群书治要学习资料(完美版.).doc

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1、/群书治要群书治要简介简介群书治要是唐太宗李世民（公元五九九年六四九年）于贞观初年下令编辑。太宗十六岁随父从军，起义平定动乱的社会，戎马倥偬十余年。二十七岁即帝位后，偃武修文，特别留心于治平之道，休生养民。太宗英武善辩，遗憾早年从军，读书不多。鉴于前隋灭亡之失，深知创业不易，守成维艰，在位期间，鼓励群臣进谏，批评其决策过失。令谏官魏征及虞世南等，整理历代帝王治国资政史料，撷取六经、四史、诸子百家中，有关修身、齐家、治国、平天下之精要，汇编成书。上始五帝，下迄晋代，自一万四千多部、八万九千多卷古籍中，博采典籍六十五种，共五十余万言。书成，如魏征于序文中所说，实为一部“用之当今，足以鉴览前古；传之

2、来叶，可以贻厥孙谋”的治世宝典。太宗喜其广博而切要，日日手不释卷。/曰：“使我稽古临事不惑者，卿等力也”。由是而知，贞观之治的太平盛况，此书贡献大矣！诚为从政者必读之宝典。然因当时中国雕版印刷尚未发达，此书至宋初已失传，宋史亦不见记载。所幸者，日本金泽文库藏有镰仓时代（一一九二一三三年）日本僧人手写群书治要的全帙。并于清乾隆六十年，由日人送回中国本土。上海商务印书馆四部丛刊和台湾分别以此版为底本影印出版。二一年岁末，净空幸得此书，反复翻阅，欢喜无量，深刻体会古圣先贤之文化教育，的能为全世界带来永恒之安定和平。最极关键者，即国人本身，必须真正认识传统文化，断疑启信。圣贤传统文化实为一切众生自性流

3、露，超越时空，亘古弥新。学习关键，端在“诚敬”二字。曲礼曰：“毋不敬。”前清康熙曰“临民以主敬为本”。“诚与敬，千古相传之学，不越乎此。”程子曰：“敬胜百邪。”说明修身进德、利世济民，唯“诚敬”二字，方能圆/成。若对古圣先王之教育毫无诚敬，纵遍览群籍，亦难获实益。孔子曰“述而不作，信而好古”是也。过去孙中山先生于三民主义讲演中（民族主义第四讲）曾云：“欧洲的科学发达、物质文明的进步，不过是近来二百多年的事。讲到政治哲学的真谛，欧洲人还要求之于中国。诸君都知道世界上学问最好的是德国，但是现在德国研究学问的人，还要研究中国的哲学，甚至于研究印度的佛理，去补救他们科学之偏。”英人汤恩比博士更云：“欲

4、解决二十一世纪的社会问题，唯有孔孟学说与大乘佛法。”静观今日世界乱象纷呈，欲救世界、救中国，唯有中国传统文化教育能办到。老祖宗留传至今的治国智慧、理念、方法、经验与成效，均是历经千万年考验所累积的宝藏结晶。群书治要至珍至贵！果能深解落实，天下太平，个人幸福，自然可得；背道而行者，则不免自招灾殃，祸患无穷。净空深知今日/群书治要之重现，实有其神圣使命，欢喜委托世界书局重新影印出版一万套，拟赠两岸三地暨世界各国、各党、各级领导共同学习，则和谐社会、大同之治的世界指日可待。欣见群书治要重新出版在即，阎初仁者嘱余为序，谨以此数语，表随喜赞叹之意。净空 二一年十二月二十八日于香江/群书治要群书治要序序群

5、书治要是中国古圣先王修齐治平之智慧、方法、经验、效果的集大成，亦是历经千万年考验所积累下来的文化结晶。这部宝典既能帮助唐太宗开创“贞观之治”，并奠定整个大唐三百年盛世的基础，也必能为当今各阶层领导者提供珍贵借鉴。不仅如此，对于不同领域、不同身份的社会大众，此书也是使身心安乐、家庭幸福、事业永续的智慧源泉。本中心导师释净空老教授念念不忘中华文化的承传，二一年底，幸蒙祖宗庇佑，这套宝典最终送到了老教授手中。老人家深知此书是解决当今社会问题的一剂良方，欢喜不已，立即委托世界书局翻印流通。导师在马来西亚拜访纳吉首相与马哈迪前首相时，简略地介绍了群书治要的内容，两位长者当时便表示迫切地想看到英文译本。导

6、师由此想到，可从群书治要中再节录，节成三百/六十条，译成白话文并翻译成各国文字，方便大众每天阅读。导师将这个任务交给了本中心，这就是中心编辑群书治要的缘起。导师预计在十年间，每年从群书治要当中选取三百六十条原文，并译成各种不同国家的文字、语言，在全世界流通。导师认为，这是中国对于整个世界和平做出最大的贡献。治要取材于经、史、子，共计六十五部，五十卷。其目录是将周易、史记、六韬等经史子的书目，逐次排列。本中心编译之群书治要，将整套书概括为六条大纲：君道、臣术、贵德、为政、敬慎、明辨；每条大纲下，又归纳了治要论述的相关要点作为细目。希望本书的纲目，对于读者领纳群书治要全书的精神，亦能有所帮助。群书

