风.水罗盘详解及其罗盘使用方法.doc

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1、风水罗盘详解及罗盘使用方法风水罗盘又称罗经，取包罗万象、经纬天地之意义。罗盘一般由地盘和天盘组成。罗盘上有正针、缝针、中针之分；有金盘、银盘之分； 有内盘、外盘之分；有天、地、人三盘之分。有的风水先生用正针度天，有的用正针格龙； 有的用缝针测地，有的用缝针定坐向。没有统一规定，风水先生各行其是，都自称正宗， 都说秘受先师真传。地盘是正方形，或称托盘，上有十字形两条线，中间凿有一个凹圆。天盘是圆形，盘 底略凸，置于地盘的凹圆上可以旋转。天盘中间装有一根指南针，或称磁针、金针，大致 指向南方。天盘和地盘象征天圆地方。天盘上的指南针。风水先生称为正针。正针所指的方向实际不是正南。为了测定正南， 又设

2、立了缝针。缝针与正针之间形成磁偏角。罗盘使用的关键是看针。如果要知道某穴或某屋的方向，就将罗盘放在穴的石碑上， 或房屋门脚正中，或院子的天井中，垫上三寸厚的米，把米压成水平面，米上放地盘。清 除四周的金属物然后用洁水洗净天盘，将指针连掷两三次，看针是不是都指在同一方向棗 子午线。就象中医号脉一样，对于针的晃动，风水先生归纳为“八奇“：一搪，惧也，浮而 不定，不归中线。说明地下有古板古器。二兑，突也，针横，不归子午，说明地下有金属。 三欺，诈也；针转而不稳。四探，击投也，半沉半浮。五没，说明地下有铜器。六遂，不 顺也，针浮而乱动。七侧，不玉也，偏东或编西。八正，收藏中线。前七奇皆不吉。只有第八为

3、吉。风水先生如果要格水的方向，就用罗盘(托盘)正中的红线(有的用白线)指定水 口交合之处，再转动圆罗盘，使磁针与天池海底线平行，再看红线在圆盘上指的是什么字， 就可根据风水理论推定方向的吉凶。如果方向不合适 i 就要调整罗盘，直到吉利为止。格 龙砂、穴位、建房屋都是采取这种方式。圆盘上的圈层有的简略，有的复杂。少则三层，多则四十多层。每层都有文字或符号， 都有特定的意义。在沿海的福建漳州、广东兴宁，内地的安徽休宁、江苏苏州都有不同的 罗盘。第一层是天池，即太极，或渭天地。磁针居于中，红头指向南方，黑头指向北方。风 水先生认为：太极化生万物，一为太极；二为两仪(阴阳、乾坤)；三为三财(天；地、人

4、)； 四为四象(东、南、西、北)；五为五行(金、木、水、火、土)；六为六甲(甲子、甲戌、甲 申、甲午、甲辰、甲寅)；七政(日、月、五星)；八为八卦(乾、坤、艮、巽、震、坎、兑、 离)；九为九星(文、破、廉；禄、巨、武、弼、贪、辅)；十为洛书成数九加一。风水先生 还认为：立规矩、权轻重、成方圆，莫不由金针与天池始定。如果罗经无天池，则子午无 定，阴阳莫分，八卦九宫不能别，龙向气脉无由而稽。金针动而为阳，静而为阴。子午中 分为两象，两仪合卯酉为四象，四象合四维为八卦，八卦定方位，于是天道成、地道平、 人道立。第二层是八卦。或为先天八卦，或为后天八卦。八卦有四阴四阳，各有方位。先天八 卦和后天八卦的

5、方位不同。后天八卦还与洛书结合起来，内容十分复杂。相地时，坎龙不 立辰向，坤龙不立卯向，震龙不立申向，巽龙不立酉向，乾龙不立午向，兑龙不立巳向， 艮龙不立寅向，离龙不立亥句。第三层九星。古代对九星的说法不一，或者认为是四方和五星，又认为是北斗七星和 辅佐二星。风水术中的九星是贪巨禄文廉武破辅弼(死或作温)，它与二十四山向、五行相 配合，组成艮丙贪狼木、巽辛巨门土、乾甲禄存土、坤乙辅粥木、坎辰申癸破军金、兑丁 巳丙午武曲金、离壬寅戌文曲水、震庚亥未廉贞火。第四层天星。天星有天皇、天厩、天鬼、天乙、少微、天汉、天关、天战、天帝、南 极、天马、太微、天屏、太乙、太罡、天官、天命、天苑、天棓、天市、天

6、厨、天汉、天 垒、天辅共 24 个。天鬼或为天魁、天苑或为阳玑、天汉或为阴光。天乙即天一，天极即 北极星，天汉即银河，天棓、天汉等出自史记天官书。风水先生认为：天垂象示吉 凶，在天成象，在地成形，下映二十四山。星有美恶，故有吉凶。诸星中以紫微、少微、 天市、太微为天星四贵，除少破外，三贵均有立图建都之验。凡星下照地穴，金木水火土 合局则吉，不合局则不吉。第五层地纪二十四位。这是内盘，又称正针。二十四向由八个天干、十二个地支、以 及乾坤巽组成。为什么要取二十四这个数字呢?风水先生认为这是天地之成数，天数二十有 五去一、地数三十去六，都是二十四。此数上应天时二十四节气，下行地中二十四山方。 二十四

