第十四讲人生的艺术化精品课件.ppt

《第十四讲人生的艺术化精品课件.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《第十四讲人生的艺术化精品课件.ppt（40页珍藏版）》请在得力文库 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、第十四讲人生的艺术化从工具本体到情感本体从工具本体到情感本体 宇宙、社会和器物中的生命意蕴宇宙、社会和器物中的生命意蕴 体味生命意蕴体味生命意蕴 本色的生活本色的生活 Art&Life慢慢走，欣赏啊！艺术化人生整个世界的动态便成为慧眼看世界他的诗，他的图画，他的戏剧。1930s1930s “人生的艺术化人生的艺术化”科学技术和工业文明的发展科学技术和工业文明的发展取得了巨大成就，但同时也带来取得了巨大成就，但同时也带来了一系列的负面问题：了一系列的负面问题：1.1.人的物质生活与精神生活失衡人的物质生活与精神生活失衡2.2.人的内心生活失衡人的内心生活失衡3.3.人与自然的关系失衡人与自然的关

2、系失衡王夫之像王夫之像“能能兴兴者者谓谓之之豪豪杰杰。兴兴者者，性性之之生生乎乎气气者者也也。拖拖沓沓委委顿顿，当当世世之之然然而而然然，不不然然而而不不然然，终终日日劳劳而而不不能能度度越越于于禄禄位位田田宅宅妻妻子子之之中中，数数数数米米米米计计计计薪薪薪薪，日日日日以以以以挫挫挫挫其其其其气气气气，仰仰仰仰视视视视天天天天而而而而不不不不知知知知其其其其高高高高，俯俯俯俯视视视视地地地地而而而而不不不不知知知知其其其其厚厚厚厚，虽虽虽虽觉觉觉觉如如如如梦梦梦梦，虽虽虽虽视视视视如如如如盲盲盲盲，虽虽虽虽勤勤勤勤动动动动其其其其四四四四体体体体而而而而心心心心不不不不灵灵灵灵，惟惟不不兴兴

3、故故也也。圣圣人人以以诗诗教教以以荡荡涤涤其其浊浊心心，震震其其暮暮气气，纳纳之之于于豪豪杰杰而而后后期期之之以以圣圣贤贤，此此救救人人道道于于乱乱世世之之大大权权也也。”-王王夫夫之之在高度自动化的环境中，流水线作业窒息了在高度自动化的环境中，流水线作业窒息了人的创造力和想象力。人的创造力和想象力。卓别林的摩登时代是在机器登峰造极时代，人的生活和命运。物物质质文文明明的的高高度度发发展展引引起起了了西西方方列列强强对对利利益益的的重重新新分分配配和和争争夺夺，两两次次世世界界大大战战给给人人类类带带来来了了空空前前的的灾灾难难 王家卫执导的王家卫执导的重庆森林重庆森林反映了新一反映了新一代的

4、都市年青人无以复加的孤独内心和代的都市年青人无以复加的孤独内心和支离破碎的生活状态。支离破碎的生活状态。水资源危机贫困批判的矛头直指批判的矛头直指“工具理性工具理性”代表人物有：代表人物有：马克思马克思 韦伯韦伯 (Max Weber)(Max Weber)马丁马丁 海德格尔海德格尔(Martin(Martin HeidiggerHeidigger)马尔库塞马尔库塞(Herbert(Herbert MarcuseMarcuse)1930s“人生的艺术化”德国社会学家韦伯德国社会学家韦伯 我们这个时代，因为它所我们这个时代，因为它所独有的理性化和理智，最主要的独有的理性化和理智，最主要的是因为世

5、界已被除魅，它的命运是因为世界已被除魅，它的命运便是，那些终极的、最高贵的价便是，那些终极的、最高贵的价值，已从公共生活中销声匿迹，值，已从公共生活中销声匿迹，它们或者遁入神秘生活的超验领它们或者遁入神秘生活的超验领域，或者走进了个人之间直接的域，或者走进了个人之间直接的私人交往的友爱之中。我们最伟私人交往的友爱之中。我们最伟大的艺术卿卿我我之气有余而巍大的艺术卿卿我我之气有余而巍峨壮美不足，这绝非偶然；同样峨壮美不足，这绝非偶然；同样并非偶然的是，今天，惟有在最并非偶然的是，今天，惟有在最小的团体中，在个人之间，才有小的团体中，在个人之间，才有着一些同先知的圣灵相感通的东着一些同先知的圣灵相