7、治要的编译工作刚一开展，就得到了中国大陆、港台地区及马来西亚本地许多仁人志士的协助，在此一并致上真挚的谢意！/由于中心编译小组德行、学识有限，本书定有许多疏漏之处，敬请诸位仁者不吝赐教指正。衷心祝愿每一位读者在古圣先贤智慧的引领下，身心和谐、家庭和乐、事业和顺。衷心希望治要帮助社会化解冲突，把世界带向安定、幸福、美满、和平。让我们同心携手，共创和谐！马来西亚中华文化教育中心 谨序二一二年四月十日/群书治要群书治要说明说明 一、原文一、原文魏征等唐初大臣辑录群书治要（以下简称治要）所依据的六十五部原著，均为贞观以前的古籍经典，这些古籍经典在唐之后的千余年，经过官方、学者的多次点校、勘误、整理，故

8、与当今出版的相应典籍存有差异。比如论语中，现今众所周知的“三人行，必有我师焉”一句，治要辑录的论语，则是“我三人行，必得我师焉”。这是治要值得重视的又一文化价值，它保留了唐初古籍善本的原貌。群书治要一书现存原版，有日本元和二年（公元一六一六年）铜活字印本，简称“元和本”；日本天明元年（公元一七八一年）起校勘，天明六年（公元一七八六年）告成，重印流通，简称“天明本”；民国年间，商务印书馆曾经在日本天明本的基础上校勘重排出版，简称“商务本”。本中心选编群书治要所摘录的三百/六十条经句，全部依照治要原文，同时抄录其中的小注，并抄录了天明本、商务本页眉处的校勘文字。治要对六十五种典籍的采录，并非仅以删

9、节处理，而是摘录其要。如对礼运大同篇，治要浓缩为：“大道之行也，天下为公。选贤与能。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。是谓大同。”若读者欲深入了解这六十五部典籍，还需阅读典籍全文。二、字体、字形二、字体、字形本书采用简体汉字。我们以中国国家文字工作委员会发布的文字使用规范条例、简化字总表为基准，未尽之处，依照古籍整理通例处理。原本中的混刻字，如已己巳、曰日等，一律改为规范字。全书采用文化部和中国文字改革委员会一九六四年颁布的印刷通用汉字字型表规定的新字形。/三、标点三、标点元和本群书治要无断句，天明本的断句，全部用“、”

10、作为标志。本书断句以天明本为主要参考，个别地方依照商务本或所引典籍的通行读本进行断句，全书均采用现行标点符号。四、注释、翻译原则四、注释、翻译原则本书注释力求简而精。若小注对原文字词已有阐释，原则上就不在注释中重复列出。译文则采用直译与意译相结合的方式。译完若觉仍欠圆满，则在译文后稍加发挥，以便读者更好地领纳先贤的精神。五、排版说明五、排版说明本书分原文、注释、白话三部分。治要原文中的小注，仍以双行夹注方式呈现；天明本、商务本页眉处的校勘文字，现改放入原文中，亦以双行夹注方式呈现，为示区别，校勘文字用括号加以标明。/马来西亚中华文化教育中心 谨识二一二年四月十日/目录目录群书治要简介 群书治要

11、序 群书治要说明 壹、君道壹、君道 一、修身 甲、戒贪 乙、勤俭 丙、惩忿 丁、迁善 戊、改过 二、敦亲 三、反身 四、尊贤 五、纳谏 六、杜谗邪 七、审断 贰、臣术贰、臣术 一、立节 二、尽忠 三、劝谏/四、举贤 叁、贵德叁、贵德 一、尚道 二、孝悌 三、仁义 四、诚信 五、正己 六、度量 七、谦虚 八、谨慎 九、交友 十、学问 十一、有恒 肆、为政肆、为政 一、务本 二、知人 三、任使 四、至公 五、教化 六、礼乐 七、爱民 八、民生 九、法古/十、纲纪 十一、赏罚 十二、法律 十三、慎武 十四、将兵 伍、敬慎伍、敬慎 一、微渐 二、风俗 三、治乱 四、鉴戒 五、应事 六、慎始终 七、养生

12、 陆、明辨陆、明辨 一、邪正 二、人情 三、才德 四、朋党 五、辨物 六、因果/壹、君道/一、修身甲、戒贪1. 自成康以来，几且千岁，欲为治者甚众，然而 太平不复兴者，何也？以其舍法度，而任私意，奢 侈行而仁义废也。（卷十九 汉书七）【注释】成康：周成王与周康王的并称。成康时代，天下安宁，刑罚置放不用达四十年，为西周的盛世。 且：将要。【白话】自成康盛世以来，将近千年，想使天下大 治的君王很多，然而太平盛世不复出现，这是为什 么呢？因为领导者舍弃了治国的常理常法，而放任 自己个人的私欲行事，导致奢侈横行而仁义废弛。2. Error!Error!物速成则疾亡，晚就则善终。朝华之 草，夕而零落；松

