荷马史诗与神曲.ppt

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1、阿阿咯流咯流斯斯第一次盛怒：为维护自己的尊第一次盛怒：为维护自己的尊严严女俘是他卓越战绩的一种证女俘是他卓越战绩的一种证明，现在的夺走是对他个人的明，现在的夺走是对他个人的奇耻大辱。他愤怒的无法平息奇耻大辱。他愤怒的无法平息就建立了一种个体与社会，私就建立了一种个体与社会，私欲和文明之间的紧张冲突。欲和文明之间的紧张冲突。他的怒火不仅有着古希腊人他的怒火不仅有着古希腊人对个体价值的肯定和对个人对个体价值的肯定和对个人英雄的崇拜，还有着他们对英雄的崇拜，还有着他们对个体尊严的极端重视和对命个体尊严的极端重视和对命运的独特理解。运的独特理解。第二次盛怒：为朋友复仇第二次盛怒：为朋友复仇朋友帕特洛克

2、罗斯身披他的战朋友帕特洛克罗斯身披他的战甲，被赫克托尔杀死并拖走了甲，被赫克托尔杀死并拖走了他的尸体。阿大哭之后将怒火他的尸体。阿大哭之后将怒火转向了赫，于是他冲进了战场，转向了赫，于是他冲进了战场，所向披靡。他又成了英勇无畏、所向披靡。他又成了英勇无畏、战功卓越的将领。战功卓越的将领。对古对古希腊人而言，战死沙场与其希腊人而言，战死沙场与其说是一种悲剧，不如说是一种宿说是一种悲剧，不如说是一种宿命。他们坦然的面对强弱的纷争、命。他们坦然的面对强弱的纷争、生死的转换或者是神的任意安排，生死的转换或者是神的任意安排，同时他们往往留出更多的时间关同时他们往往留出更多的时间关注自己的耻辱和尊严，关注

3、自己注自己的耻辱和尊严，关注自己的行为是否具有神的品性或是具的行为是否具有神的品性或是具有神一样的高贵气质。有神一样的高贵气质。荷马对日常感情的动人抒怀总好荷马对日常感情的动人抒怀总好似让那些充满野性的生命力轰然似让那些充满野性的生命力轰然间堕入最绝望的深渊。他对功名间堕入最绝望的深渊。他对功名荣誉极度珍惜，他在对阿这个个荣誉极度珍惜，他在对阿这个个体英雄充满了同情和爱戴，对他体英雄充满了同情和爱戴，对他的任性只表示了焦虑和不安。笔的任性只表示了焦虑和不安。笔下的英雄都是充满了激情和愤怒，下的英雄都是充满了激情和愤怒，对荷马来说，没有真正的人间仇对荷马来说，没有真正的人间仇敌。敌。俄底修斯俄底

4、修斯制造麻烦制造麻烦根源：根源：“家家”原因：他要回家夺回自己的私有原因：他要回家夺回自己的私有财产；回家与妻儿团聚；回家叩财产；回家与妻儿团聚；回家叩见白发苍苍的父亲。见白发苍苍的父亲。女神卡普鲁斯的出现说明他是不女神卡普鲁斯的出现说明他是不想为享乐和永生而失去自己的本想为享乐和永生而失去自己的本来、失去自己的身份。来、失去自己的身份。“家家”：是财富和家人，更是精：是财富和家人，更是精神的依托和生活的本源。神的依托和生活的本源。人只有在自己的人只有在自己的“家家”才能有自才能有自己的生活。己的生活。西方现代理解：你是谁？你的本西方现代理解：你是谁？你的本质是什么？你属于哪里？质是什么？你属

5、于哪里？儿子寻父是未成熟的人必经过程。儿子寻父是未成熟的人必经过程。失去身份失去身份恢复身份恢复身份确认身份确认身份强调人的身份和人的归属不是一强调人的身份和人的归属不是一个简单仓促的寻找和结合，而是个简单仓促的寻找和结合，而是人与他追求的东西间的逐渐磨合人与他追求的东西间的逐渐磨合与互相认可，这个过程是人抛去与互相认可，这个过程是人抛去表面的物欲和凡俗的享乐，发现表面的物欲和凡俗的享乐，发现自己和展示自己的过程。自己和展示自己的过程。古古希腊戏剧希腊戏剧雅典正剧雅典正剧古希腊悲剧原意是古希腊悲剧原意是“山羊之歌山羊之歌”。大多取材于神话传说，内容上大多取材于神话传说，内容上多表现人与命运的冲

6、突，具有多表现人与命运的冲突，具有鲜明的倾向性和深刻的思想性，鲜明的倾向性和深刻的思想性，风格上严肃、悲壮、崇高。风格上严肃、悲壮、崇高。埃斯库罗斯埃斯库罗斯被缚的普罗米被缚的普罗米修斯修斯将演员增加到两个，加强对话，将演员增加到两个，加强对话，完成了歌舞剧向戏剧的飞跃，完成了歌舞剧向戏剧的飞跃，首先采用道具、布景、戏剧服首先采用道具、布景、戏剧服装，第一个采用装，第一个采用“三联剧三联剧”形形式，故被称为式，故被称为“悲剧之父悲剧之父”。索福克勒斯索福克勒斯俄狄浦斯王俄狄浦斯王三大悲剧家中最负盛名，作品被三大悲剧家中最负盛名，作品被亚里士多德当作是悲剧艺术的典亚里士多德当作是悲剧艺术的典范。

