《师说》学习教程.pptx

《《师说》学习教程.pptx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《师说》学习教程.pptx（94页珍藏版）》请在得力文库 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、杏坛中国最早的讲堂第1页/共94页第一页，编辑于星期日：四点 五十九分。“杏坛”的典故最早出自于庄子的一则寓言。庄子在那则寓言里，说孔子到处聚徒授业，每到一处就在杏林里讲学。休息的时候，就坐在杏坛之上。后来人们就根据庄子的这则寓言，把“杏坛”称作孔子讲学的地方，也泛指聚众讲学的场所。后来，人们在山东曲阜孔庙大成殿前为之筑坛、建亭、书碑、植杏。北宋时，孔子后代又在曲阜祖庙筑坛，环植杏树，遂以“杏坛”名之。第2页/共94页第二页，编辑于星期日：四点 五十九分。“杏坛”和“杏林”两者之间虽然只有一字之差，但所指却不一样。前者指教育，后者指医道。提起“杏林”，这里还有一段典故。据晋人葛洪神仙传董奉里说

2、，有一个人叫董奉，平时他不种田，专门给人看病。但是，他从来不收病人的钱，却有一个要求:病重的好了以后种五棵杏树，病轻的好了以后种一棵杏树。几年后，这些杏树都结果了。于是，董奉又对人们说，如果谁要买杏的话，不要钱，只要用谷子换。这样，董奉又有了许多的谷子。他用这些谷子接济穷人和过路者旅资不够的人。后来，人们就用“杏林”来形容董奉为民谋利益的事。再以后，人们又将“杏林”引申为“杏林春暖”，“誉满杏林”等，但都是指那些医道非凡或医德高尚的人。第3页/共94页第三页，编辑于星期日：四点 五十九分。“杏坛”，是传说中孔子聚徒讲学的地方，也泛指聚众讲学的场所。后来，人们在山东曲阜孔庙大成殿前为之筑坛、建亭

3、、书碑、植杏。北宋时，孔子后代又曲阜祖庙筑坛，球植杏树，遂以“杏坛”名子。杏坛是孔子教育光辉的象征。第4页/共94页第四页，编辑于星期日：四点 五十九分。杏坛讲学图第5页/共94页第五页，编辑于星期日：四点 五十九分。耻师之风第6页/共94页第六页，编辑于星期日：四点 五十九分。赠师说第7页/共94页第七页，编辑于星期日：四点 五十九分。作者：韩愈作者：韩愈第8页/共94页第八页，编辑于星期日：四点 五十九分。一、解题一、解题说：说：是是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的初

4、中时学过的马说马说、捕蛇者说捕蛇者说、爱莲说爱莲说等都属于这种文等都属于这种文体。体。“说说”是是古代论说文的一种古代论说文的一种，与，与“论论”相比较，相比较，“说说”较较偏重于说明偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往带带有杂文、杂感的性质有杂文、杂感的性质；同时，；同时，“说说”的内容、写法和风的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说说”，又有，又有所谓所谓“杂说杂说”的称呼。的称呼。本文标题本文标题“师说师说”不是不是“说说老师说说老师”之意，之意，“说说”古文为陈述和解说，即古文为陈述和解

5、说，即“解说解说的道理的道理”之意。之意。“师说师说”的意思应为的意思应为“解说关于解说关于从从师师的道理的道理”。第9页/共94页第九页，编辑于星期日：四点 五十九分。“说说”是古文的一种文体，属议是古文的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如的见解。如马说马说捕蛇者说捕蛇者说爱爱莲说莲说等都属于这一种文体。等都属于这一种文体。“说说”，古义为陈述和解说，可按，古义为陈述和解说，可按“解说解说.的道理的道理”来理解。所以来理解。所以师说师说，即，即解说关于解说关于“从师从师”的道的道理理。解 题第10页/共94页第十页，编辑于星期日：四点

6、 五十九分。业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。诗书勤乃有，不勤腹空虚。诗书勤乃有，不勤腹空虚。韩愈韩愈 第11页/共94页第十一页，编辑于星期日：四点 五十九分。韩愈像第12页/共94页第十二页，编辑于星期日：四点 五十九分。1、韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。万年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫

