从实用理性到科学理性的提升.pdf

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1、从实用理性到科学理性的提升 我们又说了，洪秀全，洪秀全创立拜上帝会，他要把基督教拿到中国来，必须要结合中国的实际，对基督教进行大胆的改造，否则，是不能扎根于中国土壤的，首先是把上帝，把耶稣，但这么一个神呢，把它人格化，把它人格化，然后呢，又把像洪秀全他们自身这些个人呢，把它给神格化，而这个过程事实上也就建构了一个从上帝到耶稣到洪秀全的一个谱系，那也就是洪秀全是上帝之子，是天兄耶稣的弟弟，那么这样的话呢，对于中国老百姓来说这种信仰就有了一个具体的核心，而不再是虚无缥缈的耶稣和虚无缥缈的商品，有了一个具体的信仰，而这种改造也就适应了中国的这种实用理性的思维模式，那么洪秀全为什么选择广西，当时中国最

2、贫困的紫荆山区来发动企业了，那又是因为当时这个地区的人最勤快，而贫困的期待就是希望改变命运了，我想富裕的生活了，然后他们又提出了所谓的天朝田亩制度以及其他的一些主张，能够改变这些人的现实生活境遇，于是才有了被上帝会的广泛的传播，同样。关注着中国的这种现实的现实生活，同样的充分体现了这个实用理性作为一种思维特点，我们可以概括的说重视人性而忽视神性，重视理智而忽视情感，重视经验而忽视，所以他关注的重心是人，是社会，而不是神也不是，这便是我们概括的说中国的这种传统的思维模式，而这种事中新世人是谁而正是这个呢，他又和文艺复兴时期，西方强调的这种人本主义精神有基本吻合，所以呢，当文艺复兴以后，西方的这么

3、一些个凸显人本主义精神的这些科学理性，科学精神输入到中国以后呢，因为它和中国的这个实用理性，因为他们有一个共通的地方，女性都是理性的，无论你是科学理性还是使用女性，由于他们的理性是科学理性还是要理性由于他们都是理性这么一个特点，于是呢，就有了某种吻合，在近代以后呢，就开始实现了融通共进，迷失了，就是就是中国的实用理性的开始，向科学理性提升，开始向科学理性嬗变，那么下面我们就来讲一下中国的实用理性向科学理性转变的这个过程大致可以说最主要的有两个阶段，一个呢是洋务运动时期，再一个是新文化运动7 在，可是西方的科学技术，发展科学技术，大量的中国，西方的科学技术，大量的传入中国，中国的官僚阶层和士大夫

4、阶层了离职，秉着一种实用主义的一种理想，而这种实用主义理想呢，在明清以后呢，表现为经世致用，那也就是读书人的，它的价值或者官员的价值就在于经世致用，要为这个现实社会要有所作为，这是怀着这种经世致用之志呢，这些个洋务派的代表让他们看到了西方的科学技术有利于现时中国的一个方面能够呢，服务于中国的现实，就现实的社会秩序的这么一些功效，于世呢才能够用夷变夏这一天下之大不韪，大胆提出了适宜长期的主张，那么在这里呢，我们可以看一下，这是个洋务派的代表呢，他们，他们引进西方科学技术的目的在哪里那就是为了现实中国的需要，新办洋务，可以拉近与教学乏力，寻上重阳。你知道觉得真的，也就是那这是曾国藩，再来看一下，李

5、鸿章也认为新办洋务不得以变相屠宰后与之为伍，而求自强之术，左宗棠也认为学习西方的科技，可以是洋人的。就当中国的兵力，武器和技术跟洋人差不多了，那么洋人还敢来侵略吗不可以了，然后我们再看一下，也认为。我无意承认变坏了。非元起步至今也算学林业，人人以为海外更多。正是与中国的这么一种志气日记，然后呢，可以表现出，这些个士大夫，这些个官僚阶层，他们引进西方科学技术的目的呢，还是一种现实的关怀，还是为了中国的现实的，一种需要，一种现实的需要，那就是抵御外辱与重振国威，所以呢，洋务运动的一个重要措施包括这个军事工业的发展，这个能源就是开开采矿山以及发展交通，开办西学派遣留学生等等，都基本上是围绕着这个抵御

6、外辱以求自保这一目的展开的，而传统中国的实用理性的这种思维模式呢，在这里表现的淋漓尽致。但是，也正是这些个西方科学技术，使用理性的目的被引到中国，那么这些科学技术本身所蕴含的思维方式，是不是也带到了中国而这种科学理性的东西是不是也在中国开始，与中国的实用理性开始了嫁接，当然，这个时候的价钱呢，还没有上升到我们说的科学底线的高度，而仅仅停留在工具层面，所以呢，我们最多把这个时候西方所输入的这种理性的我们称之为什么呢称之为工具，而不是精神层面的科学，由实用理性向科学理性转变的一个承上启下的一个过度阶段，所以洋务运动实现了，它虽然处于现实的需要引进科学技术，但客观上的确。技术所蕴含的一种思维方式，输