7、突出表现了人的独立意志同范。突出表现了人的独立意志同命运的斗争。命运的斗争。欧里庇得斯欧里庇得斯美狄亚美狄亚文学史上文学史上“问题剧问题剧”的创始人，的创始人，在希腊戏剧中首先发现了在希腊戏剧中首先发现了“女人女人”，并对她们深表同情。，并对她们深表同情。希腊戏剧原意是希腊戏剧原意是“狂欢歌舞狂欢歌舞剧剧”阿里斯托芬：唯一有喜剧剧阿里斯托芬：唯一有喜剧剧本流传至今的作家，被称为本流传至今的作家，被称为“喜剧之父喜剧之父”。神曲神曲神圣是要让这个世神圣是要让这个世上生活的人，摆脱的喜剧上生活的人，摆脱的喜剧这部作品的目的痛苦状态，指引这部作品的目的痛苦状态，指引他们走向幸福状态他们走向幸福状态如

8、果我们如果我们审视其主题，开头它是可怕的、审视其主题，开头它是可怕的、罪恶的，因为它是地狱；结尾处罪恶的，因为它是地狱；结尾处是幸运的、称心的、欢快的，因是幸运的、称心的、欢快的，因为它是天国；为它是天国；而如果我们审视其语言风格，它而如果我们审视其语言风格，它的风格是卑微、低下的，因为它的风格是卑微、低下的，因为它是俗语，是家庭主妇谈话时也使是俗语，是家庭主妇谈话时也使用的用的语言。由此可见为什么这部语言。由此可见为什么这部作品叫作喜剧。作品叫作喜剧。主题主题人，或因其功，或因其过，人，或因其功，或因其过，在行使其自由选择之时，或应受在行使其自由选择之时，或应受奖，或应受罚。奖，或应受罚。人

9、文主义曙光：人文主义曙光：1、强烈批判了精神统治者的贪、强烈批判了精神统治者的贪婪和腐化，世俗统治者的专横婪和腐化，世俗统治者的专横而后残暴，市民阶层的贪财好而后残暴，市民阶层的贪财好利。利。2、主张政、教分离，渴望统一、主张政、教分离，渴望统一祖国，表达了爱国主义思想。祖国，表达了爱国主义思想。3、同情受迫害的灵魂，同时、同情受迫害的灵魂，同时赞美自由，歌颂勇敢，表现了赞美自由，歌颂勇敢，表现了一定的民主思想和积极的进取一定的民主思想和积极的进取精神。精神。4、反对蒙昧主义，提倡发展、反对蒙昧主义，提倡发展文化，追求真理，追求荣誉，文化，追求真理，追求荣誉，赞美人的才能和智慧。赞美人的才能和

10、智慧。文艺复兴：文艺复兴：14世纪至世纪至17世纪初在世纪初在欧洲出现的以复兴古代文化为旗欧洲出现的以复兴古代文化为旗号的资产阶级反封建、反教会的号的资产阶级反封建、反教会的思想文化解放运动。思想文化解放运动。作为文艺复兴运动的一个组成部作为文艺复兴运动的一个组成部分的人文主义文学，是这个时期分的人文主义文学，是这个时期欧洲文坛上占主导地位的文艺思欧洲文坛上占主导地位的文艺思潮。潮。文艺复兴的产生：文艺复兴的产生：1、社会原因：、社会原因：A、资本主义生产关资本主义生产关系的发展。系的发展。B、社会心理的变化，社会心理的变化，文化价值体文化价值体系转型。系转型。2、文化动因：古希腊、罗马文化、

11、文化动因：古希腊、罗马文化是一种现世主义、人本是一种现世主义、人本主义文化。主义文化。于是人们崇尚、研究古典文化。于是人们崇尚、研究古典文化。文艺复兴最本质的特征是文艺复兴最本质的特征是“人人”的觉醒和的觉醒和“人人”的发现。的发现。人文主义的基本内容：人文主义的基本内容：强调以人为本，反对神权、神性，强调以人为本，反对神权、神性，宣扬人权、人性，对以宣扬人权、人性，对以“神神”为为中心的宗教思想进行大胆的冲击；中心的宗教思想进行大胆的冲击；抨击蒙昧主义，推崇理性知识，抨击蒙昧主义，推崇理性知识，讴歌多才多艺、全面发展的讴歌多才多艺、全面发展的“巨巨人人”式人物；否定禁欲主义，追式人物；否定禁

12、欲主义，追求现世享乐，蔑视天国幸福，赞求现世享乐，蔑视天国幸福，赞美爱情是人类的与生俱来的美好美爱情是人类的与生俱来的美好感情；批判封建割据，拥护中央感情；批判封建割据，拥护中央集权，渴望结束宗教纷争、地方集权，渴望结束宗教纷争、地方割据，建立统一强盛的民族国家。割据，建立统一强盛的民族国家。人文主义文学发展的三个时期：人文主义文学发展的三个时期：1、14世纪初世纪初15世纪中叶（产世纪中叶（产生与发展）生与发展）以肯定人的情感和欲望，追求以肯定人的情感和欲望，追求个性解放、赞美人的自然本性个性解放、赞美人的自然本性为主要特征。（意大利和英国）为主要特征。（意大利和英国）2、15世纪下半叶世纪

