韩愈《师说》教案(共4页).doc

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1、精选优质文档-倾情为你奉上师说 教案教学目的: 1.了解一些文言虚词的用法和名词、形容词的意动用法。 2.学习运用对比的方法和反复论证以加强说服力的写法。 3.认识从师的重要性。 教学重点、难点: 1.重点: 本文第一段的作用及其论证结构。 2.意动用法及“主谓短语中的之，起取消句子独立性的作用。 教学时数:2课时第一课时 教学过程导入：同学们，你们每节课都要喊“老师好”，用此表示心中对老师的尊重。古人也曾用“天、地、君、亲、师”来表达对老师的尊重。“天”和“地”都是虚的，教师是排在国君和父母之后的，实际上名列第三位，可见其重要性。教师是传播人类文明的使者，没有教师，人类的文明之火就无法传递下

2、去。那么，老师的作用是什么？为什么要从师学习？择师的标准又是什么呢？让我们走进韩愈的师说来探个究竟吧！ 一、字词正音: 读du(句读) 郯tn(郯城，县名) 苌chng(姓) 句读dou 聃dn(用于人名，老聃) 贻y(赠送) 或不焉fou 经传zhuan 从师cong 读书 du 不能bu 传道chuan 从容cong 二、解题: “说”是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。“师”是本文要着重论述的论题。“师说”，意思是“说说关于从师的道理”。韩愈写这篇文章是送给他的学生李蟠的，是他35岁时在长安当国子监四门博士时写的。文章针对当时社会上耻于从师的不良风气，痛加针砭

3、。着重阐明教师的作用和从事应采取的态度，有破有立，对我们今天仍有借鉴作用。本文是韩愈文集中的名篇之一。 三、作者简介: 韩愈在中国文学史上有他的重要功绩，他是“唐代古文运动”的倡导者。后世尊他为唐宋八大家之首。(唐宋八大家韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石) 韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。 韩愈(768824)，字退之，河阳(今河南孟县)人。生三岁而孤，靠兄嫂抚养长大。幼年好学不倦，到十七八岁，学问已有相当扎实的基础。二十五岁中进士，二十九岁登上仕途。以后历任地方上和中央的一些官职，其间有两次因

4、上疏皇帝提意见，被贬官，第二次差一点儿被处死。最后官至吏部侍郎( 相当于副部长)，故亦称韩吏部。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯， 故又称韩昌黎。又因死后谥“文”，故称韩文公。韩愈、韩退之、韩昌黎、韩吏部、韩文公是同一人的许多异称。 韩愈在中国文学史上有他的重要功绩，他和柳宗元一起提倡古文运动，主张恢复先秦、西汉的优美散文传统，坚决摒弃南北朝以来只讲究文章形式，不重文章内容，矫揉造作，华而不实的文风，并提出要创造性地学习古文，反对模仿因袭，人云亦云。(观点“师其意不师其辞”、“唯陈言之务去”、 “唯古文必己出”、“文从字顺”)他不仅是古文运动的领袖， 也是杰出的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷

5、，其中有许多为人们传诵的优秀散文。他的散文: 题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮。所以后人称他的文章为潮水一般(韩潮)。他的文学理论和创作实践对当时和后代都有相当大的影响。宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百世师”。后世尊他为唐宋八大家之首。(唐宋八大家韩愈、柳宗元、 欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石) 他所谓“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立，即奇句单行，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体的散文。 初中课本选了他的马说一文，借千里马难遇伯乐，来比喻贤才难遇知己，难得重用。把自己一腔愤懑之情发挥得无余，富有现实意义。四、文本结构（

6、一）、托古立论，正面阐述老师的作用、从师的必要和择师的标准。 提出论题“古之学者必有师” 开门见山，明确表明观点为学必须以师。 托古是为了讽今，总领第二段。 老师的职能作用“传道受业解惑”(今天基本上是这个范围， 但内涵不同) 从事学习的必要性人均有惑，不从师无以解惑。 否定了“生而知之”的说法，但认为“从师”是“解惑”的唯一途径，忽视了社会实践探索，有片面性。 从师应有的态度、择师的标准不问年龄大小，闻道先乎吾，即从而师之，这一看法是可取的。 （二）、用对比的方法批判当时的“士大夫”之族耻于从师的不良风气。破 从论证角度看，从反面来论证第一段所提出的观点，内容丝丝入扣；从论证方法看，运用正反

7、对比的方法，逻辑性、说服力都很强。 （三）、用具体事例，进一步阐明从师的必要和以能者为师的道理。立 论据一:圣人的行动孔子师不如己的郯子之徒 分论点“圣人无常师”论据二:圣人的言论三人行，则必有我师 (正面论述能者为师) 结 论:弟子不必不如师，师不必贤于弟子；闻道有先后，术业有专攻。 这一结论完全符合“能者为师”的道理，与第一段总论点“道之所存，师之所存”相照应，并扩展到“业”，照顾开头“师者，所以传道受业解惑也”。着重在“立”树立一个标准。至此论证过程结束，道理阐述得清楚、透彻，无庸置疑。 五、交代本文写作原因 照应前文，使文章结构严密。“不拘于时”照应第二自然段，“学于余”照应第三自然段