7、方位的排列是：正北坎卦王子癸、东北民卦丑艮寅、正东震卦甲卯乙、东南巽卦辰 巽巳、正南离卦丙午了、西南坤卦未坤申、正西兑卦庚酉辛、西北乾卦戌乾亥。二十四位 的用途是定山向、辨水向。当盘中指数指向某节气，则生气临在对应的一方。正针所指方 向即磁极子午。它反映的是地球方位，故又称地盘。第六层二十四节气。二十四节气立春始艮、大寒终丑，以推五运金木水火土，以察少阴 少阳太阴太阳。第 七层穿山七十二。用六十甲子加八干四维共七十二，称为穿山，以 应七十二候。七十二龙分布在二十四位之下，每位下有三龙，十二支有六甲。穿山即穿定 来龙。搞清了来龙属何干支，才可以辨别吉凶。所谓壬山只可坐癸亥、甲子两方；子山只 可坐

8、丙子、庚子两方。八干四维处于空格中，如指数在此几格则凶。第八层分金。在正针二十四山之下，每山各设五位，合一百二十，用以避孤虚龟甲， 称为分金。第九层中盘人纪二十四位，或称中针人盘。风水先生认为：先有天地，后有人，故人 盘居天地盘之中，子午对准内盘的壬子和丙午之间。处于二十四山方位向右错开半格，属 于北极子午。风水先生称之为上关天星厘度气运进退，下关山川分野地脉赖否。第十层同第八层，稍有错开一第十一层透地六十龙；风水先生认为：透如管吹灰，气由窍出。五气行平地，发生万 物。地有吉气，土随而起。气透于地中，气雄则地随之而高耸，气弱则地随之而平伏，气 清则地随之而透美，气浊则地。随之而凶恶。在拨弄针盘

9、时，对六十龙的解释各有不同。 如果透得甲子冲山，就会女哑男痨；透得丙子，就会富贵双全，等等。第十二层口诀。配合透地六十龙解释吉凶，如“甲子气七壬三亥，为小错，甲子冲山， 出黄肿、疯疯颠颠，女哑男痨，若见上水棺内有泥浆，口舌官非巳酉丑年应“。第十三层十二次。先哲将周天分为十二次，用以观测日月五星的运行和节气。十二次 大致是按星象来决定的，其名称是寿星、大火、析木、星纪、玄枵、女取訾、降娄、大 梁、实沈、鹑首、鹑第十四层十二分野。先哲把天象和地面上的一些地方相配合，这就是 分野观念。风水先生认为：食禄有方，只有善于推测方位，才能得到吉祥。第十五层外盘缝针。外盘子午在内盘(正针)子癸、午丁之间，故称

10、缝针。有的风水先 生主张用缝针，认为缝针比正针准，可以消去来之水，辨休囚旺相之方。缝针指桌影子午。 由于它测定的南北向是太阳的光影，故又称天盘一。第十六层同第八层，稍错开。第十七层同第十一层，稍错开。第十八层宿度五行。第十九层周天宿度。先哲以二十八宿作为测天的基础，二十八宿是角、亢、氏、房、 尾、箕；斗、牛、女、虚、危、室、壁；奎、娄、胃、昂、毕、觜、参；井、鬼、柳、星、 张、翼、轸。它们各按一定度数分布在罗盘上，周长共三百六十五度。风水罗盘之奇针八法罗盘，不同于一般的指南针，其周围配上八卦、阴阳、五行后，对气场的感应比指南针 更加灵敏，古圣贤按照罗盘天池内的异常动作，来推断其处气场可能发生的

11、变化，即奇针 八法。 一、搪针： 指针摆动不定，不归中线。断为此地有怪石深潭，居之有祸，若针在巽巳丙位泛动，则九 尺之下有古板古器等，居之出酒色女子，巫师、孤寡贫困之人。 二、兑针： 针头上突，又称浮针，说明有阴气介入，但此为善阴，不是自家已故先人，就是福神护法。三、沉针： 针头下沉。说明有阴气介入，此阴非恶阴，但为冤死或非正常死亡者，会使常人感到不适。四、转针： 指针转而不止。恶阴介入，怨恨之气徘徊不停，居住必有伤害。 五、投针： 指针半浮半沉，或上浮不达顶，下沉不达底。地下有坟墓，居之必多哭，且需防官司口舌。六、逆针： 针归中线不顺，或针头斜飞。此地出忤逆之人，并人财两败，无风水可言。 七

12、、侧针： 针已静止，但不归中线。此地为神坛古刹，住家不可。 八、正针： 无异样且不偏不斜，此地为正常之地，可以考虑其他方面而斟酌用之。 奇针八法虽然解释涉及到怪力一说，但是勘察地理者不可不明。随着我们对于风水的研究 越来越深，而遇见的各种事情，也是非常理和已知科学能够解释的。在这里公布的针法， 也只是为了交流之用，并无其他目的，仅供参考。 先师有训：逢申日不可用罗盘，是为罗猴日。 罗猴日克风水相师。 修仙认为申时之后亦不可用，是时夕阳西沉，阳消阴长，地气荫动。 罗盘的使用 罗盘是风水操作的重要工具，它的基本作用就是定向。在我们认识风水理气学问时，首先 要学习以罗盘定向的基本方法。 罗盘学名为罗