13、下半叶16世纪上半叶世纪上半叶（发展中期）（发展中期）以表现人的自身力量，赞美人的以表现人的自身力量，赞美人的理性和智慧为主要特征。塑造了理性和智慧为主要特征。塑造了一系列一系列“巨人巨人”形象。（法国）形象。（法国）3、16世纪下半叶世纪下半叶17世纪初世纪初（发展晚期）（发展晚期）以表现人自身的矛盾，探讨灵以表现人自身的矛盾，探讨灵与肉，理智与情感，自然律令与肉，理智与情感，自然律令和道德律令相统一。（西班牙和道德律令相统一。（西班牙和英国）和英国）堂诘诃德堂诘诃德表面上是想入非非、表面上是想入非非、颠三倒四，口吐狂言、执迷不悟，颠三倒四，口吐狂言、执迷不悟，将几次滑稽的意外事故视为骑士将

14、几次滑稽的意外事故视为骑士的冒险和奇遇。另一事实上则是的冒险和奇遇。另一事实上则是勇敢无畏，忠诚可信，吃苦耐劳，勇敢无畏，忠诚可信，吃苦耐劳，重视荣誉，感情纯洁。他想完成重视荣誉，感情纯洁。他想完成的事业是要将世界从腐败和愚昧的事业是要将世界从腐败和愚昧中拯救出来，匡扶正义，锄强扶中拯救出来，匡扶正义，锄强扶弱。弱。堂诘诃德精神：堂诘诃德精神：1、信仰真理的精神。相信人类、信仰真理的精神。相信人类应该依附于某种高于自身的力量，应该依附于某种高于自身的力量，信仰某种永恒的、不可动摇的东信仰某种永恒的、不可动摇的东西。西。2、理想主义精神。有了信仰之、理想主义精神。有了信仰之后能在复杂的环境中保持

15、简朴和后能在复杂的环境中保持简朴和一种痴迷状态。一种痴迷状态。3、毫不利己的精神。为抗击社、毫不利己的精神。为抗击社会邪恶和不平可以奉献自己的会邪恶和不平可以奉献自己的生命。生命。桑丘：现实主义者桑丘：现实主义者他既理智又自私，机灵而又贪他既理智又自私，机灵而又贪婪，他希冀通过冒险摆脱贫困。婪，他希冀通过冒险摆脱贫困。如果说堂的天性是滑稽和崇高，如果说堂的天性是滑稽和崇高，那么桑丘的天性则是幽默和机那么桑丘的天性则是幽默和机灵。灵。莎士比亚是最大的心灵创造者，最莎士比亚是最大的心灵创造者，最深刻的人类观察者，眼光最敏锐，深刻的人类观察者，眼光最敏锐，最了解情欲的作用，最懂得富于幻最了解情欲的作

16、用，最懂得富于幻想的头脑如何暗中酝酿，如何猛烈想的头脑如何暗中酝酿，如何猛烈的爆发，内心如何突然失去平衡，的爆发，内心如何突然失去平衡，最能体会肉与血的专横，性格的左最能体会肉与血的专横，性格的左右一切力量，促成我们疯狂或健全右一切力量，促成我们疯狂或健全的暧昧的原因的暧昧的原因这类作品比产生这类作品比产生作品的时代与民族寿命更长久。作品的时代与民族寿命更长久。1、（、（15901600）历史剧、喜剧）历史剧、喜剧和诗歌和诗歌人生态度乐观，作品基调欢快、人生态度乐观，作品基调欢快、激越、明朗。作品反映了英国自激越、明朗。作品反映了英国自13世纪到世纪到16世纪的封建统治阶级世纪的封建统治阶级争

17、权夺势的历史，表达了反对封争权夺势的历史，表达了反对封建割据，拥护中央集权的人文主建割据，拥护中央集权的人文主义政治理想。代表作义政治理想。代表作亨利四世亨利四世2、（、（16011607）悲剧创作时）悲剧创作时期，代表他的最高成期，代表他的最高成对人生和社会的态度是悲观失望对人生和社会的态度是悲观失望和充满矛盾的。主要写了人文主和充满矛盾的。主要写了人文主义理想与丑恶现实的矛盾以及理义理想与丑恶现实的矛盾以及理想的幻灭，基调是悲愤的、现实想的幻灭，基调是悲愤的、现实的、沉郁的，剧中强烈的批判精的、沉郁的，剧中强烈的批判精神表现了他对文艺复兴个性解放神表现了他对文艺复兴个性解放的社会后果的深刻

18、反思。的社会后果的深刻反思。作者通过悲剧，使英雄的毁灭作者通过悲剧，使英雄的毁灭以及对人性的复杂作深刻的剖以及对人性的复杂作深刻的剖析，揭示权势和金钱导致人普析，揭示权势和金钱导致人普遍堕落的事实。悲剧主人公往遍堕落的事实。悲剧主人公往往代表着人性往代表着人性的善和人类的正的善和人类的正义的力量，他们以自身的毁灭义的力量，他们以自身的毁灭显示人类向善、趋善的力量，显示人类向善、趋善的力量，给人自救的信心。给人自救的信心。3、（、（16081612）传奇剧时期）传奇剧时期他沉湎于超现实、宗教式的思他沉湎于超现实、宗教式的思考，把人文主义思想寄托于乌考，把人文主义思想寄托于乌托邦式的幻想，剧作有虚