8、，“余嘉其能行古道”照应开头。 六、分析课文 分析第一段 1、韩愈在这里最主要的观点是什么？你怎么看？ 2、那个时候，老师传的什么道？授的什么业？（传的是儒家之道，讲授的是六艺经传。 ） 3、儒家的鼻祖是谁？儒家之道是谁提炼总结出来的？ 4、如果说，现在的老师的作用仍然是“传道、授业、解惑”，这种说法对不对呢？能不能解释一下？（现在的老师还是在做“传道、授业、解惑”的工作，所不同的是“道”的含义、“业”的内容都发 生了变化。韩愈所说的“道”指的是儒家之道。） 5、儒家之道的核心是什么？ （板书）“仁” 孔子主张“克己复礼为仁”，“仁者爱人”，孟子也说过“杀身成仁”，“仁”是儒家提倡的“修身、齐

9、家、治国、平天下”的最高境界。 6、现在的“道”指的是什么？ （所有的思想品德教育）既然当代教师仍旧担负着“传道、授业、解惑”的任务，那么老师的作用就不是可有可无的吧？ （韩愈在师说中开篇就说：“古之学者必有师。”我认为今之学者也一定有老师，天 才的出现同样离不开老师，他与常人不同之处只是智商高些罢了。用韩愈的话就是闻道在先者为师，对吧？ 这样看来，老师不一定都有职称，不一定都站在讲台上。凡在某一问题上对我们有启发、有帮助的人都是我们的老师。大家同意这个说法吗？那么，我们可否得出这样的推论：每个人都有自己的老师？ 当然，“老师”这个概念的外延在这里得到了拓展，可以是人生方面，可以是文化科学的，

10、也可以是劳动技术方面的。在我们中间，不是有大量的“一字之师”、“一题之师”、“一文之师”吗？ 7、我们要正确评估老师的作用，要尊重老师，尊重老师的劳动。当然，尊重老师并不是唯师是从 。论语 “当仁，不让于师。” 这句话是什么意思呀？ 在真理面前，对老师也不让步。用一位科学家的话就是“我爱我师，我更爱真理。” 分析第二段 1、说说这一段与第1段是怎样联系的？ 第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。 2、这段文字运用怎样的论证方法？这段文字运用正反对比的论证方法： 第一层：提出分论点

11、：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ “师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。 第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。 先以“今之众人”与“古之圣人”作对比： 再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比： “句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”，翻译：有的人不知道断句，（倒去）问老师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向老师请教。作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。 最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比： “道相似”的“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词， “很”的意思。“其可怪也欤”，是带讽

12、刺语气的感叹句。作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。 分析第三段 第3段与第1段关系怎样？ 这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。 第一层：提出分论点，圣人无常师。 第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。（事例论证与引用论证） 作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论. 分析第四段1、作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”

13、相当于“被”。“作师说以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。 这段点明作者作师说的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。 七、本文语言上特点 （1）整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”

14、，又都是排偶句。 （2）顶真修辞手法的运用。 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，又称连珠句式，上递下接，有如连珠。自然恰当运用这句句式，能反映了物的连锁关系，表现了物的发展规律，在句子的结构上，紧接递承，冲流而下，诵读起来，气势也是宏肆的。古之学者必有师。师者所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。师之所存也。这段文章第二句的开头师者，紧接第一句末尾的师字。第三句中的惑而不从师，紧接着上面的孰能无惑。第四、五两句中的吾从而师之紧接着上面的固先乎吾和亦先于吾。象这样的承接句，有如连珠式滚转，流畅自然，很好地增强了文章的气势。

15、 八、作业: 思考和练习第三题、第四题、第五题。九、板书设计 传道受业解惑 必要性“古之学者必有师”（因果论证） 一、阐述从师的道理 （为什么） 否则惑之不解 （中心论点） 择师标准“道之所存，师之所存” （怎么样）（以什么人为师） 今昔对比 圣益圣，愚益愚（错误态度） 二、批判不从师的坏风气父子对比 小学而大遗 （错误认识） 贵践对比 其智反不能及 （错误行为） （对比论证反证）三、举例宣扬从师的好风气 （例证、引证、因果论证） 问：本段例子非常典型，理由何在？ 例： “圣人无常师” “三人行，必有我师” 照应： 第一段 “古之学者必有师” “无贵无践” 第二段 “古之圣人，其出人也远矣” 有一石三鸟的作用。 四、交代作文原因，激励后学 问：本段附记性质，与中心是否有关？ “不拘于时”（与“士大夫之族”相反） “学于余” （从师学习） “能行古道”（行从师之道）专心-专注-专业