[董海川是不是八卦掌的始祖] 八卦掌宗师董海川.docx

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1、董海川是不是八卦掌的始祖 八卦掌宗师董海川 本着武术工作也要贯彻“百花齐放，百家争鸣”方针的精神，我们对这个课题进行了初步探讨。由于董公海川是河北省人，河北省武协廊坊地区体委组织的联合调查探讨组，在文安县体委的协作下，曾对武林这一历史疑案做了初步调查探讨-得山的初步相识是：“八卦掌(拳)”并非是董海川所创，董海川不是“八卦掌(拳)”的始祖和首传人。 一、民国年间武术书籍并未确定董海川“八卦掌(拳)始祖”地位。 1930年出版的徐哲东先生著的国技论略中在谈及八卦掌的历史源流时说：“此门拳术，不知创自何时何人。闻有海川者于江。皖间遇一异人传授此技。” 1936年出版的国术源流考中说：“八卦拳亦名八

2、卦掌”，“此拳始自何时何人，无可考。” 此期间，会警钟编辑的国术名人录中说：“董海川学艺于安徽九华山中。” 1937年出版的任致诚先生著阴阳八盘掌法中，前清文生杨同源在杨序中说，文安任致诚先生“其师为李振清先师(指霸州苇家营人燕子李)，振清先师与董汉清光师(即董海川)，同为董梦麟先师之高足”。任在自序中说：“李辞师北旋，董渝之云：前数年，有文华县朱家坞董老公者，与余联为宗族，曾学得此艺，汝到家后，对余所授之拳如有不明之处，可就彼请益，余名彼为董汉清。” 从上列四书中可以看出： 一说“创自何时何人”，“不知”、“五可考”：也就是他们没有承认“董海川是八卦掌的始祖”。 二说董海川是“于江、皖”，“

3、于安徽九华山中”学得此艺，不是创出此艺。 九华山，在安徽省长江南岸青阳县境内，是通往“墨城”徽城和“磁都”景德镇的要道，该山是我国佛寺最多的一山(据说有佛寺三百余座)。“遇一异人”明显是遁词，遇僧道则是可能的，但如说遇僧道，须讲其名，说遇异人则可不言其名。遇异人或遇僧道，都是“学得此艺”，不是创出此艺，此论可成：因此，就是没有认为董海川是八卦掌的始祖。 三说董海川本有恩师，阴阳八盘掌法说是“江南的董梦麟”。此说与国技论略说“于江、皖间”，与国术名人录说“于安徽九华山中”所指董海川学艺的地点皆同；阴阳八盘掌法中董海川是“学得此艺”的说法，又与国技论略国术名人录中的“异人传授”、“学艺”是相同的。

4、 以上四书刊行在董公卒后的五十年后，当董公的三世传人尚健在的时期，这样的大事，怎么不见有一徒驳“不知创自何时何人”、“遇一异人传授此技”，“于江、皖间”、“于安徽九华山”学得此艺的诸说呢；尤其对指明董公之师是“董梦瞵”的说法，也没有回声呢? 因此：这是我们认为“董海川不是八卦掌的始祖和首传人”的理由之一。 二、清朝外史书中更难确立董海川的“始祖”地位。 清代蓝外史靖逆记里记载：“嘉庆了已(1797年)，有山东济宁人王祥教冯克善拳法，克善尽得其术，庚午(1811年)存，牛亮臣见克善拳法中有八步。亮臣曰：尔步伐似合八卦?克善曰：子何以知之?亮臣曰：我所习坎卦、克善口：我为离卦。亮臣曰：尔为离，我为

5、坎，我二人离坎交宫，各习其所习可也，” 从这段“外史”的记述，可以使我们看出： 1牛亮臣(河南人)看到冯克善(山东人)拳法有“八步”是1811年春，即董海川十四岁那年，已有“八卦拳”?当时的“八卦拳”是否规格化了尚未可知，但己具肯定规格则是可能的。否则“尔为离，我为坎，我二人离坎交宫，各习其所习可也”是谈不到的。“可也”是牛亮臣表示对冯克善“所习”的“八卦”是赞同的意思。 2还可以看出冯和牛足各习一派，是两师所传。冯从山东济宁王祥学艺“尽得其术”，冯参与河南人李文成在1813年领导的农夫起义起先曾用“八卦教”的名称，王祥的“其术”是“八卦门”还是“八卦拳”尚不详，但难解除王祥会“八卦”。写史记

