宋明理学课件.pptx

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1、宋明理学课件宋明理学课件2 2主要内容:1、孔子和儒家的形成2、董仲舒和儒学的独尊3、宋明理学4、李贽和明末清初三大思想家第1页/共23页3 3戴王冠冕的孔子像戴王冠冕的孔子像 反映了什反映了什么问题么问题“？孔子是儒家的创始人，董仲舒是儒学大师，朱熹是理学大师。这三大体系是儒学发展的三个里程碑。第2页/共23页4第第1课课第3页/共23页5 5唐宋新儒学是儒、道、佛三家融合的产物，它既唐宋新儒学是儒、道、佛三家融合的产物，它既要回答佛、道关于宇宙、自然的深层思考，还要把这要回答佛、道关于宇宙、自然的深层思考，还要把这些思考与传统儒家对现实人生的关怀联系起来。些思考与传统儒家对现实人生的关怀联

2、系起来。到宋代，逐渐确立了一个以到宋代，逐渐确立了一个以“理理”或或“天理天理”为为核心的观念系统，称为核心的观念系统，称为“理学理学”。理学逐渐神化、宗。理学逐渐神化、宗教化。教化。完成了更为理论化、思辨化的过程。完成了更为理论化、思辨化的过程。理学家认为，理学家认为，“虽未有物而已有物之理虽未有物而已有物之理”，“理理”是世界的本原，是天下万物都要遵循的普遍原则，是世界的本原，是天下万物都要遵循的普遍原则，体现在社会上就是儒家道德伦理，体现在人身上就是体现在社会上就是儒家道德伦理，体现在人身上就是人性。这就将个人、社会及宇宙联系起来了。人性。这就将个人、社会及宇宙联系起来了。把握把握“理理

3、”：“格物致知格物致知”、“敬畏天理敬畏天理”、“存天理、灭人欲存天理、灭人欲”第4页/共23页6 6一、魏晋隋唐时期儒学的发展一、魏晋隋唐时期儒学的发展 1、魏晋：佛、道盛行,儒学面临挑战2、隋唐：“三教合归儒”、“三教合一”3、唐朝：建立国学、编订五经正义第5页/共23页7 7二、宋朝的程朱理学二、宋朝的程朱理学二、宋朝的程朱理学二、宋朝的程朱理学1、北宋时期：、北宋时期：程颢、程颐兄弟程颢、程颐兄弟“万物皆只是一个天理万物皆只是一个天理”天理是万物的本原天理是万物的本原 ,先有理而后有物先有理而后有物(核心核心)天理和伦理道德直接联系天理和伦理道德直接联系仁是与万物俱生的仁是与万物俱生的

4、第6页/共23页8 8代表：代表：著述：著述：思想：思想：2、南宋时期南宋时期 代表：代表：朱熹朱熹(宋朝理学的集大成者宋朝理学的集大成者)著述：著述：四书章句集注四书章句集注 思想：思想：“理气论理气论”、“心性论心性论”“存天理存天理,灭人欲灭人欲”评价：评价：从根本上维护封建等级制度，对我从根本上维护封建等级制度，对我国封建社会后期影响很大，国封建社会后期影响很大，远及日本朝鲜以至欧洲。远及日本朝鲜以至欧洲。“朱子学朱子学”第7页/共23页9 9三、陆王心学三、陆王心学1、陆九渊陆九渊的的“心学心学”理学发展到新阶段，号称理学发展到新阶段，号称“心学心学”2、王阳明王阳明的思想的思想对对

5、“仁仁”的思想进行发挥，提出的思想进行发挥，提出“致良知致良知”的学说，提倡的学说，提倡“知行合一知行合一”。主观唯心论宇宙观：主观唯心论宇宙观：“心即理心即理”、“宇宙便宇宙便是吾心是吾心”、“心外无物心外无物”第8页/共23页1010程颢、陆王：程颢、陆王：“心即理也心即理也”，主观唯心主义，主观唯心主义程颐、朱熹：程颐、朱熹：“理气一体理气一体”，客观唯心主义，客观唯心主义BACK 理学的影响：理学的影响：1 1理学是宋明时期的儒学主流理学是宋明时期的儒学主流，在政治、教育、社，在政治、教育、社会教化等方面影响深远。会教化等方面影响深远。2.2.用三纲五常维系专制统治，用三纲五常维系专制

