【精编-】2019年度深圳二模作文写作题解析及其评分标准文件.doc

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1、2018 年深圳二模作文题解析及评分标准枯叶蝶【原题呈现】22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 (60 分 )子思受邀回到高中母校与学弟学妹们进行交流。听说子思正在跟研究生导 师学习儒家文化，有些同学表示担心：“我对儒家文化有些了解，比如约之以礼以德服人推己及人之类的道理，我也很认可；可是，在生活中 真要那样做，会不会连公交车都挤不上去？”如果你是子思， 你将怎样回应这样的提问？要求选好角度， 确定立意； 明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于 800 字。【试题评析】2018 高考深圳二模作文题与高考立德树人的要求高度契合。 更是对 2015 年以来高考全国卷作文发展趋势的深入分析

2、之后的准确把握。本题是传承和发扬传统文化方面的事实类材料的任务指令型作文，由对儒家文化的了解、理解到如何实践 （知与行） 的思考， 换言之即引导学生关注并思考如何将传统文化与生活结合，切实地指导我们的生活，指导我们的行动。一、体现“立德树人”的育人功能一个民族的发展和兴盛总能够在其文化上得到明显的反映， 同时一个民族要真正得到发展和兴盛， 必须基于其文化的发展和繁荣。 我们中华民族数千年生生不息， 今天更要实现民族的伟大复兴，传统文化尤其是儒家文化必然要得到充分的传承和发展。而传承和发展优秀传统文化，不仅仅在于我们在书本上或者网络或者其他媒介上了解、领会文化的内涵， 更在于能够将这些优秀文化融

3、合到我们的生活中， 与我们的言行举止， 与我们的生活， 与我们的社会紧密融合， 让我们真正受到优秀传统文化的洗礼。 这才是真正落实了立德树人。正因为如此，所以，这道作文题在立德树人方面有着极重要的作用和价值。当然也切合时代热点。二、契合高考作文命题的发展方向近年来高考全国卷作文题由材料作文变为任务驱动型作文。 2015 年高考让任务驱动型作文闪亮登场， 不过那只是入门级的，重在就事论事的评析， 解决好这个任务，就基本可以了。2016 年朝着宽广和纵深发展，要求在完成就事论事的基础上就事论理。 2017 年则，强调几个对象 （或概念） 之间的有机关联， 强化逻辑和理性思考， 呈现为 “任务指令性

4、作文” 。2018 年的高考作文题，依然会朝着这个方向发展。我们可以预期思维的逻辑性的要求更高，同样可以预期作文考查学生的建设意识如何成就更好的自我、 如何建设更美好的社会，我们不仅仅是“知道”，还要能够“践行”。2018 深圳二模作文题，呈现出以下几个特点：1、材料是来自生活的叙述类材料，有真实的情景，要求考生在真实情境中的思考，并且给出了解决问题的思路、方法和措施“ 如何将知道（学习的传统文化知识）运用到我们的生活中，从而成就更好的自己和更美的社会 ”。2、材料强调交际意识， 专研儒家文化的研究生子思回到高中母校与学弟学妹们进行交流，同学提出如何将儒家文化落实到生活中。题目明确要求“如果你

5、是子思，你将怎样回应这样的提问”。这一任务指令，除了内容上的，主要就是交际上的要求，这本身就是让同学学会交际，强调作文的交际意识。3、引导学生关注自身、关注生活、关注社会，有话可说，说真话，深入思考，解决问题。题目在这方面给出了提示“比如约之以礼以德服人推己及人之类的道理，我也很认可；可是，在生活中真要那样做，会不会连公交车都挤不上去”，这引导学生化大为小，从具体生活入手，从而防止套作和宿构。【试题解析】一、题型解析作文题属于任务指令性作文，具体讲来就是： 情景+叙事（矛盾冲突） +任务指令（展示问题），即情景交际类叙事性任务指令性作文。（一）题目明确给出了任务指令：1、“ 如果你是子思，你将

6、怎样回应这样的提问？ ”。内容与对象方面的任务指令。这是作文的方向，必须从子思的角度正面回答同学的这个提问。 2、“ 我对儒家文化的道理很认可；可是，在生活中真要那样做，会不会 连公交车都挤不上去？ ”思维方面任务指令。要求考生必须围绕儒家文化的“道理”与生活实践的结合去思考，换言之，必须解决传承儒家文化的知与 行的统一问题。3、“要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料 内容及含意的范围，不要套作，不得抄袭。”文体与立意等方面的任务指 令。要求考生整体解读材料，整体立意，文体明确。（二）、写作情景作为研究儒家文化的研究生回母校与高中学弟学妹交流。（三）、交际意识这是要求考生