13、柏之茂，隆寒不衰。是以大雅 君子恶速成。（卷二十六 魏志下）【注释】夫：凡，所有的。 疾：快速；急速。 就：成；成功；完成。 朝华：亦作“朝花”，指早晨开的花朵。 隆寒：严寒。 大雅君子：才德高尚的人。/【白话】大凡事物发展过快则衰亡也快，缓慢稳定 地发展则容易有圆满的成果。早晨开花的草，到了 傍晚就凋落了；茂盛的松柏，即使在非常寒冷的冬 天也不会枯萎。所以，德高才大的君子忌讳速成。3. Error!Error!荣公好专利而不知大难。Error!Error!利，百 物之所生也，天地之所载也，而有专之，其害多矣！ 天地百物皆将取焉，何可专也？所怒甚多，而不备 大难，以是教王，王其能久乎？（卷十一

14、 史记上）【注释】夫：文言文中的发语词，表提示的作用。 专利：独占利益。【白话】荣夷公喜好独占财利，而不知道会造成严 重的社会问题。财利，是天地之间万物所依赖生存 的资源。而有独占的现象，造成资源不均的害处就 多了！因为大家都需要用到，怎么可以独占？不平 的现象多了，而不知道社会问题已经存在，必招致 民怨，不去防备大的灾难，却用这样的思想来教唆 君王，王位怎能持久呢？4. 五色令人目盲；贪淫好色，则伤精失明。五 音令人耳聋；好听五音，则和气去心也。五/味令人口爽；爽，妄也。人嗜于五味，则口 妄，言失于道。驰骋田猎，令人心发狂；人精 神好安静，驰骋呼吸，精神散亡，故发狂也。 难得之货，令人行妨。

15、妨，伤也。难得之货， 谓金、银、珠、玉。心贪意欲，则行伤身辱 也。（卷三十四 老子）【注释】五色：原指青、赤、白、黑、黄五种颜色。此处泛指各种颜色。 五音：原指中国五声音阶中的宫、商、角、征、羽五个音级。此处指音乐。 五味：原指酸、甜、苦、辣、咸五种味道。此处泛指各种味道或调和众味而成的美味食品。 田猎：打猎。 妨：损害。【白话】贪恋五花八门的色彩，使人精气神外散， 视觉迟钝；过度追求音乐的刺激，使人心中失去平 和中正之气，听觉迟钝；讲究食物的美味，使人味 觉迟钝；沉溺于骑马打猎的快意，使人心神狂妄暴 躁；稀有难得的货品，会使人贪心增长，而造成行 为偏差。5. 训有之，内作色荒，迷乱曰荒。外作

16、禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或弗亡。 此六者，有一必亡，况兼有乎！（卷二 尚书）/【注释】色荒：迷乱于女色。荒，纵欲迷乱、逸乐过度。禽荒：迷乱于捕猎鸟兽。禽，指鸟兽。 峻宇雕墙：高大的屋宇和彩绘的墙壁。形容居处豪华奢侈。 未或：没有。 弗：不。【白话】皇祖大禹有这样的话：在内迷恋女色，在 外迷恋游猎，纵情饮酒毫不节制，贪嗜歌舞不知满 足，住在豪宅，雕梁画栋，过度装饰。以上几项只 要沉迷于一项，就没有不亡国的。6. 乱国之主，务于广地，而不务于仁义，务于高位， 而不务于道德，是舍其所以存，而造其所以亡也。 （卷三十五 文子）【注释】务：从事；致力。【白话】会造成国家动乱的领导人，只注重

17、扩大势 力范围，而不重视仁义的教化；只追求高位权力， 而不专注道德的修养。这种做法是舍弃国家所能生 存的条件，而造成灭亡的因素。7. 人主之大患，莫大乎好名。人主好名，则群臣知所 要矣。（卷四十八 体论）【白话】领导人最大的祸患，没有大过爱好虚名的 祸患。一旦领导人好名声，那么下属就知道他想要/的是什么，而投其所好。乙、勤俭8. 古之人曰：“一夫不耕，或受之饥；一女不织， 或受之寒。”生之有时，而用之无度，则物力必Error!Error!。古之治天下，至纤至悉也，故其蓄积足 恃。（卷十四 汉书二）【注释】或：泛指人或事物。相当于“有人”“有的”。此处指“有人”。 屈：竭尽；穷尽。 恃：依赖；凭

18、借。【白话】古代的人说：“一个农夫不耕种，就有人 要挨饿；一个妇女不织布，就有人会受冻。”万物 生长是有时节的，但使用却没有节制，这样物资势 必会用尽。古代治理天下，达到非常细致周详的地 步，所以国家有足够的积蓄可以依靠。9. 修身治国也，要莫大于节欲。传曰： “欲不可 纵。”历观有家有国，其得之也，莫不阶于 俭约；其失之也，莫不由于奢侈。俭者节欲，奢者 放情。放情者危，节欲者安。（卷四十七 政要论）/【注释】修身：陶冶身心，涵养德性。 要：重要；主要。 家：卿大夫或卿大夫的采地食邑。 国：古代王、侯的封地。 阶：凭借；根据。【白话】修身和治国，没有比节制欲望更重要的了。 礼记上说：“欲望不可