13、经，创自轩辕黄帝时代，后经过历代前贤，按易经及河洛原理，参以日月五 星七政及天象星宿运行原则，再察地球上山川河流，平原波浪起伏形态，加以修正改良制 造而成，用于测定方位和勘察地形，堪与地师及海员大都称它为“罗盘”或“罗庚” ，很少 称为“罗经” 。 说到罗盘的使用方法，如果是详细讨论的话，相信要花上好多篇幅。因为它包括的东西实 在太多了，本篇只从简单使用方法来谈谈。 罗盘的种类很多，常用的有三元盘、三合盘、三元三合两用盘、易盘、玄空盘及各派所用 户的独特盘。但无论是那门那派的罗盘，中间必有一层是二十四山方位的，从北方开始依 次序排列分别是壬子癸、丑艮寅、甲卯乙、辰巽巳、丙午丁、未坤申、庚酉辛、

14、戌乾亥等。 共二十四个方位。如果你是一个指南针，你可以发觉罗盘与指针 相对的度数如下: 方位 卦位 二十四山 角度 壬 337.6 - 352.5 正 北 坎 子 352.6 - 22.5 癸 7.6 - 22.5 丑 22.6 - 37.5 东北 艮 艮 376 - 52.5 寅 52.6 - 67.5 甲 67.6 - 82.5 正东 震 卯 82.6 - 97.5 乙 97.6 - 112.5 辰 112.6 - 127.5 东南 巽 巽 127.6 - 142.5 巳 142.6 - 157.5 丙 157.6 - 172.5 正南 离 午 172.6 - 187.5 丁 187.6

15、- 202.5 未 202.6 - 217.5 西南 坤 坤 217 - 232.5 申 232.6 - 247.5 庚 247.6 - 262.5 正西 兑 酉 262.6 - 277.5 辛 277.6 - 292.5 戌 292.6 - 307.5 西北 乾 乾 307.6 - 322.5 亥 322.6 - 337.5 清楚了二十四山的方向后,现在要看看罗盘的形状。 罗盘中央是一个圆形天池(即定向用的指南针)。外面是铜面黑底金字的活动转盘，称内盘 或圆盘。盘上一圈圈的堆满着字，习惯上一圈叫做一层。其中有一层是二十四方位，最外 是一方形盘身，称为外盘或方盘。盘身以来用花梨木制造的最为耐用

16、，但重量比一般木制 盘重。 外盘有四个小孔，分别有两根鱼丝或胶线以十字形穿于四边中间的小孔内，它是用来定坐 向的。 罗盘的使用主要是中央的磁针，天池外的内盘是钢制的，天池底色一般是白色的，底部划 有一红色直线，有一端是有两个红点在红线的左右，红线是以南北定位的，有红点的一方 是子方（正北方） ，另一端是午方（正南方） ，上面有一根很灵敏的磁针，磁针有一端是有 一个小孔的。 使用罗盘时，双手分左右把持着外盘，双脚略为分开，将罗盘放在胸腹之间的位置上，保 持罗盘水平状态，不要左高右低，或者前高后低。然后以你的背靠为坐，面对为向，开始 立向。 这个时候，罗盘上的十字鱼丝线应该与屋的正前、正后、正左、

17、正右的四正位重合，如果 十字线立的向不准，那么，所测的坐向就会出现偏差的了。 固定了十字鱼丝的位置之后，用双手的大拇指动内盘，当内盘转动时，天池会随之而转动。 一直将内盘转动至磁针静止下来，与天池内的红线重叠在一起为止。 有一点是非常重要的，就是磁针有小孔的一端必须与红线上的两个小红点重合，位置不能 互掉。这时显示坐向方的鱼丝线（是横的那一条）与内盘各层相交。我们要找寻的各种数 据和资料，就显示在这条鱼丝线所穿越和涵盖的区域上。 然而，罗盘上有十多二十层，究竟那一层才是坐向呢？就是二十四山那一层了。它就在天 池附近。鱼线向方上的那一个“山” ，我们用它表示向，鱼丝坐方上的那一个“山” ，我们

18、用它表示坐。 譬如说，向山是子，坐山是午，我们便称之为坐午向子。 知道自己宅中的坐向后，将罗盘放在全屋的中心点，便可以由坐向求出全屋的方位（或宫 位） 。大多数流派的风水师在堪察风水时都需要使用罗盘，它是风水师堪天舆地的重要工具。 作为业余的玄空爱好者，懂得罗盘的基本用法，对于交流或咨询风水实际问题是很有必要 的。无法准确说明风水实例的确切坐向，手头没有罗盘度量是一回事；有罗盘未能准确使 用又是一回事。 度量阴宅的坐向，一般是站立在墓前双手持罗盘于腰间位置，当判断罗盘边线（有方 形外框的）与墓碑正面处于垂直状态后，调整盘面使指针对准磁北点，以“天心十道”压 住的前后度数则为山向度数，靠墓碑方为