7、揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。二、作者及古文运动第13页/共94页第十三页，编辑于星期日：四点 五十九分。韩愈（韩愈（768768824824）字退之，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，后人称其为“韩昌黎”，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，后任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间几度被贬。作者介绍第14页/共94页第十四页，编辑于星期日：四点 五十九分。以复古为名的文风改革运动，韩以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出愈和柳宗元一起提出“文以载道文以载道”、“文道结合文道结合”的观点，主张学习先秦、两的观点，主张学习先秦、两汉汉“言

8、之有物言之有物”、“言贵创新言贵创新”的优秀的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。奠定了唐宋实用散文的基不实的文风。奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他础。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰文起八代之衰”，明人列他为，明人列他为“唐宋八唐宋八大家大家”之首。之首。【古文运动】第15页/共94页第十五页，编辑于星期日：四点 五十九分。文以载道成语，出自宋周敦颐通书文辞，意思是用写文章来阐述道理。古人说“文以载道”，用现在的话说，写文章就是表达思想。第16页/共94页第十六页，编辑于星期日：四点 五十九分。成语：文以载道发音

9、：wnyzido释疑：载：装载，引伸为阐明；道：道理，泛指思想。指文章是为了说明道理，弘扬精神的。解释：文以载道是关于文学社会作用的观点。由中唐时期韩愈等古文运动家提出的“文以明道”发展，经宋代理学家的解释得到完善。“文以载道”的意思是说“文”像车，“道”像车上所载之货物，通过车的运载，可以达到目的地。文学也就是传播儒家之“道”的手段和工具。这样的文学观念偏于文学的教化目的第17页/共94页第十七页，编辑于星期日：四点 五十九分。第18页/共94页第十八页，编辑于星期日：四点 五十九分。第19页/共94页第十九页，编辑于星期日：四点 五十九分。第20页/共94页第二十页，编辑于星期日：四点 五

10、十九分。韩韩愈愈祠祠苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。第21页/共94页第二十一页，编辑于星期日：四点 五十九分。“八代八代”指的是指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，这几个朝代正是骈文由形成，这几个朝代正是骈文由形成到鼎盛的时代。另外，还可从虚的角度理解到鼎盛的时代。另外，还可从虚的角度理解“八代八代”，即很长时间。，即很长时间。“衰衰”是针对八代中的骈文而言的。一个是针对八代中的骈文而言的。一个“衰衰”字，表达了唐宋古文家对骈文字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。从骈文的发展看，这一描述虽不乏主观色彩，但还是很准确的。因的贬斥和

11、不满。从骈文的发展看，这一描述虽不乏主观色彩，但还是很准确的。因为两晋以后，骈文风气大盛，不分内容场合，几乎无文不骈、无语不偶，走向了形为两晋以后，骈文风气大盛，不分内容场合，几乎无文不骈、无语不偶，走向了形式主义歧途；内容上大多风花雪月，儿女情态，无病呻吟，趋于堕落。式主义歧途；内容上大多风花雪月，儿女情态，无病呻吟，趋于堕落。第22页/共94页第二十二页，编辑于星期日：四点 五十九分。到了唐代中叶，韩愈、柳宗元发起了声势浩大的古文运动，主张用散句单行的形式写作散文，使这种散文逐渐代替了此前的骈文，并持续千百年。在这场运动中，韩愈的开创之功是不可没的，并且以卓越的理论和创作实践，为古典散文的

12、艺术生命注入了新鲜血液，为散文的历史发展开辟了一条康庄大道。所以，素来不轻易称许别人的苏轼也在潮州韩文公庙碑中作了“文起八代之衰”的千古赞誉。第23页/共94页第二十三页，编辑于星期日：四点 五十九分。第24页/共94页第二十四页，编辑于星期日：四点 五十九分。韩韩愈愈唐唐代代古古文文运运动动倡倡导导者者第25页/共94页第二十五页，编辑于星期日：四点 五十九分。“古文运动古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散

13、文那元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物言之有物”的古文也要的古文也要“师其意而不师其词师其意而不师其词”“言贵创新，言贵创新，词必己出词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和韩愈和柳宗元柳宗元一起提出一起提出“文以载道文以

14、载道”、“文道结文道结合合”的观点。主张学习先秦、两汉的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物言之有物”、“言贵创新言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。华而不实的文风。2、古文运动第26页/共94页第二十六页，编辑于星期日：四点 五十九分。“文以载道文以载道”的意思是说的意思是说“文文”像车，像车，“道道”像车上所载之货物，通过车的运载，像车上所载之货物，通过车的运载，可以达到目的地。文学也就是传播儒家之可以达到目的地。文学也就是传播儒家之“道道”的手段和工具。这样的文学观念偏的手段和工具。这样的文学观念偏于文学的教化目的于文学的教化目