7、以子思的身份参与交际， 实际上就是情景交际中的交际表达。 因此必须注重交际意识：1、交际身份：研究儒家文化的研究生。2、交际对象：高中母校的学弟学妹。3、交际内容：儒家文化的为人处世的道理如何落实到现实中（或者如何解决儒家文化的道理与现实生活的行为之间的矛盾）。4、交际情境：子思与学弟学妹之间的面对面交流。（四）、社会热点现象传承和发扬优秀的传统文化， 让传统文化指导我们的成长、 生活， 让传统文化在现实生活中生根发芽开花结果。二、审题立意简析（一）、解读材料，理解材料基本内容材料由两个部分组成：1、正在跟研究生导师学习儒家文化的子思受邀回到高中母校与学弟学妹们进行交流。交际情景。学习和研究儒

8、家文化的子思会高中母校和学弟学妹们交流。2、有些同学表示担心： “我对儒家文化有些了解，比如约之以礼 以德服人 推己及人之类的道理，我也很认可；可是，在生活中真要那样做，会不会连公交车都挤不上去？”交际的话题（内容）。（1）了解（学习并理解）儒家文化并认可知。（2）了解认可的儒家文化指导不了现实中的行为行。（3）在儒家文化传承上知与行的矛盾。一句话概括材料内容：子思需要回答如何在现实生活中践行儒家思想，或者如何解决学习和践行儒家思想之间的矛盾。材料提出了这样一些问题：（1）如何将优秀传统文化（儒家文化）与生活实际相结合从而更好地传承传统文化。（2）如何在现实生活中运用儒文化（思想）之“礼”构建

9、美好和谐的人际关系。（二）、审题，即挖掘材料的含意，探究立意点分析各部分内容之间的关联，找出内在的因果关系。1 材料各部分之间关系（1）“我对儒家文化有些了解，比如约之以礼以德服人推己及人之类的道理，我也很认可。 ”儒家文化的知，比如通过书本、课堂的学习得到。这里的儒家文化，提到的三个观点，“ 约之以礼以德服人推己及人 ”，都是关涉到人际交往，及儒家文化中的“礼”，即秩序。对这三者之间的关系 可以做适当的思考，譬如，构建成一定的为人处世（人际交往）的思维体系，这样可以提升文章思维的含金量。（2）“ 可是，在生活中真要那样做，会不会连公交车都挤不上去？ ”儒家文化似乎与现实的矛盾，不好践行。“

10、连公交车都挤不上去”指向现实生活的问题。这两方面之间，看似一组矛盾关系。2、原因挖掘及解决方案（1）原因挖掘：儒家文化知易行难，在于儒家文化在人际关系上的内核是基于“仁”的“礼”，是一种道德层面要求，指向高层次的精神文明，往往呈现为利人利己；而今天现实生活中的人们身处逐利的潮流中，其行为往往多是基于私利的唯利己思想甚至于丛林法则，这指向野蛮。这既同儒家文化相悖，也与现代文明相离。（2）解决方案 :A. 在儒家文化的传承中，要深层次认知到在人际关系层面的儒家文化是真正利人利己并存共生， 更合是一种高层次的文明和道德约束。B. 在儒家文化的传承中，要拓宽传承的方式，除了传统的书本、课堂学习，还可以

11、将儒家文化与生活实践相结合来传承。C.要让人们认识到生活中的“挤公交”之类的行为本身不仅仅不符合儒家文化，也不符合今天的价值取向这是丛林法则的具体表现，不能指引我们走向文明，只能让我们退向野蛮。D.在传承儒家文化的过程中， 还要看到其在人际交往方面的 “礼”，需要我们去粗存精，与时俱进。当然，这道题上所说的三条思想“ 约之以礼以德服人推己及人 ”都是优秀部分，精华所在。E. 如果个人追求更高层次的文明，提升自己的人生道德境界，就应该从自己做起，从小事做起，坚持自己认可的优秀的儒家之礼，远离野蛮的自私的丛林法则。譬如，挤公交车的问题，到了公交站台，可以率先排队，可以有理有礼地告诉大家排队候车有序

12、上车，这正是君子有所为。排队上车不仅上车有序化，而且还能快速高效。须知，点文明之星火，倡众行以燎原。如果每个人都这样做，儒家文化之于现实生活就不是矛盾的，而是有益。而对于 “ 可是，在生活中真要那样做，会不会连公交车都挤不上去 ”的问题，则可以这样回答： 儒家文化不能帮你你挤上公交车，因为“挤上公交车”本身就是丛林法则 之下的野蛮行径，儒家文化是指向文明。不过学习儒家文化并践行，却可以帮助你雅松地走上公交。由此出，你成一个品优 秀 、 止雅的 人，社会成和美好、井然有序的社会。（三）、立意，据材料内容、含与任指令确立文章的主。根据材料内容的理解和其含的挖掘，合任指令，确立文章的点。在教学上主教