19、山，靠身体方为向。为了准确起见，最好从墓碑 前开始测，再逐步后退多选一到两个点测定；如果墓碑光滑平整，则可以先把罗盘的边框 平压在墓碑上，测定后在后退几步，检查一下是否一致。假如使用的是圆式罗盘，最好的 办法象木工锯板或泥水工砌墙一样使用“定线法” ，即先拉一条与墓碑垂直的纱线（一般用 红纱线） ，再将罗盘平置于线的下端度量。当然，有方形外框的罗盘也可以用这种方法度量， 不过费时一点，也得先准备一段纱线及固定线的辅助物。 读数时也要小心。假定在墓前测定，罗盘靠墓碑方“天心十道”的红线压在 350.5 度， 靠身体方压 170.5 度（两者相差度数一定是 180 度） ，则此墓坐山 350.5

20、度、朝向 170.5 度，即壬山丙向兼子午，子午正针必定偏在右手方。若癸山丁向兼子午，子午正针必定偏在左 手方。若罗盘上没有标示周天度数，则先找属何卦何山，再看压线何分金（一百二十分金） 。 当立子山午向在中位线上时，以周天度数看坐山为 360 度（0 度） ，朝向为 180 度。壬山的 中位线是 345 度，其癸亥分金中位线是 351 度，因此 350.5 度仍在壬山的癸亥分金内；但 用癸亥分金已属兼卦即壬山丙向兼子午，必须用替。其六运星盘为到山到向格局。 六运 壬山丙向 兼子午 罗盘“三盘三针”的应用 1、地盘用于立向在太极点上置“指南针或罗盘”测出四面八方，阳宅太极 点在宅中；阴宅太极点

21、在坟顶中央。 2、人盘用于消砂看山峰、楼、树、墙、堆砌物、塔、烟囱等。 3、天盘用于纳水看水的来去或路的走向。如水、河、溏、池、井、厕所 （浊水）养鱼（动水） 、门窗（动水） 、路或平地（虚或假水）等。 八卦属性纳水法： 1、乾艮坤巽属木。 2、乙辛丁癸属土。 3、子午卯酉甲庚丙壬属火。 4、辰戌丑未属金。 5、寅申巳亥属水。 八卦属性： 1、木克土为财。 2、水生木为贵。 3、木见木为旺。 4、木生火为泄。 5、金克木为杀。 使用方法： 如坤山艮向兼未丑，坐丁未向丁丑分金，升卦四爻，变成卦“雷风恒卦”查巨门八局抽 爻换象 。坐山升卦四爻、变成“雷风恒卦”查断语即可。雷风恒、震八木、巽二木。此

22、卦 断：东厨得位、二木成林、功名利。田产兴、长男长女正配和顺、子贵孙贤、兄父分恭、 富贵双全、科甲连绵。注：此卦断语可参阅（三合三元罗经用法大全 414 页巨门八局抽 爻换象 。 指南针使用方法 学习风水，必须知道楼宇的方向，现在便教大家利用指南针来测出八个方位。 指南针内的小磁针，是指着南北的，而在磁针的底都，印有一条直线及 E、S、W 、N 等 字。 使用方法： 1、站在屋内的中心点，拿出指南针来。 2、然后令指南针内的磁针，与底部的直线重叠。 3、一般来说，比较优质的指南针有两种颜色，而磁针颜色与底部直线的颜色是一样的， 这便是北方。 例如磁针的颜色是一半红色、一半黑色，而底部直线是红色

23、，把磁针叠在直线上，因为底 都是红色，磁针红色部分所指，便是北方了，而直线的开始有 S 字便是南方，有 N 字便北 方，余下有 W 字便是西方，E 字便是东方。 而磁针叠上直线后，亦可从度数推算方向。_ | 方 位 卦 位 角 度 东 方 震 67.5112.5 东 南 巽 112.5157.5 南 方 离 157.5202.5 西 南 坤 202.5247.5 正 西 兑 247.5292.5 西 北 乾 292.5337.5 正 北 坎 337.5 22.5 东 北 艮 22.5 67.5 | 万安罗盘使用方法 万安罗经的使用法 万安罗经是测量方向或位置的仪器，经过历代的使用与改进，阳宅学

24、上普遍均用中国四大 发明之一的罗盘仪又称罗经。 万安罗经的构造包括： （一）中央之透明玻璃小圆盒，内含： （）带钗形头的磁针。 （）底盘上之红线，以南北轴的基准。 （）红在线一端之两旁画有两点，两点处即指著北方。 （二）小圆盒外镶一木制转盘，上有各种用途不同之刻度，以供测量定位。 （三）最外一层为一方形盘座，用以固定玻璃小圆盒及木制转盘。 上系二透明垂直之交叉线，以测量时之基准。 查看罗经标示放大图 四：简易罗经平面图 第一层显示方位名称。 第二层即是以地球磁力线为基准者，一般称为地盘，用以测量屋内各种器物之方位。 第三层即是地盘之纳音层。 第四层即是以地球子午线为基准者，一般称为人盘，用以测