15、的“文以载道文以载道”，用现在，用现在的话说，的话说，写文章就是表达思想写文章就是表达思想第27页/共94页第二十七页，编辑于星期日：四点 五十九分。古文运动的主将古文运动的主将柳宗元柳宗元3 3、唐宋八大散文家、唐宋八大散文家韩愈、柳宗元、韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、苏轼、苏辙、王安石、曾巩王安石、曾巩古文：古文：这一概念首先这一概念首先由由韩愈韩愈提出，是一种与内提出，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相典故、讲究对偶的骈文相对的散文。它以对的散文。它以儒家思想儒家思想为基本内容，取法为基本内容，取法先秦两先秦两汉汉散文笔法

16、散文笔法第28页/共94页第二十八页，编辑于星期日：四点 五十九分。三、时代背景三、时代背景 “由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”答韦中立论师道书第29页/共94页第二十九页，编辑于星期日：四点 五十九分。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩

17、愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。第30页/共94页第三十页，编辑于星期日：四点 五十九分。自从魏、晋以来，人们更加不赶做老师了，当今就没有听说过有当老师的，有当老师的人们自从魏、晋以来，人们更加不赶做老师了，当今就没有听说过有当老师的，有当老师的人们就嘲笑他，认为他是一个狂妄的人。只有韩愈不顾世俗，冒犯那些嘲笑和侮辱他的人，招收就嘲笑他，认为他是一个狂妄的人。只有韩愈不顾世俗，冒犯那些嘲笑和侮辱他的人，招收学生，写了学生，写了师说师说这篇文章，因而触犯众怒而

18、当了老师。世人都认为韩愈的做法怪异，聚这篇文章，因而触犯众怒而当了老师。世人都认为韩愈的做法怪异，聚集在一起责骂他，指着鼻子拉拉扯扯，超过了话语的程度。韩愈因此以疯狂而出名。居长安，集在一起责骂他，指着鼻子拉拉扯扯，超过了话语的程度。韩愈因此以疯狂而出名。居长安，炊不暇熟，又挈挈炊不暇熟，又挈挈qi而东，如是者数矣。居住在长安的时候，饭都还没来得及熟（形容时而东，如是者数矣。居住在长安的时候，饭都还没来得及熟（形容时间短）就又携家东迁，像这样的情况有很多次了。间短）就又携家东迁，像这样的情况有很多次了。第31页/共94页第三十一页，编辑于星期日：四点 五十九分。句读（）或不焉（）经传（）从师(

19、)读书（）不能（）传道（）从容()老聃()蟠()苌弘()近谀()作师说以贻()之冉()潘()长幼()须臾()怡()dufuzhuncngdbchuncngdnpnchngyyrnpnzhngyy读准下列字的读音：读准下列字的读音：第32页/共94页第三十二页，编辑于星期日：四点 五十九分。字词注音字词注音句句读读（d u）或或不不焉（焉（fu）经）经传传（zhun）从从师师(cng)读读书（书（d）不不能（能（b ）传传道（道（chun）从从容容(cng)聃聃(dn)蟠蟠(pn)苌苌弘弘(chng)近近谀谀(y)贻贻(y)冉冉(rn)潘潘(pn)长长幼幼(zhng)须须臾臾(y)怡怡(y)通假

20、字通假字传道传道受受业解惑业解惑或或不不焉，或师焉焉，或师焉“受受”通通“授授”，传授。，传授。“不不”通通“否否”。通假异读通假异读第33页/共94页第三十三页，编辑于星期日：四点 五十九分。嗟乎！句读之不知或不焉官盛则近谀六艺经传皆通习之郯子苌弘老聃李氏子蟠作师说以贻之嗟：（ji）读：（du）不：（fu）谀：（y）传：（zhun）郯：（tn）苌：（chn）聃：（dn）蟠：（pn）贻：（y）诵读课文第34页/共94页第三十四页，编辑于星期日：四点 五十九分。翻译课文翻译课文第35页/共94页第三十五页，编辑于星期日：四点 五十九分。古之学者必有师师。师者所以传道受业解惑惑也也。人非生而知之者