19、无的、托邦式的幻想，剧作有虚无的、宗教化的、悠远的风格。宗教化的、悠远的风格。十七十七世纪世纪古典主义古典主义十七世纪是法国古典主义文十七世纪是法国古典主义文学成就最高的时期。学成就最高的时期。古典主义是十七世纪形成并古典主义是十七世纪形成并繁荣于法，继而形象全欧，它是繁荣于法，继而形象全欧，它是资产阶级和封建贵族政治妥协的资产阶级和封建贵族政治妥协的文化现象，因其推崇古希腊罗马文化现象，因其推崇古希腊罗马文学而得名文学而得名。社会基础：法国专职君主制；社会基础：法国专职君主制；哲学基础：唯理主义；哲学基础：唯理主义；文化基础：文学发展的自身文化基础：文学发展的自身需要；需要；发展阶段发展阶段

20、1、形成（形成（30-50）高乃依创作第一批古典高乃依创作第一批古典主义悲剧，代表作主义悲剧，代表作熙德熙德2、鼎盛（鼎盛（60-70）莫里哀的喜剧，拉莫里哀的喜剧，拉辛的悲剧，拉封丹的寓辛的悲剧，拉封丹的寓言，布瓦洛的理论，特言，布瓦洛的理论，特别是莫里哀代表最高成别是莫里哀代表最高成就就3、衰落（衰落（80-）王权与资产阶级结盟的王权与资产阶级结盟的破裂，失去社会基础，为浪破裂，失去社会基础，为浪漫主义所代替。漫主义所代替。鲜明特征鲜明特征1、政治上拥护主权，政治上拥护主权，维护国家统一。维护国家统一。2、追求文艺创作的理、追求文艺创作的理性主义性主义3、崇尚学习古代文学，、崇尚学习古代文

21、学，遵守遵守“三一律三一律”莫里莫里哀哀一个能够在伪善的社会面前狠一个能够在伪善的社会面前狠狠地击中虚伪这条多头的毒蛇狠地击中虚伪这条多头的毒蛇的人，就是伟大的人物的人，就是伟大的人物别别林斯基林斯基达尔丢夫的作者是不会被忘记达尔丢夫的作者是不会被忘记的的歌德歌德剧本艺术构思：剧本艺术构思：塑造一个伪善的性格塑造一个伪善的性格伪伪君子达尔丢夫的形象。君子达尔丢夫的形象。矛盾双方：奥尔贡母子矛盾双方：奥尔贡母子奉达尔丢夫为圣人；以桃丽奉达尔丢夫为圣人；以桃丽娜为首的家中其他人娜为首的家中其他人视视达尔丢夫为伪君子。达尔丢夫为伪君子。达尔丢夫虽是达尔丢夫虽是“伪君子伪君子”的代名词，但是他尚能被识

22、破。的代名词，但是他尚能被识破。他有做假的本性，却没有他有做假的本性，却没有“冷冷静静”的天赋，缺乏克制的功夫，的天赋，缺乏克制的功夫，从语言上讲，达尔丢夫的语言从语言上讲，达尔丢夫的语言狡猾而又过火，给人以狡猾而又过火，给人以“油滑油滑”浅薄的印象，而且他说得过浅薄的印象，而且他说得过多多；从欲望上讲，达尔丢从欲望上讲，达尔丢夫总是控制不了自己的冲夫总是控制不了自己的冲动，让自己的贪财贪色、动，让自己的贪财贪色、争强好胜被他人一眼看穿争强好胜被他人一眼看穿。从经验上讲，达尔从经验上讲，达尔丢夫总是在机会尚未成丢夫总是在机会尚未成熟之际就迫不及待地行熟之际就迫不及待地行动，或打草惊蛇，或鸡动，

23、或打草惊蛇，或鸡飞蛋打。飞蛋打。启蒙主义文学启蒙主义文学探索社会的人以及探索社会的人以及“自由、平自由、平等、博爱等、博爱”的人际关系；以哲的人际关系；以哲理的眼光透视现实，描述第三理的眼光透视现实，描述第三等级的凡人常事；等级的凡人常事；强调理性的客观性及其与强调理性的客观性及其与感情的协调，将自然扩展感情的协调，将自然扩展到社会生活的各个领域、到社会生活的各个领域、人的内心世界及大自然的人的内心世界及大自然的环境表现三者的关系。环境表现三者的关系。思想和艺术特色思想和艺术特色1、鲜明的政治倾向、鲜明的政治倾向2、浓厚的哲理色彩、浓厚的哲理色彩3、丰富的文学形式、丰富的文学形式浮士德浮士德写

24、天地与魔鬼墨非斯特写天地与魔鬼墨非斯特关于人类前途的论争关于人类前途的论争天天地认为人类在前进中难免会地认为人类在前进中难免会有失误，但前途是光明的。有失误，但前途是光明的。魔鬼则相反并自信能把人类魔鬼则相反并自信能把人类引向堕落引向堕落全诗全诗基本思想：人类能否基本思想：人类能否实现理想和怎样实现理想。实现理想和怎样实现理想。历史教训个人情欲的满足历史教训个人情欲的满足远不是人类目标的最高追远不是人类目标的最高追求，探索改造社会的远大求，探索改造社会的远大事业才是人间正道事业才是人间正道浮浮士德的士德的特征是永不满足、特征是永不满足、勇于实践、追求真理，他的一勇于实践、追求真理，他的一生生命