25、量屋外形势。 第五层即是天盘。 罗经因于应用上的不同，有各种层次。一般少则二、三层多则数十层。图四为一简易 罗经图平面图。 第一层显示东、东南、南、西南、西、西北、北八方，其中 东方包括甲、卯、乙三个字。 东南包括辰、巽、巳三个字。 南方包括丙、午、丁三个字。 西南包括未、坤、申三个字。 西方包括庚、酉、辛三个字。 西北包括戍、乾、亥三个字。 北方包括壬、子、癸三个字、 自甲卯乙至壬子癸共二十四个字、每字占度即成了第二层。 第二层即以地磁子午线为基准来测量房宅内各种器物之方位。一般称此层为地盘。 第三层为配合第二层使用时，所需考虑的纳音问题。于第二层每一个字下均有三格，包括 两种至三种纳音或一

26、空格。 例： 南方丙字下则有丁巳（纳音土） 、庚午（纳音土）及一空格。 又例： 西北方戍字下则有丙戍（纳音土） 、戊戍（纳音木）及庚戍（纳音金）三种不同之纳音。 一般除了确定方位外，还需考虑该方位之纳音是否与出生年之纳音相生或相同。设方向为 壬向时，壬字下包括癸亥（纳音水）及甲子（纳音金） 。 若出生年之纳音为木时，则当对准癸亥方向为佳。 若出生年之纳音为金时，则当对准甲子方向为佳。 若出生年之纳音为水时，则甲字方向或癸亥方向均可。 若出生年之纳音为土时，则甲字方向尚可用。 若可调于空格处。即调于癸亥与甲字之间。 罗经使用法： （一）测量固定物体之方向时： 步骤一：将罗经持平，并贴近或将罗经边

27、缘平行于被测量物之边缘。 步骤二：滑动转盘，使磁针之钗形头与罗经底座红在线之两点契合。 步骤三：以定位透明线所压之层读出方向。 例：测量炉向： 将罗经持平。 贴近炉子边缘。若炉子为铁制者，则会影响磁针摆度，故需垂直退后二、三尺。以罗经边 缘与炉灶边缘平行。 滑动转盘，使磁针之钗形头与红在线之两点契合。 读出方向。 （二）摆置物体于固定方位上： 步骤一：将罗经持于房宅中心点。 步骤二：将磁针之钗形头转至与底盘红线之两点吻合，即固定了南北方位。 步骤三：将所需摆放之物置于罗经方位之延长在线即是。 五：以炉向为例，说明测量固定物体之方向的方法，其中瓦斯炉与罗经之大小，与实物不 成比例。 古代因房子大

28、多为木造，日常用品亦多为木器制品，故无需考虑铁类器物对罗经磁针 之影响，现代房宅大多以钢筋为骨架，在屋内用罗经往往不易测量准确。若要粗略测量则 可以用之。要精密测量时，则需使用测量仪了。 台湾名师谈 罗 盘 使 用 方 法 罗经之最要者，为天池中之金针，此针乃磁针，以定子午而明方位。子午既定而後八 卦九宫由此而分，阴阳干支之位，亦由此而判。 罗经何以有天地人三盘之分呢？因为天地人三盘之针，所指的子午各有所不同，所谓 正针者，乃磁针所指之子午。以此磁针所指子午为正式之二十四方位，称之为地盘，其针 称之正针。 人盘之子午在地盘壬子、丙午之中，故此针称之为中针。此中针子午为式之二十四方 位，称之为人

29、盘。 天盘者，其子午在地盘子癸、午丁之缝，故其针称之为缝针。以此缝针子午为式之二 十四方位称之为天盘。 实则除地盘之正针而外，其人盘之中针及天盘之缝针，并非实有其针，不过以正针为 主，一在午之左半位，一在午之右半位而已。地盘者以正针为主，正所示之方向为子午， 以此为子午线者，乃今之磁力之子午线也，因地球南北两极磁场，其磁性超过普通磁场之 磁场之磁性感应百分之二以上，且吾人居於北半球，是以地盘所使用之正针，系以北极磁 场为主，以磁性之感应而恒指於北，因是以此磁针所示之子午，即今之地磁力子午线。若 磁针从北入南过赤道时，将立即回转一百八十度而指南矣。但因地球两极之磁场，并未正 在地球之两端，其磁场

30、之位置系偏於地轴两端约七度有奇。但地球之真正南北，乃以地轴 为主，故以此定子午者，谓之地理子午线，是以人盘中针所示之子午，实为地球之真正南 北。 天盘者，不以地磁力子午线及地理子午线为主，而是以天球之子午线为准绳。因天盘 所示之子午线延伸之。与北极星相接即天球子午线也。然而何以有此三盘之区分？因地理 之道，只有山与水而已。 山性属阴，永恒静止於地球之上，故以地球之真正南北为用，而以中针人盘之二十四 方位，收其山峦，定其阴阳五行。且因天星射於山峰，拱照於地穴，发生五行生克之感应 作用，因此古人以此中针人盘定为消砂之用，实在有其道理。 水性动属阳，水之川流不息，或洪溢，或枯涸，皆因天时雨量所生之变