7、送了中国，虽然停留在器物层面工具层面，但毕竟呢，他是中国已经有使用定向工具理性方向发展，朝着科学理性方面提升，所以这个阶段呢，是非常重要的，而真正的这种科学理性的精神在什么时候可以确定了，那就是在新文化运动期间，在新文化运动期间，这个戊戌变法的失败，清末新政的终结和辛亥革命失败以后呢，更多的人为中国的前途和命运担忧，为了救治评定的中国人们竞相把各种思潮影响国内局势与时间，中国出现了这个各种思潮，这么一个进香进香的村民的一种局面啊，这个局面呢，就是我们所说的新文化运动。有学者说了，当时的各种思潮可谓沉渣泛起，泥沙俱下，是最强烈的，一个就是你，在一个就是科学，陈独秀被认为是中国的新文化运动的总司令

8、，他当时就说了这句话，我们现在认定只有这两位先生，德先生和赛先生可以救治中国政治上道德上学术上思想上的一切黑暗，而这里的民主是改造封建君主制度的妙法儿，科学了，这是改造封建迷信和骆驼的良方，民主和科学这两个方面，他认为那是当时新文化运动时期的最强音，当然民主，在这里呢，它是从政治层面讲的，我们就不用讲，我们来谈一下科学，来谈一下歌曲的呼唤科学的这么一个时代。被输送到了中国，而在新文化运动时期，对于科学的呼喊已经不再停留在技术层面，也就不停留在工具理性层面，而是上升到了精神层面，那就是对于科学精神与科学理性的一种呼唤，而在这个时候呢，由于对科学的信仰，所以出现了一些个大量的科学性的刊物，科学的团

9、体以及大量的科学的演讲等等，而大量的这些做这些团体，这是一个演讲，把西方的近代以来的自然科学知识在中国广泛的传播，而在这个传播过程当中呢，那么西方自然科学领域里面所蕴藏的这么一种科学理性精神呢，也在中国得到了广泛的重视，陈独秀传的人文社会科学者还是当时所涌现出来的一些自然科学家，他们对科学这个东西呢，表现出前所未有的热情，所以呢，他们对科学理性在中国的确定了发挥了最大的作用。你现在在哪里呢首先认清了科学的基本精神和基本方法，而科学的基本精神是什么呢那就是求证，那就是求证，精神思维科学的根本精神，任何事情都要去追根问底，弄清楚他真实的面貌是什么样子，而这个呢就叫做，那么何以求生呢必须采用科学的方

10、法才能够求证，所以当时的中国的学者，尤其是自然科学领域里面的学者吗那就是充分的广泛的去研究这些各种各样的自然科学方法。以便能用这个方法作为工具，能够尽可能的实现了追求的真理，而这个可以说是第 1 个方面，那就是认清了科学的基本精神，就是求证的精神，而且呢也积极的去寻求求真的一个手段和方法。那就是科学的基本方法，而这一个呢，就是认清了科学的价值，并且产生了对科学的，认清了科学的价值，而这个呢，又突出表现在如下三个方面，比如说啊，通过科学的怀疑精神和批判精神家电的文化革命的口号，科学的理性精神更精神了，又扫出了大量的钱。没事没事，有力气了，政治中的分歧提供了新的反思，行有力的推动了中国的民主，也就

11、是对于科学的价值啊，科学并不仅仅只是说这个科技发明能够推动走向富强，但更主要的是这些科学精神，科学的理性精神，它的价值也被充分的挖掘出来，包括怀疑精神和批判精神，包括理性精神实证精神，包括说服的这么一种以理服人的这种精神，科学精神在当时的中国得以传扬，而正是这些呢，可以说标志着在中国，在中国的权利，科学你现在真的确定了，那就是使我们中华民族精神呢，在思维模式思维方式上面获得了一种新的声音，科学精神，中华民族可以说在科学领域。包括政治和社会领域，都有了前所未有的突飞猛进的发展，第 2 个方面呢，从忠君爱国到西宁爱国的闪电，爱国的，而这个变化呢，精神的核心，我们就来讲爱国。所以从传统到现代的转换。

12、嗯，在呢。那么爱国主义了，从传统到现代的转化，我们首先看一下什么是爱国主义了，就是对爱国主义有如下的一个界定，爱国主义就是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种最深厚的感情是呢，还是包括对国家的无限忠诚，包括对国家的执着的热爱，包括，对国家的无私的奉献，是一个历史的范畴，不一样，伊斯兰世界这些国家的爱国主义，和其他基督教世界的这些国家的爱国主义是不一样的，那么这是一个历史的范畴不同区域，爱国主义的内涵是不一样，而不同时期的爱国主义的内涵也是不一样的，传统中国的爱国主义和今天中国的爱国主义，同样，它有着不同的内涵，从形式和内容上来都有很多，我们首先看一下传统的，传统的爱国主义呢，在中国有一个特点呢，