25、不息、奋斗不止、从不生生命不息、奋斗不止、从不知足。他充分意识到人生的价知足。他充分意识到人生的价值在于行动及社会实践。值在于行动及社会实践。追求知识追求爱情政治追求知识追求爱情政治生活艺术理想社会理想，生活艺术理想社会理想，这个阶段既是个人的，也是这个阶段既是个人的，也是集体的，同时是封建制度与集体的，同时是封建制度与资本主义两种体制交替时期资本主义两种体制交替时期的矛盾写照的矛盾写照精神实质：重视实践和现实，精神实质：重视实践和现实，永不满足于现实，不断追求真永不满足于现实，不断追求真理理他的一生是体验和尝试的他的一生是体验和尝试的一生，他受到过现实的多方面一生，他受到过现实的多方面吸引，

26、并毫无畏惧的体验生活吸引，并毫无畏惧的体验生活的各种可能的各种可能他总是渴望超越现实或他总是渴望超越现实或是现成的思想，渴望创造和是现成的思想，渴望创造和冒险冒险永远为理想而努力，他永远为理想而努力，他的意志从未消失，他的生活的意志从未消失，他的生活热情总能在精神的废墟中重热情总能在精神的废墟中重新复活新复活人类由于拥有理性而永远不人类由于拥有理性而永远不会像动物一样满足于现实，会像动物一样满足于现实，一方面人类的追求永无止境，一方面人类的追求永无止境，一切都不过是有始无终，未一切都不过是有始无终，未来总是一种幻想和不可言说来总是一种幻想和不可言说之境，因此追求之人必然感之境，因此追求之人必然

27、感到孤独和忧伤；到孤独和忧伤；另一方面人类既渴望向善飞升另一方面人类既渴望向善飞升又永远受到物质世界的牵引，又永远受到物质世界的牵引，既拒绝恶魔又接受恶魔，因此既拒绝恶魔又接受恶魔，因此每一次追求又总与自身内部的每一次追求又总与自身内部的恶魔相伴，每一次超越都不过恶魔相伴，每一次超越都不过是唤起更高的追求是唤起更高的追求只要本世纪的三个问题贫只要本世纪的三个问题贫困使男子潦倒困使男子潦倒,饥饿使妇女饥饿使妇女堕落堕落,黑暗使儿童嬴弱还黑暗使儿童嬴弱还得不到解决那么，和本书得不到解决那么，和本书同一性质的作品都不会是无同一性质的作品都不会是无用的用的雨果雨果米里哀主教：唯有通过精神活动米里哀主教

28、：唯有通过精神活动和展开想象的翅膀，我们才能看和展开想象的翅膀，我们才能看到这种人的与众不同和神奇过人到这种人的与众不同和神奇过人之处之处冉阿让：想赞美一个人灵魂的自冉阿让：想赞美一个人灵魂的自救和灵魂的升华救和灵魂的升华沙威：在至高无上的法律之上还沙威：在至高无上的法律之上还有一个人道主义有一个人道主义奥涅金是俄罗斯文学史上第一奥涅金是俄罗斯文学史上第一个个”多余人多余人”形象形象.故事展现的是他一联串拒绝和故事展现的是他一联串拒绝和被拒绝的事情被拒绝的事情.首先是他拒绝上首先是他拒绝上流社会的传统规范流社会的传统规范,并拒绝了达并拒绝了达的爱情的爱情.其次是上流社会拒绝他其次是上流社会拒绝

29、他这个人这个人,同时达也拒绝了他的疯同时达也拒绝了他的疯狂追求狂追求.诗人普希金的意图中诗人普希金的意图中,达吉亚达吉亚娜是诗人的娜是诗人的“忠实理想忠实理想”,奥涅奥涅金是他的金是他的“奇怪的伴侣奇怪的伴侣”.故从故从作者的创作意图看作者的创作意图看,应该是达吉应该是达吉亚娜的思想感情高于奥涅金亚娜的思想感情高于奥涅金.奥涅金是一个在生活中找不奥涅金是一个在生活中找不到自己合适的位置的人物形象到自己合适的位置的人物形象,他在生活的变化中没有合适的定他在生活的变化中没有合适的定位位.达吉亚娜则是更稳定的轴心达吉亚娜则是更稳定的轴心.他的特征:具有对新生活的朦胧而冲动的向往,但却是既不奋起反抗,

30、也不随波逐流;既带有脱离群众的弱点,又带有大多数贵族青年的懒散恶习;聪明而有教养,自视清高,跟周围格格不入;希望有所作为,但没有实际行动,结果一事无成;企图超越贵族社会,但还是回到恶浊的生活圈子.相同的特征相同的特征:他们都是贵族出身他们都是贵族出身,有一定文化素养有一定文化素养,都怀着对现状不都怀着对现状不满满,又无法摆脱困境又无法摆脱困境,寻找出路又寻找出路又找不到出路的矛盾心理。尽管他找不到出路的矛盾心理。尽管他们头脑清晰们头脑清晰,精力充沛精力充沛,有一定的有一定的理想和追求理想和追求,但是他们没有明确的但是他们没有明确的生活目标生活目标,在现实中找不到自己的在现实中找不到自己的位置位