6、感通的东西在极微弱地搏动，而在过去，西在极微弱地搏动，而在过去，这样的东西曾像燎原烈火一般，这样的东西曾像燎原烈火一般，燃遍巨大的共同体，将他们凝聚燃遍巨大的共同体，将他们凝聚在一起。在一起。摘自摘自以学术为业以学术为业在在古古典典社社会会中中，人人们们相相信信神神秘秘力力量量的的存存在在，常常常常祈祈求求神神灵灵，求求助助魔魔法法，宇宇宙宙被被看看作作为为有有生生命命的的、有有神神性性的的有有机机体体，人人是是活活的的宇宇宙宙的的一一部部分分。春夏秋冬 捷克 阿尔方斯 牟夏生命的意蕴“对于我们来说唯一重要的问题是，我们对于我们来说唯一重要的问题是，我们要做什么？我们怎样生活？要做什么？我们怎

7、样生活？”韦伯韦伯列夫列夫托尔斯泰画像（托尔斯泰画像（18871887）伊伊列宾列宾 托尔斯泰托尔斯泰在耕种在耕种托尔斯泰在亚斯纳亚波利亚纳列夫 托尔斯泰(Tolstoy,LeoNikolayevich1828-1910)生命的意蕴生命的意蕴托尔斯泰之墓远离尘嚣，孤零零地躺在林阴里。顺远离尘嚣，孤零零地躺在林阴里。顺着一条羊肠小路信步走去，穿过林间着一条羊肠小路信步走去，穿过林间空地和灌木丛，便到了墓冢前；这只空地和灌木丛，便到了墓冢前；这只是一个长方形的土堆而已，无有守护，是一个长方形的土堆而已，无有守护，无人管理，只有几株大树荫庇。无人管理，只有几株大树荫庇。它只是树林中的一个小小的长方形

8、土丘，上面开满鲜花它只是树林中的一个小小的长方形土丘，上面开满鲜花没有没有十字架，没有墓碑，没有墓志铭，连托尔斯泰这个名字也没有。十字架，没有墓碑，没有墓志铭，连托尔斯泰这个名字也没有。-茨威格茨威格世间最美的坟墓世间最美的坟墓To be,or not to be.To be,or not to be.我我们们从从哪哪里里来来？我我们们是是谁谁？我我们们又又到到哪哪里里去去？人诗意地栖居充满劳绩，充满劳绩，然而人诗意地，然而人诗意地，栖居在这片大地上。栖居在这片大地上。荷尔德林荷尔德林在可爱的蓝色中闪烁着在可爱的蓝色中闪烁着 人只能在纯属辛劳的境地为了他的人只能在纯属辛劳的境地为了他的“劳绩劳

9、绩”历经艰难困苦。在纯属辛劳的境地中历经艰难困苦。在纯属辛劳的境地中，他为自己挣得许多劳绩。但正是在这同时，他为自己挣得许多劳绩。但正是在这同时，在这纯属辛劳的境地中，人被允许抽身而，在这纯属辛劳的境地中，人被允许抽身而出，透过艰辛，仰望神明。人的仰视直薄云出，透过艰辛，仰望神明。人的仰视直薄云天，立足之处仍在尘寰。天，立足之处仍在尘寰。海德格尔人诗意地安居海德格尔认为，有无诗意是能否存在的标志，诗意地栖居才是真正的栖居，富有诗意的生活具有无穷的意味，使人感到无限亲切。马尔库塞（HerbertMarcuse,1898-1979)德裔美藉哲学家、社会理论家；在发达的工业社会中，社会通过技术来控制

10、人的精神、思想和灵魂，社会一方面不断地满足人的需要，另一方面，恰恰是通过人对物质的需要，人沦为物，人成了工业文明的奴隶。人以理性为工具人以理性为工具来改造世界、控来改造世界、控制自然，但人却制自然，但人却日益沦为工具的日益沦为工具的奴隶。奴隶。人类的进化艺术与中国社会（宗白华著）宇宙中的生命意蕴社会生活中的生命意蕴实用的、物质的工具器皿中的生命意蕴二宇宙、社会和器物中的生命意蕴孔子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜!”“中国人在天地的动静，四时的节律，昼夜的来复，生长老死的绵延，感到宇宙是生生而具条理的”。北宋理学家周敦颐丰子恺作“绿满窗前草不除”，以“观天地气象。”社会生活中的生命意蕴礼乐文化