19、放纵。”纵观古往今来 有家有国的领导者，取得成功，无一不是凭借勤俭 节约；亡国败家，无一不是由于奢侈纵欲。勤俭的 人节制欲望，奢侈的人放纵欲望。放纵欲望的人危 险，节制欲望的人安全。丙、惩忿10. 禁令不明，而严刑以静乱；庙Error!Error!不精，而 穷兵以侵邻。犹Error!Error!禾以计蝗虫，伐木以杀 蛣（蛣作蠹）Error!Error!，减食（减食作食毒）以Error!Error!蚤虱，撤舍以逐雀鼠也。（卷五十 抱朴 子）【注释】静乱：平定乱事。 庙筭：朝廷或帝王对战事进行的谋划。 穷兵：滥用武力。 钐：割；劈；/砍。 蛣蝎：当作“蠹蝎”。木中的蛀虫。蠹，蛀虫。蝎，蚀木的蛀虫。

20、 中：击中；杀害。【白话】禁令不明确，却用严刑来平定祸乱；朝廷 对战事谋划不当，没有反省，却竭尽兵力去侵犯邻 国。这就好像割掉庄稼以消灭蝗虫，砍掉树木以消 灭蛀虫，吞下毒药以杀死跳蚤、虱子，拆除房舍以 驱逐麻雀、老鼠一样。11. Error!Error!圣人以天下为度者也，不以己私怒，伤 天下之功。（卷十七 汉书五）【注释】夫：文言文中的发语词，表提示作用。 度：打算；度量。 功：通“公”。公义。【白话】作为君主的圣人，时时以天下人民的利益 为考量，不因为自己个人好恶产生的怒气，伤害了 天下的公义。丁、迁善12. 子曰：“我三人行，必得我师焉。择其善者而从 之，其不善者而改之。”言我三人行，本

21、无贤/愚，择善从之，不善改之，故无常师。（卷 九 论语）【注释】师：学习；效法。【白话】孔子说：“我与他人的相处中，他人的言 行，必定有可以让我学习效法之处。选择他好的方 面向他学习，对他做得不好的地方，反省自身，若 有类似情况，则自我改正。”戊、改过13. 子曰：“过而不改，是谓过矣。”（卷九 论语）【注释】矣：表示感叹的语气。【白话】孔子说：“一个人有过而不改，这是真正 的过错啊。”14. 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也， 人皆见之；更也，人皆仰之。”更，改也。（卷 九 论语）/【注释】食：通“蚀”。指日蚀、月蚀。【白话】子贡说：“君子的过错，就像日蚀、月蚀 一样：所犯的错，人人

22、都看得见；改正了，像日月 蚀后重现光明那样，人人都敬仰他。”15. 古者圣王之制，史在前书过失，工诵Error!Error!谏，庶人谤于道，商旅议于市，然后君得闻其过失也。闻其过失而改之，见义而从之，所以永有 天下也。（卷十七 汉书五）【注释】史：古时在君王左右，掌管文书和记事等职的官吏。 工：古代有负责读诵诗文的官吏，常在君王身侧进行规劝。 箴谏：规戒劝谏的话。 庶人：平民百姓。 谤：指责别人的过失。 商旅：来往各地买卖货物的商人。【白话】从前圣王的制度中，史官在前记载君主的 过失，诵诗文之工，读诵规劝君主的诗文，百姓在 道路上指责君主的过失，商人们在街市上议论君主 的过错，这样一来君主才能

23、听到自己的过失。听到 了过失就改正，看见了符合道义的做法就积极落实， 这是他们长久拥有天下的原因。16. 大忌知身之恶而不改也，以贼其身，乃丧其躯，/有行如此，之谓大忌也。（卷三十一 鬻子）【注释】贼：害；伤害。【白话】人的重大忌讳是知道自己的过错而不改正， 以至伤害身心，乃至丧失生命，有这样的行为，就 是人之大忌。17. 先民有言，人之所难者二，乐知（知作攻）其 恶者难，以恶告人者难。（卷四十六 中论）【注释】先民：泛指古人。【白话】古人曾说，人难以做到的有两件事，一难 是乐于别人指出缺点并加以改正；二难是把别人的 错误指出来告诉对方。二、敦亲18. 子曰：“爱亲者，不敢恶于人；爱其亲者，不

24、敢 恶于他人之亲。敬亲者，不敢慢于人。己慢人 之亲，人亦慢己之亲，故君子不为也。爱敬 尽于事亲，尽爱于母，尽敬于父。而德教加 于百姓，敬以直内，义以方外，故德教加于/百姓也。形（形作刑）于四海，形，见也。 德教流行，见四海也。盖天子之孝也。吕 刑云：一人有庆兆民赖之。”吕刑， 尚书篇名。一人谓天子。天子为善，天下皆 赖之。（卷九 孝经）【注释】事：侍奉。 形：见。今本孝经作“刑”。“刑”通“形”。 盖：乃是、实在是。 庆：善。兆民：古称天子之民，后指万民、百姓。【白话】孔子说：“天子真正亲爱自己的父母，也 就不敢厌恶别人的父母；真正尊敬自己的父母，也 就不敢轻慢别人的父母。天子竭尽爱敬之心去侍