13、传统的中国呢，我们说，而这个家国同构的，又主要表现在如下几个，那就是家庭，然后呢，中间层次呢，就是加速。然后最高层次了，也是最高层次的，它是以皇族为核心的国家，我们可以看出，家和国的联系，家和国的联系，在哪里呢家是国家的最基本的单位，而可以说是家的一种延伸，家是国的，国是家的延伸，也就是国和家的区别，就仅仅是规模和层次的区别，没有性质上的区别，是在这个时代里面呢，就有这么一个特点，那就是家有家长，国有国军，那么在道德层面呢，就是宣扬事亲以孝事君以忠在家，事情就是父母要以孝来是父母，而在国内，要事君以忠。事君以忠，所以综合肖啊，就成为当时传统中国道德最核心的两个元素，甚至呢把忠孝节义视为国之四维

14、，一个国家，看着一个大厦，那么忠孝节义就是支撑这个大厦的四大支柱，可见综合下在传统中国的这么一个道德层面里面呢，是具有很重要的位置，那么在这种封建体制下面爱国就是指的什么呢爱国，那么爱家就是要孝敬父母啦，爱国是干什么呢就是要忠于国君，对于国君的皇帝的忠诚，所以呢，爱国者的核心就是中间的中间的方式来实现爱国的传统，中国的爱国主义。这个是岳飞，一直被我们以民族英雄这么一个形象的在进行推崇和宣扬，而在这里呢，就是岳飞岳母刺字，而岳飞岳母刺字，他事实上也正是这个家国，忠君爱国的一种最典型的称为什么，岳家军而并非国家的军队，就像什么一样，岳家军一直到了近代，还有曾国藩的湘军和淮军对不对张志龙也就并没有一

15、种国家的，而当时这些军队不是从国家层面不从现代意义上国家层面理解的岳家军而从从这一个字我们也可以看到。疯了疯了，送认为这是尽忠报国，所以它这是一个典型的一个材料的标准是什么进中向皇帝进中，向大宋皇帝尽忠尽忠的方式来实现爱国，心中被认为是爱国的最高体现，所以爱国的核心，爱国的最高表现就是忠君，所以在传统中国社会里面，类似岳飞的爱国主义的典型有哪些呢有文天祥戚继光郑成功等等等等，而这些个人呢，事实上我们被认为是在传统的华夷体系下面的，这么一些个爱国者的表现，事实上我们今天并不推崇，为什么呢因为当时的爱国主义只是一种狭隘的汉民族主义。准确的说爱国是爱汉族以及爱汉族的那个皇帝，并不是我们今天意义上的中

16、华民族为基础的这个国家，这是传统的爱国主义，他是以忠君为核心的爱国主义，那么历史不如到近代以后呢，历史不如到近代以后呢，那么这个爱国主义呢，可以说发生了改变，传统的天下观，唯心的世界观所取代人们突然意识到什么了，突然意识到，在传统的华夷体系下面，还有，因为传统的话语体系我跟他们讲过的啊，是什么呢那就是这就是中国，或者称之为中华，或者称之为华夏这么一个地方，然后呢，是面试什么呢那就是什么呢东夷，西戎，南满，也是在传统的这个华宇体系下面就只是这么一个样子，因为天下就是这个样子，而被新的世界观取代以后，原来在这个体系范围之外，还有更强大的国家，而且到了近代这些个强国开始切入到这个东方华宇体系里面来，

17、巡视员下的华怡成了一个共同体对不对西方列强的入侵，在这么一个共同遭遇面前，他们是不是形成了一个共同体，而这个共同体就是我们上节课讲的什么了，中华民，以汉民族为主体的，各民族的，大融合的这么一个一元一体多元的这么一个民族结构，在遭遇了一系列外来冲击以后，形成了一个共同体，而这个共同体就是我们上一节课所讲的中华民族。让我们看一下，那就是在遭遇西方列强侵略和反封建主义，独立的背景下的现代民族学意义上的中华民族和现代国家意识的中国，便成为爱国主义当中的对象，而不再是传统的国家体制下的国君或者皇帝，那这个东西呢让他们提供共同的命运处于共同的背景下的时候，形成了一个整体，而且呢，中国这个概念呢，在这个时候

18、得到了强化，那就是现代国家意识，中国得到强化，在欧风美雨的西方现代国家制度被输入到中国，那么与民主，以民主为核心政治理念的一些新的国家意识呢，在这个时候得到了凸显，得到了凸显，所以在这个时候，民族国家。已经成为并成为人们讨论的核心对象，而不再是国君，也不再是皇帝，所以在这个时候呢，爱国是上的内容已经发生了变化，不再是爱国，只要有利于中华民族，有利于中国存在和发展的行为，都是爱国的表现，有利于中华民族和有利于中国成长和发展的这些个人，都是爱国主义者，相反，相反，如果不利于中华民族，不利于中国的成长和发展这几个人不能称之为爱国主义和爱国主义者，哪怕是传统社会里面的国军和皇帝，他如果他的行为不利于我们的国家规定我们的民族，我们都不可能把它视为爱国主义者了，只能认为他是卖国者，在这个时候我们可以看出呢，是上到近代以后啊，这个爱国主义的这个观念已经得到了提升。