6、者既写出冯从王样学艺，而且写山是“尽得”，说明王祥非一般拳师，王祥不仅是“艺全”，也是冯的主要拳师，否则写冯之师怎么单提王祥呢?假如王祥教了冯克善八卦，牛亮臣则是另一师所传(牛见冯练八卦是冯从王祥学艺的十三年后的1811年)，就不能不使我们认为，在1811年前后，八卦拳流传的范围已不仅在山东济宁和河南滑县了(王、冯山东人，牛亮臣滑县人)。 3在1811年，(即董海川14岁那年)，在鲁、豫北合地区“八卦拳”已经在流传，此时，黄公海川是已在京传艺还是正在学此艺呢? 据香港技击杂志1980年第5期郝心莲所著八卦掌先驱董公晦川轶事中说，董公自幼喜习武，精于各种拳械，尤精二郎拳，弱冠后拳技愈精，后去江皖

7、。文安县体委同志介绍，董公的族人说，传闻他幼年好武，家乡无人知他会“八卦”。成年后外出多年，后因罪远逃，就不与家族来往了。任致诚阴阳八盘掌法自序中说“此艺非短期所能成就习至七年”始成。郝心莲文章也说董公在江皖学艺“数年艺乃大成而返”。 从以上有关董公年岁的说法：“弱冠后”、后“去江皖”、“成年后外出多年，后因罪远逃”、“此艺习至七年”、“数年艺乃大成而返”，粗略计算起来，董公海川在1811年明显尚未离开家乡，说其在京传艺难以使人信任了。如据尹福轶事中说，尹从董学八卦时，“当时，董先师五十余岁，盘腿坐在炕上。”那么，那该在1850年前后了。因此，当 “八卦拳”于1811年已在再豫北部流传时，董公

8、海川尚未学此艺更没有在京传艺则是可信的。 4王祥将其拳法尽授冯克善，前文已分析很可能有八卦拳，那是1797年。那么，王祥是创立八卦拳法还是受师传艺，按常理还应早于1797年。再者，1797年是冯克善“尽得其术”之年，冯起先学此艺无疑应早几年。即使王祥学到八卦拳和教冯克善是同一年，即1797年，董公仅刚诞生。那么，王祥不是“始祖”，冯克善不是“始祖”，牛亮臣不是“始祖”，王、牛之师也不是“始祖”，董海川刚诞生的人，怎么倒成了“始祖”了呢? 因此，蓝镑外史靖逆记所记假如属实，董海川就不能是?八卦拳(掌)的始祖。这是我们认为董海川不是八卦掌始祖和首传人的理由之二。 三、姜容樵先生1963年编著的八卦

9、掌前言中未说董海川是八卦掌的始祖和首传人。 姜先生在该书的前言中说：“八卦掌最早的来源，不知起于何时。”他在引用蓝外史靖逆记(本文前用的那段)后说：“从这里可以看出八卦掌传流到今日，至少也有一百多年了。”并说：“八卦掌前辈董海川先生是当时传授八卦掌的主要人物我从张占魁先牛学习有年，粗知梗慨。” 张占魁先生是董公海川的主要传人之一。姜先生是张先生的高足，全国知名的武术家!连姜先生都说“八卦掌不知起于何时”，他说“董海川先生是当时传授；八卦掌的丰要人物”，没说董公是惟一人物?这不更说明董海川不是八卦掌的始祖吗? 因此，我们认为姜容樵先生的八卦掌前言的基本精神是“董海川不是八卦掌始祖”，也不是首传人，这是我们理由之三。 从有关董公海川的一些传闻分析，也不能认为董海川是八卦掌的始祖；此外依据其他传闻分析，也能得出董海川不是八卦掌始祖的结论，在此不一列举。 (请作者与本刊联系)