13、学生立意追求精准的，在卷主百家放百家争的多角度多次的立意。最佳次（合的大角度）（1）小切口：从个人的角度以我之力点儒家文明星火，倡众行引实 文 明 成 常 。譬如拟 点文明之星火，倡众行以燎原。（2）大切口：社会的角度如何在逐利代承和践行秀的儒家思想。如何运用儒家文化的先思想之“礼”构建美好和的代人际 关 系 。 2、基本次承和践行秀儒家文化需要不断提升人的素。力所能及地践行秀儒家文化。 3、跑偏次儒家文化重在内在修不在外在践行。儒家文化不能指我的生活践。承秀统 文 化 不 是 了在生活中践行。 （四）作文的“三思”析1、思想的高度：基于作文是情景交下的“表达我”，里该指向两个度：（ 1）如何

14、运用统文化更好地成，成就更好的“我”；（ 2）如何统文化构建出美好的“我与他人”的关系（及社会）。2、思考的深度：辨析关概念。（ 1）我认可的儒家思想是什么的？譬如“之以礼以德服人推己及人”的本是什么？当然个然指向人关系或者人世之“礼”；（ 2）生活中即实 生 活 的 题 反 映 的 本 是什么？譬如“上公交” 丛 林 法 下的野蛮行径，非文明的本。3、思的辑 ： （ 1）弄清儒家文明或者儒家文明之礼与活（个人、社会甚至国家）的关系；（ 2）“之以礼以德服人推己及人”三者之的内部。比如以乘公交为例：先有“推己及人”，相关的有“己所不欲勿施于人”，你渴望着上公交吗？你不希望，自然可以退也不希望。

15、 那么怎么呢？于是就有 “之以礼” ，彼此之按照 “礼”来理，遵照一定秩序，譬如先来后到的排序，样就能构建一个和谐 的 人 关系，最后可以在此基上做到“以德服人”，比如老弱妇 孺 病 孕 些人，他可能排靠后了，就可以以己之德，老弱妇孺病孕先。如此一来，一个完的社会就能构建成功。儒家思想与现实生活紧密结合，我们每一个人也就能在这样的“礼”的洗礼下更好地成长，与他人的关系也就能够和谐，一个社会也就能够走向更高的文明层次，自然，优秀的传统文化就得到了真正的传承和发展。【评分标准】一、评分标准（一）总体标准1. 基准分 45 分。（基于 2017 高考的评分标准与得分情况，加之二模的时间， 在距高考

16、50 多天的节点上， 考生进入了备考如同长跑的极限期，需要加油鼓劲）2. 不同文体根据审题切合度和文体表达特点予以相应等级分数。其他参考高考作文评分标准及细则做适度的调整如下：一、基础等级 50 分一等（ 5041）切合题意中心突出；内容充实；感情真切；结构严谨；语言流畅；字体工整；符合文体要求二等（ 4031）符合题意中心明确；内容较充实；感情真实；结构完整；语言通顺；字迹清楚；大体符合文体要求三等（ 3021）基本符合题意中心基本明确；内容单薄；感情基本真实；结构基本完整；语言基本通顺；字迹潦草；大体符合文体要求四等（ 200）偏离题意中心不明或立意不当；没什么内容；感情虚假；结构混乱；语

17、病多；字迹难辨；不符合文体要求二、发展等级 10 分 深刻丰富有文采有创新三、扣分缺题目扣 2 分；每一个错别字扣 1 分，重复不计，扣满 5 分为止；不足字数（篇幅在 2/3 以上），每少 50 个字扣 1 分。四、切入分文章在基本切题的前提下，达到“三基本”（中心基本明确，结构基本完整，语言基本通顺）要求的，切入 本次为 45 分） 。在此基础上，只要发现有亮点，就应该将分数上浮。根据多年评阅经验大致作文等级及赋分如下： 一类：50-60 二类：42-49 三类： 36-41 四类： 26-35 五类： 25 分以下评价思路的几个鼓励：一是鼓励学生抒真情、写实感；二是鼓励学生关注社会、关注

18、生活，文章有建设或疗救意识；三是鼓励学生作文有较高的思维层次，通过独立思考写出有思想深度的作文；四是鼓励内容和形式的创新；五是鼓励百花齐放，各类文风兼容。一般而言， 考生使用的文体是议论性文体。 评价的关键内容是 “思想性、独特性和说服力”。（二）分文体评分标准本次作文，不大适宜写成记叙类。故只呈现议论类的评分标准一类卷。一是主题鲜明、思想深刻、结构严谨、语言优美的作文。二是在上述四点标准中某一点有所欠缺但观点或思考角度独特，或语言成熟老练特点鲜明的，或者思维层次高的。思想深度，并非高不可攀。阅卷评价时并不一定要求你的思想深刻到别人难以企及，主要看你论述是否有层次，层次是否能推进，推进是否有逻