6、统治，片面强调重义轻利片面强调重义轻利。压压抑、扼杀人们的自然欲求产生消极影响。抑、扼杀人们的自然欲求产生消极影响。“存天理，存天理，灭人欲灭人欲”“”“酷吏以法杀人，后儒以理杀人酷吏以法杀人，后儒以理杀人”3.3.但但理学重视主观意志力量，注重气节、品德理学重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求，讲求发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起到积极作用。性的庄严，对塑造中华民族性格起到积极作用。第9页/共23页11111.1.唐朝皇帝大都重视宗教的作用，推行三教并行的政策。这三唐朝皇帝大都重视宗教的作用，推行三教

7、并行的政策。这三教是教是 A A道教、佛教、伊斯兰教道教、佛教、伊斯兰教 B B道教、儒教、基督教道教、儒教、基督教C C伊斯兰教、景教、基督教伊斯兰教、景教、基督教 D D道教、佛教、儒教道教、佛教、儒教2.2.唐太宗统治时期采取了促进儒学发展的措施，主要有唐太宗统治时期采取了促进儒学发展的措施，主要有设立五经博士，兴办太学设立五经博士，兴办太学 在孔子庙堂建立国学在孔子庙堂建立国学 尊尊孔子为孔子为“先圣先圣”“”“宣父宣父”下令对五经作出权威性官方注下令对五经作出权威性官方注解解 A.B.C.DA.B.C.D 3.3.王守仁的思想代表了理学在明朝的发展，那么王守仁的思想代表了理学在明朝的

8、发展，那么 A A他主张心外无物的唯心理论他主张心外无物的唯心理论 B B他修正了朱熹的他修正了朱熹的“致知致知”提出提出“致良知致良知”C C他肯定他肯定“心即理心即理”，反对，反对“外心以求理外心以求理”D D他继承了孔子的因材施教他继承了孔子的因材施教DBC第10页/共23页1212思路引领：（思路引领：（1）科学或可取的一面：）科学或可取的一面：宋明理学具有和谐意识。宋明理学具有和谐意识。和平发展离不开人与自然的和谐，小到家庭，大到民族、国家、和平发展离不开人与自然的和谐，小到家庭，大到民族、国家、人类都需要和谐的意识。人类都需要和谐的意识。宋明理学具有忧患意识。这种忧患意宋明理学具有

9、忧患意识。这种忧患意识对历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求传统的识对历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求传统的形成产生了十分积极的影响，今天人们依然能从中得到启示。形成产生了十分积极的影响，今天人们依然能从中得到启示。宋明理学崇尚道德，充分意识到道德对于社会和人生的重要性，宋明理学崇尚道德，充分意识到道德对于社会和人生的重要性，崇尚道德可以促进文明的进步。崇尚道德可以促进文明的进步。宋明理学强调力行。力行意识宋明理学强调力行。力行意识及其所体现的务实倾向和自强的精神，对中国文化起了推动和促及其所体现的务实倾向和自强的精神，对中国文化起了推动和促进作用。进作用。（2）不科学

10、或不可取的一面：）不科学或不可取的一面：尊卑等级观念；尊卑等级观念；重男轻女的观重男轻女的观念；念；因循守旧的观念；因循守旧的观念；重义轻利的观念；重义轻利的观念；重礼轻法的观念。重礼轻法的观念。（3）对宋明理学应采取的态度：批判、继承、改造；去粗存精，）对宋明理学应采取的态度：批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。去伪存真。课堂小型的辩论会：课堂小型的辩论会：宋明理学的利弊宋明理学的利弊 作为一种流传几百年的传统文化，它有什么可取的地方？作为一种流传几百年的传统文化，它有什么可取的地方？有哪些内容是不科学和不正确的？可以各抒己见。有哪些内容是不科学和不正确的？可以各抒己见。第11页/共23页

11、1313程颢程颢(1032-1085)程颐程颐(1033-1107)程颐（1033-1107），字正叔，学者称伊川先生，与其兄被合称为“二程”，他被习称为“小程”，河南洛阳人。北宋儒家学者，著名哲学家，北宋理学的代表人物之一，“洛学”的创始人之一。程颢（1032一1085年）字伯淳，号明道，称明道先生，北宋河南洛阳（今属河南）人。颢与其弟程颐学于周敦颐、合称“二程先生”，因二程长期居于洛阳讲学，故其学称“洛学”、“新儒学”。第12页/共23页1414“万物皆备于我，不独人尔，万物皆然”二程遗书卷二“古今风气不同，故器用亦异宜，是以圣人通其变，使民不倦，各随其时而己”“天地万物莫不有对，一阴一阳