31、置,因而感到郁闷、孤独、压抑因而感到郁闷、孤独、压抑,1、在于他们的出身和理想、在于他们的出身和理想的矛盾。的矛盾。2、优越的环境、舒适的生、优越的环境、舒适的生活造成的无所事事。活造成的无所事事。3、对现实生活不满、对现实生活不满,个人与个人与社会的矛盾无法协调。社会的矛盾无法协调。一是他对社会责任的游离。一是他对社会责任的游离。二是对爱情和婚姻的拒绝。二是对爱情和婚姻的拒绝。三是对死亡的无所谓态度。三是对死亡的无所谓态度。表面是一个清醒的行动者，实际表面是一个清醒的行动者，实际是一个消极的接受者。强调个性是一个消极的接受者。强调个性的发展，因此导致个人意识的膨的发展，因此导致个人意识的膨胀

32、。胀。忧郁引发出冷漠忧郁引发出冷漠,冷漠又滋生冷漠又滋生了孤独了孤独,再由孤独形成无为。这再由孤独形成无为。这是是“多余人多余人”患者的世纪综合症。患者的世纪综合症。俄国的俄国的“多余人多余人”多是贵族多是贵族知识分子，而中国的多余人则知识分子，而中国的多余人则是是处于社会下层的小资产阶级知识处于社会下层的小资产阶级知识分子，后在与生活更为贴近，与分子，后在与生活更为贴近，与下层人民的思想感情也更为密切。下层人民的思想感情也更为密切。他们永远不会站在政府方面也他们永远不会站在政府方面也永远不会站在人民方面永远不会站在人民方面,他们他们是聪明的废物是聪明的废物,没有出路的探没有出路的探索者索者赫

33、尔岑赫尔岑多余人是语言的巨人多余人是语言的巨人,行动的行动的矮子矮子,是不结籽的花是不结籽的花.现实主义基本特征现实主义基本特征:1,以人道主义为武器以人道主义为武器,研究社会研究社会,同情下层人民的苦难同情下层人民的苦难,对岸社会对岸社会历史现象作出广阔的再现和深历史现象作出广阔的再现和深刻的批判刻的批判,具有强烈的批判性具有强烈的批判性,同时还深刻展现资本主义条件同时还深刻展现资本主义条件下人与物下人与物,人与社会的矛盾关系人与社会的矛盾关系.2,追求艺术的真实模式追求艺术的真实模式,强调客强调客观真实地反映生活观真实地反映生活.3,重视人与社会环境的关系的重视人与社会环境的关系的描写描写

34、,塑造典型环境中的典型性塑造典型环境中的典型性格格.4,以叙事文学为主以叙事文学为主,长篇小说创长篇小说创作走向繁荣作走向繁荣.“社会好像一根竹竿，分成若干节。社会好像一根竹竿，分成若干节。一个人的伟大事业，就是爬上比他一个人的伟大事业，就是爬上比他自己的阶级更高的阶级去，而上面自己的阶级更高的阶级去，而上面那个阶级则利用一切力量阻止他爬那个阶级则利用一切力量阻止他爬上去。上去。”司汤司汤达达他的反抗一是要夺回作为人的权利，他的反抗一是要夺回作为人的权利，更重要的是他希望通过个人奋斗，更重要的是他希望通过个人奋斗，获得财富和享乐，实现个人野心获得财富和享乐，实现个人野心。德德雷纳尔夫人和德雷纳

35、尔夫人和德拉莫尔小拉莫尔小姐都是优美动人的女性姐都是优美动人的女性,在肉体上在肉体上都令于连深深着迷过都令于连深深着迷过,这是于连对这是于连对她们产生爱情的重要因素。她们产生爱情的重要因素。然而促使于连追求德然而促使于连追求德拉莫尔小拉莫尔小姐还有其它更重要的内心动机姐还有其它更重要的内心动机:一一是荣誉是荣誉,二是现实的利益。二是现实的利益。“我我(于于连连)会抱恨终身会抱恨终身,但并非为了她但并非为了她,天天下有的是情妇下有的是情妇!但是荣誉只有但是荣誉只有一种一种!”德德雷纳尔夫人心地善良雷纳尔夫人心地善良,性格单性格单纯纯。对爱情出自于内心对爱情出自于内心:“她爱他她爱他千百倍于爱自己

36、的生命千百倍于爱自己的生命她从她从来不去考虑金钱的问题。来不去考虑金钱的问题。”而而于连起初爱上德于连起初爱上德雷纳尔夫人也雷纳尔夫人也是出于夫人的美丽和战胜蔑视的是出于夫人的美丽和战胜蔑视的动机动机,但最后但最后,于连对他的情妇感于连对他的情妇感情的性质发生了变化情的性质发生了变化,“他的爱情他的爱情,不再仅仅是美貌的欣赏和占有的不再仅仅是美貌的欣赏和占有的骄傲了。骄傲了。”弗洛姆说弗洛姆说:“事实上事实上,人都是一个人都是一个被绳子操纵着的活动木偶被绳子操纵着的活动木偶,这些这些绳子位于人的背后或凌驾于人之绳子位于人的背后或凌驾于人之上上,它们又是受那些人所没有意它们又是受那些人所没有意识