25、奉 父母，将这种德行教化推行到百姓身上，全国都能 看到德教产生的良好影响，这就是天子的孝道啊！尚书吕刑里说：天子有爱敬父母的善德，天下万民都会仰赖他，国家便能长治久安。”19. 昔三代明王之必敬妻子也，盖有道焉。妻也者， 亲之主也；子也者，亲之后也；敢不敬与？是故君 子无不敬也。敬也者，敬身为大；身也者，亲之支也，敢不敬与？不敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本也；伤其本，则支从而亡。三者，百姓之/象也。言百姓之所法而行。身以及身，子以及子，妃以及妃，君修此三者，则大化Error!Error!于天 下。忾，滿也。（卷十 孔子家语）【注释】妻子：妻子和儿女。 亲之支：父母的支派。礼记“亲之支”作“

26、亲之枝”，分枝的意思。 象：效法，仿效。 大化：广远深入的教化。【白话】以往夏商周三代的圣明君主必定尊重爱护 妻子与儿女，是有道理的。妻子，是祭祀祖宗、照 顾父母的主妇；儿子，是祖先的后代；怎能不尊重 呢？所以君主对妻儿没有不尊重的。谈到尊重，最 重要的是尊重自己。自身是父母衍生的支派，怎能 不尊重呢？不自重，就是伤害父母；伤害父母，就 是伤害了根本；伤害了根本，枝干就随之枯亡。这 三者：自身、妻子、儿女，百姓和君主同样拥有， 自然会效法君主的榜样。珍重自身推及到珍重百姓， 亲爱儿女推及到亲爱百姓的儿女，尊重妻子推及到 尊重百姓的妻子，君王做好这三件事，那么深远的 教化，才能推广到普天之下。2

27、0. 帝王之于亲戚，爱虽隆，必示之以威；体虽贵， 必禁之以度。（卷二十四 后汉书四）/【注释】隆：深厚。 威：尊严；威严。指流露出的使人敬畏的气势、态度。 度：法度；规范。【白话】君主对于亲属，爱护虽然深厚，但一定要 有威严，否则亲属就会傲慢；亲属的身份虽然尊贵， 但一定要用法度来制约，否则亲属会横行无忌。21. 所贵于善者，以其有礼义也；所贱于恶者，以其有 罪过也。今以所贵者教民，以所贱者教亲，不亦Error!Error!乎？（卷四十五 昌言）【注释】悖：谬误；荒谬。【白话】人们尊崇的美好行为，是因为它合乎礼义； 厌弃的不良行为，是因为它违背常理。现在用所尊 崇的来教化百姓，却用所厌弃的来教

28、导皇亲，不是 很反常吗？三、反身22. 立德之本，莫尚乎正心。心正而后身正，身正而 后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后国家正， 国家正而后天下正。（卷四十九 傅子）/【注释】尚：超过；胜过。【白话】君主树立品德的根本，没有比正心更重要 的了。心正，然后自身言行就正；身正，然后左右 近臣的观念才正；近臣正，然后朝廷的政治风气就 端正；朝廷正，然后国家的运作就顺畅；国家正， 然后天下起而归顺效法。23. 曾子曰：孔子弟子曾参也。“吾日三省吾身：为人谋，而不忠乎？与朋友交，而不信乎？传 不习乎？”言凡所传之事，得无素不讲习而 传之者也。（卷九 论语）【注释】三省：多次反省。三，表多数或多次的。省

29、，反省检点。 谋：筹划办事。 传：老师所传授的，同时也是自己将传给学生的学问。【白话】曾子说：“我每天都要多次反省自己：为 他人办事是不是尽心尽力了？与朋友交往是不是讲 究信用了？老师传授的，同时也是自己将传给学生 的学问，是不是已反复温习并身体力行了？”24. 天子无戏言。言则史书之，礼成之，乐歌之。 （卷十一 史记上）【注释】礼：表示隆重而举行的仪式、典礼。/【白话】天子没有不慎重的话。话一说出口史官就 会记载，用礼仪来完成它，用鼓乐来歌颂它。25. 子曰：“躬自厚，而薄责于人，则Error!Error!怨 矣。” 责己厚，责人薄，所以远怨咎也。 （卷九 论语）【注释】躬自厚：指重于自责。

30、躬，自身、自己。 薄责：用低标准来要求。 远：避开。【白话】孔子说：“要求自己从严，要求他人从宽， 就能远离怨恨。”26. 君不肖，则国危而民乱；君贤圣，则国家安而天 下治。祸福在君，不在天时。（卷三十一 六韬）【注释】不肖：不贤；没有才能。肖，似、像。不肖，指不如人。 天时：指上天的意旨。【白话】君主不贤明，则国家危亡而人民动乱；君 主贤明，则国家安定而人民有序。国家的祸福，取 决于君主贤与不贤，而不取决于上天的意旨。27. “朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。 ”无以万方，万方不与也。万方有罪，我身/之过。（卷九 论语）【注释】朕躬：我，我身。多用于天子自称。 万方：万邦；各方诸侯。