12、，一善一恶，阳长则阴消，善增则恶减”二程遗书卷十一“吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来”二程遗书卷十二“义、礼、智、信皆仁”道德修养论集中反映在“格物致知”和“克己复礼”BACK第13页/共23页1515朱熹（11301200）字元晦，号晦庵，徽州婺源（今属江西）人，南宋诗人、哲学家。宋代理学的集大成者，继承了北宋程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。认为理是世界的本质，“理在先，气在后”，提出“存天理，灭人欲”。第14页/共23页1616BACK第15页/共23页1717“未有这事，先有这理。如未有未有这事，先有这理。如未有君臣，已先有君臣之理；未有父君臣，已先有君臣之理；未有父子

13、，已先有父子之理。子，已先有父子之理。”朱熹朱熹人之异于禽兽，是父子有亲，君臣有人之异于禽兽，是父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。朱熹朱熹第16页/共23页1818“形而上者，无形无影是此理；形而形而上者，无形无影是此理；形而下者，有情有状是此器。下者，有情有状是此器。”“天地之间，有理有气。理也者，天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。者，形而下之器也，生物之具也。是以人、物之生，必禀此理，然后是以人、物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形。有性；必禀此气

14、，然后有形。”朱熹朱熹实则抽象与具体的关系实则抽象与具体的关系第17页/共23页1919心性论：心性论：朱熹认为，朱熹认为，“心心”和其和其他个体事物一样，也是理与气的他个体事物一样，也是理与气的结合。而结合。而“性即理也性即理也”。心与性。心与性的区别在于：心是具体的，而性的区别在于：心是具体的，而性是抽象的。心能有活动，如思想是抽象的。心能有活动，如思想和感觉，而性则不能，但只要我和感觉，而性则不能，但只要我们心中发生这样的活动，我们就们心中发生这样的活动，我们就可以推知在我们性中有相应的理。可以推知在我们性中有相应的理。第18页/共23页2020 “所谓天理，复是何物？仁、义、所谓天理，

15、复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？、夫妇、朋友岂不是天理？”“天理人欲，不容并立天理人欲，不容并立”，“天理天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习。学习和修养的目的就是和修养的目的就是“遏人欲遏人欲而而存天理存天理”。朱熹朱熹BACK第19页/共23页2121陆九渊认为陆九渊认为“理理”不需要不需要到身心以外的事物上去寻找，到身心以外的事物上去寻找，提出提出“心即理也心即理也”，“宇宙便宇宙便是吾心，吾心便是宇宙是吾心，吾心便是宇宙”，心，心就是天地万物的渊源。因而其就是天地万物的渊源。因而其

16、学说被称为学说被称为“心学心学”。BACK第20页/共23页2222 王阳明认为，王阳明认为，“良知良知”就是孟子所谓就是孟子所谓的的“是非之心是非之心”，是人人都有的、先验的，是人人都有的、先验的道德意识，就是人固有的善性，它就是理。道德意识，就是人固有的善性，它就是理。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回复良知就能不必外求，只要克服私欲、回复良知就能成为圣贤。这就强调了自我的主观能动性，成为圣贤。这就强调了自我的主观能动性，激励人们奋发立志。激励人们奋发立志。万事万物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。

17、万事万物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。王阳明王阳明答顾东桥书答顾东桥书第21页/共23页2323 王阳明同朋友在郊外观赏风景时，朋友王阳明同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中开花的树木问：指着山中开花的树木问：“你说天下无心外之你说天下无心外之物，山中树上的花自开自落，同我心何相关？物，山中树上的花自开自落，同我心何相关？”王阳明回答：王阳明回答：“你不来看此花时，此花与你你不来看此花时，此花与你的心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时的心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白起来，就说明此花不在心的以外。明白起来，就说明此花不在心的以外。”王阳明曾经多次参与王阳明曾经多次参与 镇压农民起义和平镇压农民起义和平定地方叛乱，由此他认识到定地方叛乱，由此他认识到“破山中贼易，破破山中贼易，破心中贼难心中贼难”。BACK第22页/共23页