37、到的力量支配的。识到的力量支配的。”于连的可悲也就在这里于连的可悲也就在这里:一生中一生中受野心的驱使受野心的驱使,永不停息地追求永不停息地追求权力。事实上权力。事实上,这并没有给他快这并没有给他快乐、幸福。乐、幸福。于连由于不良的早期经验于连由于不良的早期经验,无意无意识驱使他不断追求出人头地识驱使他不断追求出人头地,因因此此,他像浮士德一样永无止境的他像浮士德一样永无止境的不满足不满足;其次其次,为了达到无意识驱为了达到无意识驱使的目的使的目的,他又不得不用他又不得不用“表层表层”即即“人格面具人格面具”来掩盖自己。来掩盖自己。这种双重自我压抑的人格这种双重自我压抑的人格,是异是异化了的人

38、格。它形成的根源在于化了的人格。它形成的根源在于社会。社会。于连与高加林的不同比较：于连与高加林的不同比较：1、生生活活的的确确时时代代背背景景不不同同，形形成成不不同同的的性性格格，于于连连生生活活在在一一个个无无爱爱的的环环境境里里，而而高高加加林林生生活活在在一一个个封封闭闭而而仁仁爱爱的的环环境境里。里。2、个个人人奋奋斗斗目目标标不不同同，追追求求方方式式和和经经历历也也不不同同，于于连连奋奋斗斗目目标标是是成成为为英英雄雄，追追求求方方式式是是伪伪装装并并主主动动出出击击。他他是是梦梦的的追追求求者者。高高加加林林是是深深切切意意识识到到脑脑力力劳劳动动在在社社会会中中的的价价值值

39、，他他的的目目标标是是获获取取用用脑脑力力劳劳动动实实现现自自己己的价值。他是梦的飨宴者。的价值。他是梦的飨宴者。3、在爱爱情情的的追追求求上上是是不不同同的的，高高加加林林是是一一个个纯纯洁洁的的对对待待者者。而而于于连连是是狡狡猾猾而而残残酷酷的的，他他想想利利用用自自己己的的高高尚尚的的谈谈吐吐来来吸吸引引女女性性，并并使使他他们们成成为为他他望望上上爬爬的的阶梯。他的情感是多变的。阶梯。他的情感是多变的。首先首先,思想动因不同思想动因不同,追求的人生目标追求的人生目标不同。都属清寒一类不同。都属清寒一类,生活环境滋生生活环境滋生了两位青年向上爬的野心了两位青年向上爬的野心,这是他们这是

40、他们的共同点。拉斯蒂涅的个人奋斗动因的共同点。拉斯蒂涅的个人奋斗动因侧重于对上流社会奢华生活的向往侧重于对上流社会奢华生活的向往,对其虚荣心的满足。于连的个人奋斗对其虚荣心的满足。于连的个人奋斗动因则侧重于实现儿时的英雄梦动因则侧重于实现儿时的英雄梦,渴渴望靠才能、勇敢望靠才能、勇敢,创业绩创业绩,获地位。不获地位。不同的思想动因同的思想动因,使二者在人生目标的使二者在人生目标的追求中做出不懈的努力。追求中做出不懈的努力。第二第二,性格不同性格不同,思想的矛盾性不思想的矛盾性不同。同。拉斯蒂涅那本来就狐疑不决的南拉斯蒂涅那本来就狐疑不决的南方人的性格很快就被资本主义社方人的性格很快就被资本主义

41、社会的金钱恶水所冲垮会的金钱恶水所冲垮,变得虚伪、变得虚伪、狡诈、利己、冷酷。而于连则变狡诈、利己、冷酷。而于连则变得自尊、自傲、反抗、虚伪得自尊、自傲、反抗、虚伪,他的他的这种性格使他在以后的人生道路这种性格使他在以后的人生道路上跟周围环境产生了矛盾。上跟周围环境产生了矛盾。拉斯蒂涅是欲火炎炎地投入上流拉斯蒂涅是欲火炎炎地投入上流社会的罪恶深渊社会的罪恶深渊,踏上了个人奋踏上了个人奋斗的道路。斗的道路。于连的心理矛盾是由两个阶级两于连的心理矛盾是由两个阶级两种对立的价值观念的冲突引起的。种对立的价值观念的冲突引起的。即由于处于上升期的资本主义价即由于处于上升期的资本主义价值观念与腐朽反动的封

42、建主义的值观念与腐朽反动的封建主义的价值观念的尖锐冲突引起的。价值观念的尖锐冲突引起的。第三第三,处世哲学不同处世哲学不同,个人奋斗使个人奋斗使用的手段不同。用的手段不同。拉斯蒂涅领悟到拉斯蒂涅领悟到:靠丧失美德和浪靠丧失美德和浪费天才。凭自己的热情和才气费天才。凭自己的热情和才气,加加之风流倜傥的仪表之风流倜傥的仪表,去征服几个可去征服几个可以做他后台的妇女以做他后台的妇女,就可以投身于就可以投身于上流社会了。于连的两次爱情更上流社会了。于连的两次爱情更多的是出自心理征服的满足。多的是出自心理征服的满足。葛朗台与严监生的不同葛朗台与严监生的不同1 1、对待财产的遗失、对待财产的遗失：严：严是

43、守财，是守财，并在值得化钱的地方他一点也并在值得化钱的地方他一点也不吝啬不吝啬，而葛急的上吊，犹如，而葛急的上吊，犹如剜心割肉。剜心割肉。2 2、对待亲戚。严监生更多地是、对待亲戚。严监生更多地是“舍钱舍钱“,用金钱来平息纠纷用金钱来平息纠纷,融洽关系融洽关系,培养感情。葛朗台却培养感情。葛朗台却是装聋作哑，他吃过愧后有了是装聋作哑，他吃过愧后有了经验，会使用伎俩使别人上当。经验，会使用伎俩使别人上当。在他人际关系就是金钱关系。在他人际关系就是金钱关系。3 3、对待妻儿、对待妻儿：葛用金币来葛用金币来“关爱关爱”妻儿妻儿,无视女儿的无视女儿的感情感情,任由女儿的青春被冷任由女儿的青春被冷冰冰的

