题；而主题所以，母题具有客观性，不提出任何问题；而主题所以，母题具有客观性，不提出任何问题；而主题带有较强的主观色彩，而且上升到问题的高度。因带有较强的主观色彩，而且上升到问题的高度。因带有较强的主观色彩，而且上升到问题的高度。因带有较强的主观色彩，而且上升到问题的高度。因此，从某种意义上说，我们可以说主题是母题的具此，从某种意义上说，我们可以说主题是母题的具此，从某种意义上说，我们可以说主题是母题的具此，从某种意义上说，我们可以说主题是母题的具体体现，而母题则是潜在的主题，是主题赖以

39、生成体体现，而母题则是潜在的主题，是主题赖以生成体体现，而母题则是潜在的主题，是主题赖以生成体体现，而母题则是潜在的主题，是主题赖以生成的基础。的基础。的基础。的基础。n nAFAF斯科特主编斯科特主编斯科特主编斯科特主编当代文学术语当代文学术语当代文学术语当代文学术语称：母题就是贯穿一部作称：母题就是贯穿一部作称：母题就是贯穿一部作称：母题就是贯穿一部作品的一个特别的思想或者占主导地位的成分，它构成了主题品的一个特别的思想或者占主导地位的成分，它构成了主题品的一个特别的思想或者占主导地位的成分，它构成了主题品的一个特别的思想或者占主导地位的成分，它构成了主题的一部分。的一部分。的一部分。的一

40、部分。n n一般而言，母题就其数量而言总是有限的，但其表现形式则一般而言，母题就其数量而言总是有限的，但其表现形式则一般而言，母题就其数量而言总是有限的，但其表现形式则一般而言，母题就其数量而言总是有限的，但其表现形式则是无限多样的。文学史告诉我们，文本虽浩如烟海，但母题是无限多样的。文学史告诉我们，文本虽浩如烟海，但母题是无限多样的。文学史告诉我们，文本虽浩如烟海，但母题是无限多样的。文学史告诉我们，文本虽浩如烟海，但母题却是有限的，不断重复出现的，爱情、生死聚散离合等。却是有限的，不断重复出现的，爱情、生死聚散离合等。却是有限的，不断重复出现的，爱情、生死聚散离合等。却是有限的，不断重复出

41、现的，爱情、生死聚散离合等。n n同题材相比，母题似乎与此雷同，或者有相当的重合。如战同题材相比，母题似乎与此雷同，或者有相当的重合。如战同题材相比，母题似乎与此雷同，或者有相当的重合。如战同题材相比，母题似乎与此雷同，或者有相当的重合。如战争、爱情，某个重复的人物题材，题材与母题相同。依据这争、爱情，某个重复的人物题材，题材与母题相同。依据这争、爱情，某个重复的人物题材，题材与母题相同。依据这争、爱情，某个重复的人物题材，题材与母题相同。依据这一判断，我们可以理解：更为具体的概括性内容母题和题材一判断，我们可以理解：更为具体的概括性内容母题和题材一判断，我们可以理解：更为具体的概括性内容母题

42、和题材一判断，我们可以理解：更为具体的概括性内容母题和题材同一，否则，一个宽泛的概括题材和母题是泾渭分明的，如同一，否则，一个宽泛的概括题材和母题是泾渭分明的，如同一，否则，一个宽泛的概括题材和母题是泾渭分明的，如同一，否则，一个宽泛的概括题材和母题是泾渭分明的，如武侠、工业、农业、校园、军事题材不可能是一个母题，而武侠、工业、农业、校园、军事题材不可能是一个母题，而武侠、工业、农业、校园、军事题材不可能是一个母题，而武侠、工业、农业、校园、军事题材不可能是一个母题，而战争、爱情则既是题材，亦可以是母题。此外，题材的划分战争、爱情则既是题材，亦可以是母题。此外，题材的划分战争、爱情则既是题材，

43、亦可以是母题。此外，题材的划分战争、爱情则既是题材，亦可以是母题。此外，题材的划分方式标准并不是单一的，既有宽泛的标准，如行业、时间方式标准并不是单一的，既有宽泛的标准，如行业、时间方式标准并不是单一的，既有宽泛的标准，如行业、时间方式标准并不是单一的，既有宽泛的标准，如行业、时间（历史、神话、现代）类型，也有狭隘具体的标准，如抗争、（历史、神话、现代）类型，也有狭隘具体的标准，如抗争、（历史、神话、现代）类型，也有狭隘具体的标准，如抗争、（历史、神话、现代）类型，也有狭隘具体的标准，如抗争、复仇、爱情、战争等等，总之，两者虽有一定的关联，但却复仇、爱情、战争等等，总之，两者虽有一定的关联，但

44、却复仇、爱情、战争等等，总之，两者虽有一定的关联，但却复仇、爱情、战争等等，总之，两者虽有一定的关联，但却是不同的概念界定。是不同的概念界定。是不同的概念界定。是不同的概念界定。2、题材与情境（situation）n n所谓题材，一般是指可以构成一个完整故事情节的所谓题材，一般是指可以构成一个完整故事情节的所谓题材，一般是指可以构成一个完整故事情节的所谓题材，一般是指可以构成一个完整故事情节的素材。我们依据字义还可理解为：孕育、产生、表素材。我们依据字义还可理解为：孕育、产生、表素材。我们依据字义还可理解为：孕育、产生、表素材。我们依据字义还可理解为：孕育、产生、表达主题的人物、环境、社会、文