21、，孰能无惑？惑惑而不从师，其其为惑也，终不解矣。生乎乎吾前，其其闻道也也固先乎乎吾，吾从而师师之之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。助词，用于句末，表示肯定语气。指示代词，那、那些，这里指疑难问题。相当于介词“于”，意思是“在”。助词，用于句中，表示提顿作用。相当于介词“于”，意思是“比用于句末，表示疑问语气的助词。名动用法，学动词（意动用法），以（之）为师。名词，老师。人称代词，他。动词，有疑惑。名词，疑难问题。第36页/共94页第三十六页，编辑于星期日：四点 五十九分。古之学学者者必有师。师者者/所

22、所以以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无无贵无贱，无长无少，道之所存师之所存也。用来的，的凭借。谁，哪一个，疑问代词。语气助词，用在主语后面表示提顿语气，与谓语后面的照应，组成判断句式。是指求学的人，而非指有学问或有专长的人。者：指示代词，相当于“的人”。本来跟从。无论。第37页/共94页第三十七页，编辑于星期日：四点 五十九分。1、所谓老师，就是(用来)传授道理、教授专业知识、解答疑难问题的人。2、我学习的是道理，哪管他出生在我

23、之前还是在我之后呢？3、因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，也就是老师存在的地方。难句翻译第38页/共94页第三十八页，编辑于星期日：四点 五十九分。学者必有师老师职责、从师的老师职责、从师的必要性、择师标准必要性、择师标准正面阐述道理正面阐述道理提出中心论点提出中心论点 结构梳理第39页/共94页第三十九页，编辑于星期日：四点 五十九分。第一段译文第一段译文古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学

24、习，理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师

25、存在的地方。存在的地方，就是老师存在的地方。第40页/共94页第四十页，编辑于星期日：四点 五十九分。嗟乎嗟乎嗟乎嗟乎！师道之！师道之不不传传传传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人圣人圣人圣人，其出人也，其出人也远远远远矣，犹且从师而问焉；今之矣，犹且从师而问焉；今之众人众人众人众人，其，其下下下下圣圣人也亦远矣，而人也亦远矣，而耻耻耻耻学于师。学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以所以所以所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？C8C8名词作动词，不如，在之下，可译为“差”、“低”。表示大大超出，译为

26、“多”。一般人。流传。形容词作意动词，以为耻。表示“的原因”。第41页/共94页第四十一页，编辑于星期日：四点 五十九分。因此，圣人就因此，圣人就更加更加圣明，愚人就圣明，愚人就更加愚蠢。圣人所以成为圣人，愚更加愚蠢。圣人所以成为圣人，愚人所以成为愚人，人所以成为愚人，大概大概都是由于这个都是由于这个原因吧？原因吧？难句翻译第42页/共94页第四十二页，编辑于星期日：四点 五十九分。嗟乎！师道嗟乎！师道之之之之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之之之之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下（于于于于）圣

27、人也亦远矣，而耻学）圣人也亦远矣，而耻学于于于于师。是故师。是故圣圣圣圣益益圣圣圣圣，愚愚愚愚益益愚愚愚愚。圣人圣人之之之之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于于于于此乎？此乎？介词，向。形容词，聪明，圣明名词，圣人。名词，愚人。形容词，愚笨。（补充的省略成分）介词，比。介词，从。助词，调节音节，无意义。结构助词，“的”。主谓之间，取消句子独立性，无意义。第43页/共94页第四十三页，编辑于星期日：四点 五十九分。第二段翻译第二段翻译唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！

28、古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！第44页/共94页第四十四页，编辑于星期日：四点 五十九分。爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼彼彼彼童子之师

29、，授之书而习其句读童子之师，授之书而习其句读者者者者，非非非非吾所谓传其道解吾所谓传其道解其惑者其惑者也也也也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。小小小小学而学而大大大大遗，吾未见其遗，吾未见其明明明明也。也。形容词作名词：译为“小处”、“小的”。形容词作名词：译为“大处”、“大的”。明白（事理）或明智，聪明。者，非也：的，不是。指示代词，那。第45页/共94页第四十五页，编辑于星期日：四点 五十九分。1、那些小孩们的老师，是教他们读书和学习断句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。2、不懂得句读，不能解释疑难问题，有的请教老师，有的却不向