19、辑。（三）注意事项1、注意文体意识。 议论类文章， 议论的文字必须超过 23；否则，视为文体不明，给分适当下浮。2、违背命题要求，写成诗歌的，上限不得超过 5 分。3、完篇而字数不足，正常打分之后，再扣字数分。每少 50 字扣 1分。明显未完篇的文章，最高不超过 35 分。未完篇的文章，不再扣字数不足分， 具体细则为： 400 字以下 20 分以下。 200 字以下 10 分以下；400 字以上按评分标准评分，扣字数分。只写标题 1 分。4、每个错别字扣 1 分，重复不计，扣满 5 分为止。5、确认抄袭，经核查 23 以上文字与已发表作品雷同，最高不超过 5 分。6、低幼化的语言、过于寒碜的语

20、言、缺少品位的语言应该分数下浮。语言形象生动，富有韵味，很有文化底蕴的文章赋分应当上浮。7、其他注意事项（1）任务指令性作文一要有明确的驱动任务，要按照任务指令作文，二要具体就事论事，三要有相关联现实的内涵延伸拓展。（2）不能脱离材料的作文，主要事实不能避而不谈。不结合具体材料分析的均属于跑偏题。得分上限为 36 分；根本不提原材料的在25 分以下；只结合具体材料就事论事而没有做现实拓展内涵延伸的属于偏题，得分上限 42 分。（3）情景交际意识要特别强调，没有体现这一点的，一概打入45 分以下。比如：没有以子思为身份写作，没有展示出是在通学弟学妹交流，没有回答问题的意识等等。【下水作文】点仁礼

21、之星火，倡文明以燎原枯叶蝶这位师弟，你好！很感谢你提出这个有意思的问题。我明确地告诉你，学习儒家文化，不能帮你“挤”上公交车，因为它本身就不是要帮你“挤”上公交车，而是让你、让每个人都能优雅、轻松地走上公交车。当然，自己守儒家之礼，做谦谦君子，别人却不理这一套，结果可能自己上不了公交车。因此你的忧虑也是不少人的忧虑。不过，你要明白，“挤”，是凭着自己的力气大速度快，其实是损人利己，彰显着弱肉强食的丛林法则。你挤上了公交车，却变成了野蛮人。这既与儒家之“礼”的思想相悖，也与现代社会的文明远离。人们要挤上公交车，大概是要赶时间，或者不甘人后，凡此等等，本质是唯己利至上。你一挤，别人跟着就挤，导致“

22、群德”苍白，“公德”沦丧。这正是人们对儒家文化上的认识不够或者知行不一的表现。当然也就正是儒家文化大有可为之处！因此我们要深入认知儒家文化，并不断身体力行之：点仁礼之星火，倡文明以燎原。你提到的约之以礼以德服人推己及人之类的道理，正是儒家文化之“礼”的优秀文化。正是告诉我们礼是致力于构建良好的人际环境和和谐有序的社会不二法门。还是以乘公交车为例来谈这个问题：儒家文化首先强调内修己德。“君子约之以礼。”就是说，君子要以礼来约束自己。在等待公交车的人群中， 你得首先以礼约束自己的行为先来后到的秩序排队，宁可暂时上不了车， 也坚决不要去挤。 当然， 可能你是一个孤独者， 但你已成为君子，你是在点燃儒

23、家文明之星火，你的德可能会照亮他人心中的德。儒家文化其次推崇积极入世。“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”正是要求我们用道德去引导，“以德服人”。在等车的人群，你可以也应该去做秉烛者，引导大家排队。你那一声“请大家排队上车”，会让大家重拾“群德”，你点燃的星火烛光会点燃身边人心中的文明之火。儒家文化更讲究利人利己。“推己及人”正是如此，要求我们能够体谅他人，理解他人。老弱妇孺病孕者，让其优先。因为人皆有老小，人皆会病老。你的君子之行，将温暖每一个人，唤醒每一个人心中的“礼”。同学们，如此，以“礼”躬行，你还需要挤才能上公交吗？礼的践行， 不仅乘公交如此。 人经由仁礼而文明， 国经由仁礼而复兴。 因为，“礼，经国家、定社稷、序民人、利后嗣者也”。最后，期望每个同学都学习并践行儒家文化：点仁礼之星火，倡文明以燎原。