44、金币所掩埋冰冰的金币所掩埋。而严而严监生还是很重天伦之情的监生还是很重天伦之情的,严监生的吝啬来自他的卑微人格严监生的吝啬来自他的卑微人格,。而葛朗台的吝啬显然出自于对而葛朗台的吝啬显然出自于对金钱的贪欲。金钱的贪欲。控诉科举制的罪恶控诉科举制的罪恶,表现科举文化表现科举文化对人性的异化和扭曲是儒林外对人性的异化和扭曲是儒林外史的主题。金钱万能史的主题。金钱万能,金钱万恶金钱万恶,是小说集人间喜剧的突出主是小说集人间喜剧的突出主题。题。夏尔与艾玛之间的矛盾夏尔与艾玛之间的矛盾,是实际与是实际与浪漫、小资产者思想与贵族思想浪漫、小资产者思想与贵族思想之间的矛盾。之间的矛盾。颓废文学对艾玛心灵的戕

45、害只是颓废文学对艾玛心灵的戕害只是客观原因。主观原因是艾玛有一客观原因。主观原因是艾玛有一个肮脏的灵魂个肮脏的灵魂,感兴趣的是享乐的感兴趣的是享乐的东西。在消极的浪漫主义文学的东西。在消极的浪漫主义文学的熏染下熏染下,上流社会腐朽的男女关系上流社会腐朽的男女关系成了艾玛心目中理想的成了艾玛心目中理想的“爱情爱情”。艾艾玛玛的的毁毁灭灭是是由由当当时时的的社社会会造造成成的的。糜糜烂烂的的贵贵族族社社会会生生活活风风气气(以以沃沃比比萨萨侯侯爵爵为为代代表表),毒毒害害人人灵灵魂魂的的宗宗教教布布道道(以以于于絮絮林林修修道道院院为为代代表表),资资产产阶阶级级取取得得革革命命胜胜利利后后花花天

46、天酒酒地地的的生生活活(以以罗罗多多夫夫为为代代表表)以以及及都都市市文文化化对对乡乡村村文文化化的的冲冲击击,合合成成邪邪恶恶的的力力量量,把把艾艾玛推向堕落的深渊。玛推向堕落的深渊。“就就在在如如今今,就就在在同同时时,就就在在法法国国二二十十个个乡乡村村里里面面,我我相相信信,我我可可怜怜的的包包法法利利苦苦楚楚着着,唏唏嘘嘘着着。”从爱玛身上从爱玛身上,看到了父权制话语下的看到了父权制话语下的本文、那些浪漫主义小说对她的本文、那些浪漫主义小说对她的“诗意的征服诗意的征服”;进一步察觉到体现在进一步察觉到体现在女性身上的典型的女性身上的典型的“书本迷恋书本迷恋”和和“语言拜物教语言拜物教

47、”倾向倾向,这是女性的集这是女性的集体无意识。爱玛是古今中外一个最体无意识。爱玛是古今中外一个最理想的也是最愚蠢的读者和模仿者理想的也是最愚蠢的读者和模仿者,一个一个“超级读者超级读者”。她根据书本提。她根据书本提供的观念供的观念,经过女性所特有的浪漫幻经过女性所特有的浪漫幻想想,臆造出一个想象的世界臆造出一个想象的世界,想象的想象的自我。自我。“把自己设想成另一个样子的把自己设想成另一个样子的能力能力”,终因终因“设想设想”和真实和真实力量悬殊力量悬殊,导致悲剧。导致悲剧。一个女性在实现自我价值的一个女性在实现自我价值的过程中过程中,把自己的全部感情和把自己的全部感情和生命都奉献给了爱情生命

48、都奉献给了爱情,追求完追求完美、理想又浪漫的爱情美、理想又浪漫的爱情,成了成了束缚她一生的镣铐束缚她一生的镣铐.一、镣铐的戴上一、镣铐的戴上:神秘的修道院神秘的修道院教育、虚幻的浪漫主义文学熏教育、虚幻的浪漫主义文学熏陶。陶。二、镣铐之一二、镣铐之一:婚姻应该永远充婚姻应该永远充满新鲜刺激。满新鲜刺激。三、镣铐之二三、镣铐之二:理想的情人当为理想的情人当为人中的豪杰、社会中的精英人中的豪杰、社会中的精英福楼拜在强调细致的观察事物的福楼拜在强调细致的观察事物的外部特征、的同时，更强调深入外部特征、的同时，更强调深入把握事物的内在本质特征，在注把握事物的内在本质特征，在注重描绘事物外部形态之真的同时，重描绘事物外部形态之真的同时，又注重程式事物外部真实之内的又注重程式事物外部真实之内的真实。用他自己的话讲就是真实。用他自己的话讲就是“真真实的真实实的真实”，这种，这种“真实的真实真实的真实”也就是灵魂的真实，抽象的真也就是灵魂的真实，抽象的真实，形而上的真实。实，形而上的真实。