31、【白话】商汤王说：“我本身有罪，请上天不要牵 连万方之民；万方之民有罪，都是我没做好榜样， 没有教化好他们，故其罪责由我一人承担。”28. 故明王有过则反之于身，有善则归之于民。有过 而反之身则身惧，有善而归之民则民喜。往喜民， 来惧身，此明王之所以治民也。（卷三十二 管子）【注释】反：还归，回。 惧：警戒恐惧。【白话】贤明的君王有过错就归之于自身，有了善 行就归功于百姓。有了过错反省自己，自己就会警 惕；有了善行归功百姓，百姓就会喜悦。归功于百 姓而让百姓喜悦，归过于自己而让自己警惕，这是 明君能治理好人民的原因。29. 传曰：“禹汤罪己，其兴也勃焉；桀纣罪人 ，其亡也忽焉。”由是言之，长民

32、治国之本在身。 （卷四十七 政要论）/【注释】罪己：引咎自责，归罪于己。 勃：兴起的样子。 罪人：归罪于人。【白话】左传上说：“夏禹、商汤罪责自己， 因此德行、智慧、能力不断提升，自然人心凝聚， 他们的国家勃然兴盛；夏桀、商纣怪罪别人，因此 自身过恶不断增长，自然人心离散，他们的国家迅 速灭亡。”由此可见，使国家长治久安的根本在于 君主自身。30. 孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣之视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣之视君如国人；君之视臣如土芥，则臣之视君如寇Error!Error!。”芥，草芥也。臣缘君恩（旧无恩 字，补之）以为差等。（卷三十七 孟子）【注释】腹心：肚腹与心脏，皆人体重要

33、器官。 国人：路人。 土芥：泥土与草芥。比喻为不足爱惜的贱物。 寇雠：亦作“寇仇”。仇敌；敌人。【白话】孟子告诉齐宣王说：“君主看待臣属如同 自己的手足，那臣属就看待君主如同自己的腹心； 君主看待臣属如同犬马，那臣属就看待君主如同陌 路人；君主看待臣属如同尘土、草芥，那臣属就看/待君主如同仇敌。”31. 景公问晏子曰：“富民安众难乎？”对曰：“易。节欲则民富，中听则民安，行此两者而已矣。” （卷三十三 晏子）【注释】中听：审理案件非常恰当。【白话】齐景公问晏子说：“想使人民富足安定， 困难吗？”晏子回答说：“很容易。君主节制贪欲 就会使人民富裕，公正判案就会使百姓安定，做好 这两件事就够了。”

34、32. 明主者有三惧：一曰处尊位而恐不闻其过；二曰得意而恐骄；三曰闻天下之至言，而恐不能行。 （卷四十三 说苑）【注释】得意：顺心如意而有所成就，或引以自豪。 至言：最美善的言论、最合宜的道理。【白话】英明的君主有三种恐惧：一是身居高位而 怕听不到别人谈论他的过失；二是事事称心满意而 怕变得骄傲起来；三是听到天下非常有道理的话， 而怕不能实行。33. 昔成汤遭旱，以六事自责曰：“政不节耶？使民疾/耶？宫室荣耶？女Error!Error!盛耶？苞Error!Error!行耶？ 谗夫昌耶？”（卷二十二 后汉书二）【注释】女谒：宫中得势嫔妃的进言。 苞苴：贿赂。古代行贿恐怕人知，故以草苇包裹来掩饰。

35、 谗夫：进谗言的人。 昌：通“猖”。肆意妄为。【白话】从前成汤遭遇旱灾，便以六件事自责说： “治理政事不符合法度吗？役使百姓过度吗？宫室 是不是太奢华？得势嫔妃进言干政形成风气了吗？ 贿赂盛行吗？进谗言的人太猖狂了吗？”34. 曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则 哀矜而勿喜。”民之离散，为轻漂犯法，乃 上之所为，非民之过也，当哀矜之，勿自喜 能得其情也。（卷九 论语）【注释】上：指在上位的为政者。 哀矜：哀怜体恤。【白话】曾子说：“在上位的人失去为政之道，民 心离散已久。如果掌握了百姓犯罪的实情，就应该 哀怜体恤他们，而不要因为自己的办案能力沾沾自 喜。”35. 上失其道，而杀其下，非

36、理也。不教以孝，而听/其狱，是杀不辜也。（卷十 孔子家语）【注释】听：裁决；断定。 狱：诉讼案件。 不辜：指无罪之人。【白话】君王偏失了为政之道，而诛杀他的臣民， 这是不合理的。不用孝道教化人民，使他们明理， 而有犯错就定他们的罪刑，这是杀害无辜。36. 致治之术，先屏四患，乃崇五政。一曰伪，二曰 私，三曰放，四曰奢。伪乱俗，私坏法，放越轨， 奢败制。四者不除，则政无由行矣。俗乱则道荒， 虽天地不得保其性矣；法坏则世倾，虽人主不得守 其度矣；轨越则礼亡，虽圣人不得全其行矣；制败则欲肆，虽四表不能充其求矣。是谓四患。兴农 桑以养其生，审好恶以正其俗，宣文教以章其化， 立武备以秉其威，明赏罚以统其