31、化，海洋亦有 潮汐流速，以及起伏波动之象。因为水不独由地升空，然後又自天而降於地，循环不已。 且其所有变化，无不受寒热气流等等之天候影响，故水动之初，其气已先动矣。所以自当 天盘之二十四方位，定其阴阳生克，而收之纳之，此所以古人纳水用天盘之理。 山水各以天人两盘而消纳之，惟天人两盘各差半位，故以磁针地盘立穴定向，以左右 山水之阴阳生克，使之各归其位，各得其宜，生生不息，而福荫其穴。古圣先贤之神智， 诚不可思议，然而後人不解其由，乃妄自菲薄，所谓井蛙之不可语海，尺雁之所以笑鹏雕 也。 罗 经 六 十 甲 子 罗经有天地人三盘，为立向、消砂、纳水之用，每盘的用法，都有一定之理与一定之 法，各有其妙

32、。然而每盘之中，皆有六十花甲，而十二支中，每向水火木金土之五行全备， 何也？ 罗经三盘皆有六十甲子者，所以分十二宫之始、中、未也。子宫有五子；甲子金、丙 子水、戊子火、庚子土、壬子木。午宫有五午：庚午土、壬午木、甲午金、丙午水、戊午 火。一宫之中，纳音五行全备，其顺序也如纳音五行，一火、二土、三木、四金、五水之 序。 三 针 三 盘 总 说 天体左旋，五行顺序。故背北面东以言气，则西为先而东为後，天气先至地气後至。 地理龙气为先，穴向为後，故用先至之气辨龙，後至之气坐穴分金，以符天地之气，此三 针三盘之用也。然此以气言，无形可见，人也无从而信之。抑知人仰观而北极斜居西北， 测泉而日影倚于西南，

33、中、缝两针，非凭空无据而设，因为有理斯有气，有气自有象也。 经盘秘妙，邱公得太乙老人，有正针一针，天纪地纪分金三盘。地纪从正针，人所共 知，分金子偏东北，午偏西南，故杨公加入缝针，所以明分金之位，且两位归于一支，并 无兼前跨後之弊。以之消水，稳妥无疪。况正针明用八卦，暗用也支。惟加入缝针，而後 地支之用始大著也，天纪子偏西北，午偏东南，故赖公加入中针，以明天纪之位。 三针有理可信，有象可凭，中针最先而主龙。正针次之而坐向，缝针又次之而消纳。 分金先後次第，天地自然，龙向消纳各有其司，犹人身之五官，各司其用也。今人不知其 原理，各执其是，何异一身之形神，自相攻击，以是今非昔比，每况愈下。 堪舆学

34、的起源 在十三经中的周礼六官，一开始开宗明义提到：惟王建国，辨方正位，体国经野，设 官分职，以为民极。可见建立国家、安定人民，体察国家四方的国境，辨正方向，建立国 家首都的位置，人民居住的环境，是古代帝王首先讲究的要务。 距离现在五十万年前的北京原人，他们生活在周口店的山顶洞，在那里有山有水，避风避 水，藏风聚气的好风水，蕴育了中国的後代，成为当今世界最多的人口，常在历史上建立 最富强的国家。从这可看出中国先民在五十万年前，以讲究阳宅风水了。 直到伏羲氏发明八卦易经，十天干甲历河图，神农氏发明农耕、医药，推广易经为连山 易 ，以辨方定位，十天干、十二地支的运用，形成了後代仰韶文化、黑陶文化、半

35、坡山文 化的美丽石器彩色和绚丽生活环境，到了黄帝发明指南车，就正式有了辨方定位的工 具，可以分出东西南北，四面八方的位置，又有九宫奇门遁法和归藏易经的文明，打败了 蚩尤氏，统一了中国，就有了六十甲子、三百六十度圆周等定时定日、定方向、推理气、 建都城、立阳宅的盛大规模了。於是堪舆学正式为人们所注重，下历尧舜二十八星宿、二 十四节气，夏代洛书禹贡，商代洪范九畴，周代易经三百八十四爻，经秦汉隋唐直至今日， 堪舆学，代代有高贤，彬彬盛矣。 堪舆学的范围、派别 堪舆学讲究天时、地利、人和的密切配合，其研究范围包括：天文、地理、气象、地质、 景观、生物生态环境、室内布置、建筑、奇门遁甲、易经、其他宗教、

36、灵修学、命理学、 占筮等所有学问的涉猎与配合运用。 堪舆学一般被用於阴阳宅上其实并无不同，所不同的是，阴宅的气场小，阳宅的气场大； 但是处理两者时，阴宅就比阳宅困难多，原因是阳宅是明的，可以随意隔间或修改，甚至 不适合可以搬走；而阴宅是暗的，在土裏面看不到，只能凭经验以及理数来推算，一旦葬 下去，起码八年或十年以上，故於处理上与了解，不得不加以审慎。 现在的堪舆学已分成三元、三合、玄空、九星、范宗、水法等派别，每派之下，复分数小 派。主理气，偏峦头，或重奇门，或重道功，其门户之见是根深柢固的，各门各派都标榜 著所谓独门的秘诀 ；而事实上，无论是何门何派皆各有特点，其理皆一，只要深入 的研究就不