30、老师请教，小的方面学习，大的方面反而丢弃，我看不出他们的明智。难句翻译第46页/共94页第四十六页，编辑于星期日：四点 五十九分。众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。第47页/共94页第四十七页，编辑于星期日：四点 五十九分。巫医乐师百工之人，不耻相相相相师。士大夫之族之族之族之族，曰师曰弟

31、子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若相若相若相若也，道相似相似相似相似也，位卑卑卑卑则足足足足/羞羞羞羞，官盛盛盛盛则近谀谀谀谀。”呜呼！师道之不复复复复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今今今今其智乃乃乃乃反不能及及及及，其可怪也欤欤欤欤！足够。形容词作意动词，感到羞耻。同“相若”，可译为：多少差不多。高形容词作意动词，以为是阿谀逢迎。现在。恢复。那一类（人）。相互。表感叹的语气词，呢。可解释为：相近、相似、相仿等。若，似。低下。竟然。达到、赶得上。第48页/共94页第四十八页，编辑于星期日：四点 五十九分。1、他和他年纪差不多，学问也差不多。以地位低的人为师就实在令人羞耻，

32、以官位高的人为师，就近于谄媚。”2、巫医、音乐师和工匠，是君子们看不起的，现在他们的明智却反而不及这些人，真是奇怪啊！难句翻译第49页/共94页第四十九页，编辑于星期日：四点 五十九分。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说：那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们

33、。难道值得奇怪吗？第50页/共94页第五十页，编辑于星期日：四点 五十九分。对比论证对比论证古之圣人古之圣人古之圣人古之圣人 今之众人（纵比）今之众人（纵比）今之众人（纵比）今之众人（纵比）对其子对其子 对自身（自比）对自身（自比）对自身（自比）对自身（自比）百工之人百工之人 士大夫之族（横比）士大夫之族（横比）士大夫之族（横比）士大夫之族（横比）结构梳理第51页/共94页第五十一页，编辑于星期日：四点 五十九分。对对 象象从师的态度从师的态度结结 果果论述中心论述中心1“今之众人今之众人”“耻学于师耻学于师”“愚益愚愚益愚”通过通过正反对比，正反对比，论证了从论证了从师学习的师学习的重要性。

34、重要性。“古之圣人古之圣人”“从师而问从师而问”“圣益圣圣益圣”2于其子于其子择师而教择师而教小学小学于其身于其身耻学于师耻学于师大遗大遗3百工之人百工之人不耻相师不耻相师 士大夫之士大夫之智不及巫医乐智不及巫医乐师百工之人师百工之人士大夫之族士大夫之族群聚而笑之群聚而笑之第52页/共94页第五十二页，编辑于星期日：四点 五十九分。圣人无常圣人无常师师师师。孔子。孔子师师师师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其之徒，其贤贤贤贤不不及及及及孔子。孔子曰：孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。三人行，则必有我师。”是故弟子不必不是故弟子不必不如如如如师，师不必师，师不必贤

35、贤贤贤于弟子，于弟子，闻闻闻闻道有先后，术道有先后，术业有专攻，业有专攻，如如如如是是而已而已而已而已。形容词，高明。象。“如是”：象这样，如此。句末语气词，罢了。懂得。比得上。达到、赶得上。名词，品德才能。名词作意动词，以为老师。名词，老师。第53页/共94页第五十三页，编辑于星期日：四点 五十九分。因此学生不一定不如老师，老因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤明。懂得道理有师不一定比学生贤明。懂得道理有先有后，学问和技艺上各自有专门先有后，学问和技艺上各自有专门的研究，不过这样罢了。的研究，不过这样罢了。难句翻译第54页/共94页第五十四页，编辑于星期日：四点 五十九分。第三段翻译圣

36、人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说：几个人走在一起，其中就一定有我的老师。因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。第55页/共94页第五十五页，编辑于星期日：四点 五十九分。1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）圣人无常师。圣人无常师。2、本段用的是什么论证方法？举例论证 引用论证。3、孔子的例子，意在证明怎样的观点？“学者必有师”。“道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”结构梳理第56页/共94