37、法，是谓五政。 （卷四十六 申鉴）【注释】致治：使国家在政治上安定清平。致，达到。治，指治世，指政治清明、社会安定。 四表：指四方极远之地，亦泛指天下。 文教：礼乐法度；文章教化。【白话】达到政治清明的方法，先要除掉四患，才/能推行五政。四患是：一是弄虚作假，二是图谋私 利，三是任性放纵，四是奢侈浪费。弄虚作假就会 扰乱社会风气，图谋私利就会破坏法令纲纪，任性 放纵就会助长越轨行为，奢侈浪费就会败坏规章制 度。这四大祸患不除，那么德政也就无从施行了。 风气混乱，道德观念就要沦丧，即使是天地，也不 能保全人们的本性；法制破坏了，社会就要崩溃， 即使是君主，也不能坚持守卫那些法度；行为越轨， 道德

38、规范就跟着消亡，即使是圣人也不能维护正道； 规章败坏了，欲望就会横行无忌，即使国土辽阔四 方，也不能满足他的需求。这就叫做“四患”。提 倡耕织来养育人民，明察人们的喜爱和憎恶来端正 习俗，宣扬礼乐典章来昭示朝廷的教化，建立军备 来确保国家的威严，严明赏罚来统理国家的法律。 这就叫做“五政”。四、尊贤37. 无常安之国，无恒治之民。得贤者则安昌，失之者则危亡。自古及今，未有不然者也。（卷四十三 说苑）/【注释】然：如此；这样。【白话】没有始终安定的国家，也没有永远顺服的 百姓。得到贤人辅佐就安定昌盛，失去贤人就导致 灭亡。从古至今，没有不是这样的。38. 书曰：“有不世之君，必能用不世之臣。用不

39、世 之臣，必能立不世之功。”（卷二十六 魏志下）【注释】不世：世上所罕有的，非凡。【白话】古书上说：“有卓越的君主，必然能任用 卓越的大臣。任用卓越的大臣，必然能建立卓越的 功业。”39. 子曰：“大臣不可以不敬也，是民之表也。迩臣 不可以不慎也，是民之Error!Error!也。”民之道， 言民循从也。（卷七 礼记）【注释】表：模范；榜样。 迩臣：近臣。指在君主左右侍从的臣子。迩，近。 道：通“导” 。引导；指引。【白话】孔子说：“国君对大臣不可不恭敬，因为 他们是民众的表率；近臣不能不慎重选择，因为他 们是民众遵循跟从的先导。”/40. 文王好仁，故仁兴；得士而敬之，则士用，用之有 礼义。

40、故不致其爱敬，则不能尽其心，则不能尽其 力，则不能成其功。故古之贤君于其臣也，尊其爵禄而亲之；疾则临视之无数，死则吊哭之， 为之服锡Error!Error!，而三临其丧；未敛不饮酒食 肉，未葬不举乐，当宗庙之祭而死，为之废乐。 故古之君人者于其臣也，可谓尽礼矣；故臣下莫敢 不竭力尽死，以报其上。（卷十七 汉书五）【注释】爵禄：官爵和俸禄。 临视：亲临探望。 吊哭：吊祭且哀哭。 锡衰：细麻布所制的丧服。锡，通“緆”。 敛：通“殓”。为死者更衣入棺。 举：演奏。【白话】文王喜好仁德，所以仁政兴起；得到士人 而能尊重他们，所以士人能为他效力，文王又能以 礼义态度相待。所以，不对士人爱护和尊重，就不

41、能得到士人的信心、让他们安心做事，就不能发挥 才华，全力以赴，就不能成就他们的功业。所以， 古代的贤君对待大臣，尊重他们的官爵、俸禄而且 爱护他们；大臣有病，多次亲自探望；大臣去世则 吊唁哭泣，并穿戴细布丧服，三次亲临丧葬；死者 未入殓前，君主不喝酒吃肉，死者未下葬前，君主/不奏乐娱乐，当大臣正好在宗庙祭祀时去世，则为 他免奏宗庙祭祀之乐。所以古代君主对于他的臣下， 可以说是极尽礼义了，所以臣下内心不敢不尽心竭 力、鞠躬尽瘁报效君主。41. 周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王 之叔父。我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发， 一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子 之鲁，慎无以国骄人。”

42、（卷十一 史记上）【注释】伯禽：姬姓，字伯禽，亦称禽父。周公长子，为鲁国第一任国君。 贱：地位卑下。 子：相当于“您”或“你”。 慎：千万；无论如何。【白话】周公告诫伯禽说：“我是文王的儿子、武 王的弟弟、成王的叔父。对于天下来说，我的地位 也不算低贱了。然而我洗头时曾多次握着尚未梳理 的头发，吃饭时也数次吐出口中食物，起身去接见 贤士，即使这样，还怕错过了天下的贤人。你到了 鲁国，千万不要以国君的身份看不起人。”42. 惟恤十难，以任贤能。一曰不知，二曰不求 （求作进），三曰不任，四曰不终，五曰以小怨 弃大德，六曰以小过黜大功，七曰以小短（短作/失）掩大美，八曰以干讦伤忠正，九曰以邪说乱 正