37、难明白，所以真正懂堪舆学的人，是将各派的特点，应当等量齐观，融合各派 的特长，而发为堪舆的妙用。 中国堪舆学说，源自於先、後天八卦；故研究这门学问，必须从八卦开始；了解先、後天 八卦，也就是河图与洛书的变化及其互动关系（其互动关系就是变卦） ，否则当难以精至， 甚至无从入手，若不研熟八卦变化就是妄谈格局，必有本末倒置之疵。对於其所谓的格局 等，只不过是古人留下来的经验之谈，绝不能照样划葫芦，因时代背景不同，高楼大厦林 立，山川龙脉的变化多端，故灵活运用，以及活学活用是最主要的关键。 河图与洛书 一六居北，二七居南，三八居左，四九居右，五十居中者河图也。 载九履一，左三右七，二四为肩，六八为足者

38、，洛书也。 壹、河图中五图及五十图： 河图中五图，皆从中起万事万化生於心，此言其真得性命之奥旨，是故中之理与数定， 则四方、四隅、方圆之妙，皆统此矣。河图、洛书皆中五，五者万事万化之原，而五圈又 原於中一圈；中一圈乃五之归根也。其次序分东西南北而布之，天一生水，故一圈居北； 地二生火，故二圈居南；天三生木，故三圈居东；地四生金，故四圈居西；天五生土，故五圈居中；中一圈为五位；实为一位，故终始在此一圈，可得知水土同源之妙。 周易以中一言之；一者太极也。太极生两仪：东、南二圈属阳；西、北二圈属阴。两 仪生四象：东一圈为少阳，南一圈为太阳，西一圈为少阴，北一圈为太阴。四象生八卦： 东属木，则震巽也、

39、西属金，则乾兑也、南属火为离、北属水为坎，中央土则艮坤也；只 此五圈，而周易之源已备矣。 河图中五、十图：只此五图而十、百、千、万皆统於此一；则一加五得六，二加五得 七，三加五得八，四加五得九，五加五得十，有生数而成数自在其中，而数之十、百、千、 万仍统於一。然而其五、十相包居中，惟一无可乘，故虚一以象太极，统於一者；统於五 也，统於一；此一之所以为太极，统於五；此五之所以为皇极，故易之太极与洪范之皇极 同源也。 贰、河图洛书之数为一体 河图从一至十分为五十五点，而一六在北、二七在南、三八在东、四九居西、五十居 中，以奇数表示阳，耦数表示阴，则有阴阳之别。而四方及中央，每方所配之数，皆一阴 一

40、阳，因为阴阳配合，於是事物乃产生无穷之变化。 盖河图外方而内圆：一、三、七、九为一方，其数二十；二、四、六、八为一方，其 数二十；中十、五为一圆，共计五十五数；其中之中十点作十方圆布包五数在内，此谓外 方而内圆。然而五数方布在中者，中一圈即太极图形，外四圈分布四方为方形，十包五在 内仍然圆中藏方；方中藏圆，其妙无穷，此即阴中有阳，阳中有阴之妙也。另河图十、五 居中，即洛书纵横皆十五之数，是为河图包裹洛书之象。 盖洛书外圆而内方：圆者黑白共四十数，圆布於其外；而一、三、七、九为一方，二、 四、六、八为一方，仍然为河图之本体；此谓圆中藏方；又为洛书包裹河图之象，而中五 又有方中藏圆之妙。所以河图为

41、体，已具洛书之体；洛书为用，实有运用河图之妙。因此 河出图、洛出书，当其有河图而洛书已寓其中；当其有洛书而河图已寓其中；故河洛之数 本同一体。 羲文八卦之说 壹、羲文八卦交易： 伏羲八卦为体；文王八卦为用，因此用是由体而来，故乾坤以中爻交；而为坎离，离 以下爻交於坎；而为兑，坎以上爻交於离；而为震，震以中爻交於巽；而为艮，巽以下爻 交於震，而为坤，艮以上爻交於兑，而为乾，兑以中爻交於艮，而为巽，乾、坤、坎、离 互交，各得其本位之卦；震、巽、兑、艮互交各得其对位之卦，此四正四隅之不同。 贰、羲文八卦与先後天八卦 常云：伏羲八卦为先天八卦，文王八卦为後天八卦 ，此意其实引用有误。当时邵子 初意乃见

42、伏羲八卦为体，文王八卦为用，体先而用後，於是借先天、後天来明示其意。其 实天只有一个而已，安有二天；理一而已，安有二道，且体用一致，羲文同源，为何一分 为二，此乃後学者因邵子一时假借之语，遂成分门别户之学。然伏羲八卦为体，文王八卦 为用；其实须了解：无体不用；无用不行，那有得其体而忽略其用；得其用而遗其体者， 此说有误留传许久，希同道明之。 参、龙马出河、神龟负文 汉儒孔安国，其注论语及尚书洪范云：【河图者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其 文，以画八卦，洛书者，禹治水时，神龟负文而列於背，有数至九禹遂因而第之，以成九 类。 】 汉儒谓伏羲因龙马河图而画卦，大禹因神龟负文而衍畴，於是八卦九章各有