11、礼乐社会生活的秩序条理个体内心的和谐礼记上说：礼者，天地之序也；乐者，天地之和也。“在中国文化里，从最低的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一片混然无间，灵肉不二的大和谐，大节奏。”宗白华艺术与中国社会铜器的端庄流丽，是中国建筑风格，汉赋唐律，四六文体，以至于八股文的理想典范。它们都倾向于对称，比例，整齐，谐和之美。玉质的坚贞而温润，色泽的空灵幻美，却领导着中国的玄思，趋向精神人格之美的表现。文入画的最高境界，是玉的境界。不但古之君子比德于玉，中国的画，瓷器，书法，诗，七弦琴，都以精光内敛，温润如玉的美为意象。三、体味生命意蕴三、体味生命意蕴 轰轰烈烈的伟业、成仁取义的壮举、超群绝伦的行

12、为、高蹈深邃的思想 平凡的、普通的、日常的生活中 在尘世中把握和流连生命的一片真情，就是我们的精神家园所在。北宋 范宽雪景寒林图朋友朋友男女男女夫妇夫妇长幼长幼 忽视了“闲心”、“闲情”对人生的价值。要欣赏世界，必须忙里偷闲，暂时从实用世界中走出来，在审美世界中驻足，做一回“闲人”。畿米作品恋之风景v朱自清朱自清 给亡妇：“我们想告诉你，五个孩子都好，我们一定尽心教养他们，让他们对得起死了的母亲你，谦，好好儿放心安睡罢，你。”它是对生命本体的嗟叹和回味，是审美的，对人它是对生命本体的嗟叹和回味，是审美的，对人的精神世界起着一种洗涤和净化的作用。的精神世界起着一种洗涤和净化的作用。朱自清v明明归

13、有光归有光 项脊轩记项脊轩记：“庭有枇庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣！今已亭亭如盖矣！”深沉的人生哀歌深沉的人生哀歌 所以说，对生命意蕴的追求是所以说，对生命意蕴的追求是“在刹那间见终古，在刹那间见终古，在微尘中显大千，在有限中寓无限在微尘中显大千，在有限中寓无限”。v朱光潜朱光潜 在人间世1935年“新年特大号”上列举了1934年他所爱读的3本书：英语的希腊短诗选本，阮籍的咏怀诗，菜根谈（融会儒释道三家的哲学而成的处世法）。其中，朱先生称阮籍的咏怀诗是“中国最沉痛的诗”。朱光潜夜中不能寐，起坐弹鸣琴；薄帷鉴明月，清风吹我襟；孤鸿号外野，朔鸟鸣北林；徘

14、徊将何见，忧思独伤心。阮籍 咏怀诗阮籍 谈到晋人的深情，人们常常引用世说新语中“木犹如此，人何以堪”的说法：桓公北征，经金城，见前为琅邪时种柳，皆已十围，慨然曰：“木犹如此，人何以堪！”攀枝执条，泫然流泪。（言语）晋顾恺之 洛神赋图晋顾恺之 女史箴图四、本色的生活四、本色的生活 本色的生活是至性深情的流露，它就是艺术化的生活。水行山谷中，水行山谷中，行于其所不得不行，行于其所不得不行，止于其所不得不止。止于其所不得不止。苏轼 他们的言行风采是和谐完整的，他们的生活都是艺术的生活，他们都有完美的人格。本色的生活是人生的艺术化在现实生活中最切实的体现。朱自清：平整严肃朱自清：平整严肃丰子恺：雍容恬静丰子恺：雍容恬静v朱自清：“但得夕阳无限好，何须惆怅近黄昏。”至情至至文：背影v丰子恺 “他的画极家常，造境着笔都不求奇特古怪，却于平实中寓深永之致。他的画就像他的人。”朱光潜v朱自清先生在散文匆匆中写道：“燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候。但是，聪明的，你告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢？”做一个做一个“深于情者深于情者”，是美学修养的最终归宿。，是美学修养的最终归宿。