43、度，十曰以谗嫉废贤能，是谓十难。十难不除， 则贤臣不用；贤臣不用，则国非其国也。（卷四十 六 申鉴）【注释】惟：句首语助词，无实在意义。 恤：顾及；顾念。 黜：废除。 干讦：历代各本申鉴多作“讦奸”或“奸讦”，指恶意攻讦。奸，邪恶不正。讦，揭发别人的隐私，攻击别人的短处。【白话】考虑任用贤能之士方面有十难：一是没有 知人之明，二是知人而不能积极推举，三是举人而 不能善用，四是用人而不能始终信任，五是因小小 的嫌隙而否定可贵的品德，六是因小小的过失而抹 杀大功，七是因小小的缺点而掩盖他整体的美善， 八是因奸邪之人的攻击而伤害忠正之士，九是因邪 说而扰乱了正规的法度，十是因谗言嫉妒而废弃贤 能之士

44、，这就是所谓的十难。这十难不除，贤臣就 不能起用；贤臣不起用，国家也就难成了。43. 文王问太公曰：“君务举贤，而不获其功，世乱 愈甚，以致危亡者，何也？”太公曰：“举贤而不 用，是有举贤之名也，无得贤之实也。”文王曰：“其失安在？”太公曰：“其失在好用世俗之所/誉，不得其真贤。”（卷三十一 六韬）【注释】举贤：推荐任用有贤德、有才能的人。举，推荐、选用。 安：何处、哪里。【白话】周文王问姜太公：“国君致力于举荐贤才， 而没有收到功效，社会混乱愈加严重，以致于国家 危亡，这是什么原因？”太公说：“选出贤才而没 有加以任用，这是有举贤的虚名，而没有用贤的实 质。”文王说：“那错在哪儿呢？”太公说

45、：“错 误在于国君喜好用世俗所称誉的人，而没有用到真 正的贤才。”44. 为人君而侮其臣者，智者不为谋，辨者不为使， 勇者不为斗。智者不为谋，则社Error!Error!危；辨者 不为使，则使不通；勇者不为斗，则边境侵。（卷 四十二 新序）【注释】使：出使。出任驻外使节。 社稷：本指土神和谷神。因社稷为帝王所祭拜，后用来泛称国家。【白话】身为君主而侮辱他的臣民，导致的结果是 智者不为他谋划策略，有辩才的人不为他出使外交， 勇者不为他冲锋陷阵。智者不出谋略，那么国家社 会将会陷入困境；有辩才的人不做外交，那么就无/法与他国往来；勇者不奋力向前，那么边境就会受 到侵犯。五、纳谏45. 国之所以治者

46、，君明也。其所以乱者，君暗也。 君之所以明者，兼听也。其所以暗者，偏信也。 是故人君通必（必作心）兼听，则圣日广矣； 庸说偏信，则愚日甚矣。（卷四十四 潜夫论）【注释】暗：昏昧，不明事理。 兼听：广泛听取意见。 偏信：只听信某一方面的意见。 通必：当作“通心”。内心通达。【白话】国家之所以治理得好，是因为君主英明； 国家之所以败乱，是因为君主昏庸。君主之所以英 明，是因为能广泛听取各方面的意见；君主之所以 昏庸，是因为偏听偏信。因此，君主内心通达、广 听兼纳，圣德就会日渐扩大；偏信奸佞之言，昏庸 愚昧就会与日俱增。46. 臣闻人君莫不好忠正而恶谗谀，然而历世之患，莫不以忠正得罪，谗谀蒙幸者。盖

47、听忠难，从谀易/也。（卷二十三 后汉书三）【注释】蒙幸：受到宠爱。【白话】臣听说君王没有不喜欢忠诚正直而厌恶阿 谀谗佞，但是历代的祸患，无不是因为忠诚正直的 人获罪，阿谀谗佞的人受宠所导致。这实在是听信 忠正之言甚难，听从阿谀之言较易。47. 明主患谀己者众，而无由闻失也，故开敢谏之路，纳逆己之言，苟所言出于忠诚，虽事不尽，是犹 欢然（然下有受字）之。（卷四十九 傅子）【注释】逆己：不顺从自己。【白话】英明的君主担心阿谀自己的人太多，而无 法听到自己的错误，所以广开敢于直谏的途径，听 取反对自己的言论，如果所说的话是出于忠诚，即 使所说的事情并非全都正确，也高兴地接受。48. 舜曰：“予违汝E

48、rror!Error!。汝无面从，退有后言。”故治国之道，劝之使谏，宣之使言，然后君明察而治情通矣。（卷四十四 潜夫论）【注释】弼：纠正过失。 退有后言：当面顺从，背后却有不服从的言论。/【白话】舜说：“如果我有过失，你们就辅助纠正 我。你们不要当面听从我，背后又去议论。”所以 治理国家的方法，要鼓励人们进谏，要引导人们敢 于讲实话，这样，君主就能明察真伪而通晓治乱的 真实情况了。49. 兴国之君，乐闻其过；荒乱之主，乐闻其誉。闻其过者，过日消而福Error!Error!；闻其誉者，誉日损而 祸至。（卷二十八 吴志下）【注释】臻：至；到达。【白话】使国家兴盛的君主，喜欢听指出过错的话； 荒淫败乱的君主，喜欢听赞美的话。能听到自己过 失的君主，过失就会一天天消除，而福分到来；喜 欢听美言的君主，德行就会一天天受损，而灾祸也 就降临了。50. 折直士之节，结谏臣之舌，群臣皆知其非，然 不敢争。天下以言为戒，最国家之大患也。（卷十 九 汉书七）【注释】折：