43、渊源。然 而伏羲画卦直接将河图、洛书俱统会在裏面，二图之数与其理、纵横顺逆，旁推左敲，无 不与易相贯通。另谓易本於河图，范本於洛书，则直谓洛书无与於易矣是引用孔子之言来论断：孔子系传曰：河出图，洛出书，圣人则之 。此言圣人以河、洛来画卦，未明言以 河、洛来衍范。其实伏羲画卦时，未必同时见洛书，而洛书自包在内。且孔子系传明易未 尝一言谈及洪范，甚至阐述伏羲、神农、黄帝、尧、舜时，未尝一言谈及禹，则所谓圣人 则之者不及禹，但禹之衍范亦正从洛书出。 易言八卦不及五行，洪范言五行不及八卦，其实八卦中自有五行，五行中亦自有八卦。 另谓禹之衍范无关河图，伏羲画卦无关洛书，此意皆汉儒之失。自汉儒孔安国、刘歆

44、谓 卦本於图，范本於书 ；於是解系所谓圣人则之，未免对羲、禹之著作屈解其意。且刘歆 既知河图与洛书相为经纬，安有经而不用纬，用纬而不用经呢？而且当时伏羲作易，说不 定不靠河图、洛书，但可深信一点即是图、书乃伏羲作易之符号，此说可见系传。 伏羲与文王八卦壹、 伏羲与文王八卦可以相通： 河图：一、六在北为水，生三、八在东为木；三、八在东为木，生二、七在南为火；二、 七在南为火，生五、十在中为土；五、十在中为土，生四、九在西为金；四、九在西为金， 又生一、六在北为水；此左旋顺生；数之体也。洛书：一、六在北为水，克二、七在南为 火；二、七在南为火，克四、九在西为金；四、九在西为金，克三、八在东为木；三

45、、八 在东为木，克五、十在中为土；五、十在中为土，又克一、六在北为水；此右旋逆克；数 之用也。不克则不生，不变则不化。传曰：河出图，洛出书，圣人则之 。此说未明伏羲 八卦从河图，文王八卦从洛书也。河图、洛书可以相通，则伏羲八卦与文王八卦亦自可相 通。 贰、伏羲八卦配河图： 伏羲八卦配河图中之二、七为火纯阳之地，惟乾当之；一、六为水纯阴之地，惟坤当之； 三、八为木，木生火故为离；四、九为金，金生水故为坎；东北隅析三为震，三者木之生 数，震者木之始；东南隅析二为兑，兑为金、二为火数，金得火为用；西南隅析四为巽， 巽为木，四为金数，木得金为用；西北隅析一为艮，艮为土，一为水数，水土同源之义， 与坤之

46、居正北同。乾、坤以纯阳纯阴配；坎、离以相生配；兑、巽以相克配；震、艮以同 体配，其义周全，故伏羲八卦为卦之体也。 参、文王八卦配河图： 文王八卦配河图中一、六坎为水；二、七离为火；三、八震为木；四、九兑为金；五、十 为中土，此五行之正位；析三为艮，木必得土而後生；析二为巽，火必得木而後荣；析四 为坤，金必得土而後实，析一为乾，水必得金而後清，四正以形体配；四隅以性情配，岁 月之运行，皆统乎此，故文王八卦为卦之用也。 肆、伏羲八卦配洛书： 伏羲八卦配洛书中之九者纯阳之数，故为乾；四者金之生数，兑居金之生位，故为兑；三 者木之生数，木胎於火，故为离；八者木之成数，木已成则为雷龙之木，故为震；二者火

47、 之生数，巽为风，风自火出，故为巽；七者火之成数，而西方乃金之正位，金见火则为水， 故为坎；六与一皆水，艮与坤皆土，水土同源，故六为艮；而一为坤，一者水之生数，六 者水之成数，故天汉起於坤维，终於艮维。 伍、文王八卦配洛书： 文王八卦配落书中三者木，亦为震之位；四者金，巽与巳同宫，木生火，巳火为金长生之 地，巽纳辛亦是如此；九者纯阳之数，离为纯阳之位，故九为离；二者火，火生土，故二 为坤；七者亦火，金得火为用，故七为兑，兑纳丁亦如此；六者水，水得金以生，故六为 乾；一者水之正位，故一为坎，以上皆有一定之理，所以阴阳五行之原，可知由此出，又 何必认为伏羲八卦从河图出，文王八卦从洛书出。因为知河洛

48、合一；而羲文亦合一，其理 自明。 二十八星宿 二十八星宿是中国古代天文学的重大创造，它把连续通过南中天的恒星分为二十八群，各 以一个字来命名：角、亢、氏、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虚、危、室、壁、奎、娄、 胃、昂、毕、觜、参、井、鬼、柳、星、张、翼、轸。 二十八星宿是沿著黄道和赤道之间来划分；自古以来，人们都是依据它们的出没和中天时 刻来定一年四季二十四节气。古人把二十八个部份归纳为四个大星区，并冠以名：东方青 龙、北方玄武、西方白虎、南方朱雀，每一个方位星区七宿。 二十八星宿环绕在天体大气裏面，周而复始的运转不停，分别掌握著东西南北四个方向的 天象，以分昼夜的变化，以及与阴阳气数的变化，然而在古代堪舆学更以二八星宿分成四 个方向左青龙、右白虎、前朱雀、後玄武的四象线来定分野。 易经的四象是老阳、老阴、少阳、少阴，在风水学的四象学，就是