45、化等背景材料。在达主题的人物、环境、社会、文化等背景材料。在达主题的人物、环境、社会、文化等背景材料。在达主题的人物、环境、社会、文化等背景材料。在叙事类作品中，可以概括为产生、表达主题的故事叙事类作品中，可以概括为产生、表达主题的故事叙事类作品中，可以概括为产生、表达主题的故事叙事类作品中，可以概括为产生、表达主题的故事或情节背景材料。或情节背景材料。或情节背景材料。或情节背景材料。n n在比较文学意义上，题材研究关注的是各民族作家在比较文学意义上，题材研究关注的是各民族作家在比较文学意义上，题材研究关注的是各民族作家在比较文学意义上，题材研究关注的是各民族作家在选择相同题材时，为何会有不同

46、的主题产生，或在选择相同题材时，为何会有不同的主题产生，或在选择相同题材时，为何会有不同的主题产生，或在选择相同题材时，为何会有不同的主题产生，或是形成是形成是形成是形成“不约而同不约而同不约而同不约而同”的主题。的主题。的主题。的主题。n n此外，还有此外，还有此外，还有此外，还有“偏爱的领域偏爱的领域偏爱的领域偏爱的领域”（梵第根语）。它包括（梵第根语）。它包括（梵第根语）。它包括（梵第根语）。它包括两个方面：两个方面：两个方面：两个方面：n n一是不断重复的神话与传说，一是不断重复的神话与传说，一是不断重复的神话与传说，一是不断重复的神话与传说，圣经圣经圣经圣经传说，古希传说，古希传说，

47、古希传说，古希腊神话传说及民间传说（浮士德、唐璜）。腊神话传说及民间传说（浮士德、唐璜）。腊神话传说及民间传说（浮士德、唐璜）。腊神话传说及民间传说（浮士德、唐璜）。n n二是某些特定历史人物及事件，前者如克莉奥佩特二是某些特定历史人物及事件，前者如克莉奥佩特二是某些特定历史人物及事件，前者如克莉奥佩特二是某些特定历史人物及事件，前者如克莉奥佩特拉、拿破仑，后者如二战、越战等。拉、拿破仑，后者如二战、越战等。拉、拿破仑，后者如二战、越战等。拉、拿破仑，后者如二战、越战等。n n情境n n情境是指文学作品中常见的一种典型的人物情境是指文学作品中常见的一种典型的人物关系格局，维斯坦因说：关系格局，

48、维斯坦因说：“情境是人的观点、情境是人的观点、感情或行为方式的集合，它们产生或产生于感情或行为方式的集合，它们产生或产生于几个个人参与的行动。几个个人参与的行动。”俄国学者托马舍夫俄国学者托马舍夫斯基则称：斯基则称：“情境就是人物在每个特定时刻情境就是人物在每个特定时刻的互相关系。的互相关系。”总之一句话：人物关系所蕴总之一句话：人物关系所蕴涵的生活情势或局面。涵的生活情势或局面。情境的特点：n n1、每一特定情境必然蕴涵着一个母题。如、每一特定情境必然蕴涵着一个母题。如红与黑红与黑中的男女关系之情境，就蕴涵着中的男女关系之情境，就蕴涵着爱情选择，这一母题，同时还蕴涵着爱情亦爱情选择，这一母题

49、，同时还蕴涵着爱情亦是一种政治这一母题，平民男子与贵族女性是一种政治这一母题，平民男子与贵族女性的相爱，就介入了政治之中。的相爱，就介入了政治之中。n n2、情境和母题一样，其数量有限，基本情况、情境和母题一样，其数量有限，基本情况尤其如此，而情境的组合方式则是无限的，尤其如此，而情境的组合方式则是无限的，文学作品不断生成，恰好说明了这一问题。文学作品不断生成，恰好说明了这一问题。主题学要研究的情境 n n一是文学作品中常见的特定基本情境，以及不同作一是文学作品中常见的特定基本情境，以及不同作一是文学作品中常见的特定基本情境，以及不同作一是文学作品中常见的特定基本情境，以及不同作家对特定情境的

50、处理方式的差异，包括这些基本情家对特定情境的处理方式的差异，包括这些基本情家对特定情境的处理方式的差异，包括这些基本情家对特定情境的处理方式的差异，包括这些基本情境如何从一个民族传播到另一个民族，并不断标新境如何从一个民族传播到另一个民族，并不断标新境如何从一个民族传播到另一个民族，并不断标新境如何从一个民族传播到另一个民族，并不断标新立异，成为无数具有鲜明时代特色，民族特征和个立异，成为无数具有鲜明时代特色，民族特征和个立异，成为无数具有鲜明时代特色，民族特征和个立异，成为无数具有鲜明时代特色，民族特征和个人风格的过程。而这些基本情境无非是极具冲突张人风格的过程。而这些基本情境无非是极具冲突