37、页第五十六页，编辑于星期日：四点 五十九分。论证方法有:举例论证举例论证:列举确凿、充分，有代表性的事例证明论点;道理论证道理论证:用马列主义经典著作中的精辟见解，古今中外名人的名言警句以及人们公认的定理公式等来证明论点;对比论证对比论证:拿正反两方面的论点或论据作对比，在对比中证明论点;比喻论证比喻论证:用人们熟知的事物作比喻来证明论点。此外，在驳论中，往往还采用“以尔之矛，攻尔之盾”的批驳方法和“归谬法”。在多数议论文中往往是综合运用的。第57页/共94页第五十七页，编辑于星期日：四点 五十九分。归纳论证归纳论证，也就叫“事实论证”。它是用列举具体事例来论证一般结论的方法。演绎论证演绎论证

38、，也叫“理论论证”，它是根据一般原理或结论来论证个别事例的方法。即用普遍性的论据来证明特殊性的论点。类比论证类比论证，是从已知的事物中推出同类事例的方法，即从特殊到特殊的论证方法。因果论证因果论证，它通过分析事理，揭示论点和论据之间的因果关系来证明论点。因果论证可以用因证果，或以果证因，还可以因果互证。引用论证引用论证:“道理论证”的一种，引用名家名言等作为论据，引经据典地分析问题、说明道理的论证方法。引用的方法有两种:一是明引，交代所引的话是谁说的，或交代其出处，一种是暗引，即不交代所引的话是谁说的或出处。第58页/共94页第五十八页，编辑于星期日：四点 五十九分。李氏子子子子蟠，年十七，好

39、古文，六艺经传皆通通通通习之。不拘拘拘拘于于于于时，学于于于于余。余嘉其能能行古道，作师说以贻之。孩子，儿子。介词，向、跟从。介词，表被动，解释为“受”。赞许连词，表目的，来。约束，限制。普遍。喜欢。第59页/共94页第五十九页，编辑于星期日：四点 五十九分。第四段翻译李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇师说来赠给他。第60页/共94页第六十页，编辑于星期日：四点 五十九分。说明写作原因说明写作原因 分论点：不拘于时行古道分论点：不拘于时行古道【明确明确】可以总结为三个原因：可以总结为三个原因：李蟠好古文

40、，六艺经传皆通习之李蟠好古文，六艺经传皆通习之他不拘于时，学于余他不拘于时，学于余能行古道能行古道 一代文学宗师为什么要为一个名不见一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年轻人写下这一篇流芳千古的名篇经传的年轻人写下这一篇流芳千古的名篇佳作佳作师说？师说？结构梳理第61页/共94页第六十一页，编辑于星期日：四点 五十九分。一、概述要从师。一、概述要从师。中心论点：古之学者必有师中心论点：古之学者必有师二、批评不从师。（对比论证）二、批评不从师。（对比论证）分论点一：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣分论点一：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣三、从师的范例。（举例论证、引用论证）三、从师的范例

41、。（举例论证、引用论证）分论点二：圣人无常师分论点二：圣人无常师四、作文缘由四、作文缘由 赞扬李蟠不拘于时，能行古道。照应以上两个分论点赞扬李蟠不拘于时，能行古道。照应以上两个分论点 整体把握第62页/共94页第六十二页，编辑于星期日：四点 五十九分。立论：立论：反面论证：反面论证：正面论证：正面论证：从师的必要从师的必要择师的标准择师的标准批判耻于从师批判耻于从师师生关系与师道关系师生关系与师道关系(能者为师能者为师)师师说说老师的职责老师的职责立破立 论证方式第63页/共94页第六十三页，编辑于星期日：四点 五十九分。作作者者概概括括而而全全面面地地提提出出了了老老师师的的职职责责。强强调

42、调学学而而知知之之，必必须须从从师师学学习习，能能者者为为师师，不不耻耻下下问问，尊尊重重老老师师，奖奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。励后学等思想在今天仍有借鉴意义。本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天仍有借鉴意义？拓展延伸第64页/共94页第六十四页，编辑于星期日：四点 五十九分。1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？第65页/共94页第六十五页，编辑于星期日：四点 五十九分。教师的地位教师像

43、把盐，吃着有点咸，家家离不了，就是不值钱。一等教师是领导，吃喝玩乐到处跑。二等教师管后勤，轻轻松松好做人。三等教师体音美，上班还能喝茶水。四等教师史地生，周末还能去踏青。五等教师语数外，比比看谁死得快。六等教师班主任，当场死亡无人问。第66页/共94页第六十六页，编辑于星期日：四点 五十九分。周记：周记：谈谈你对老师的认识谈谈你对老师的认识第67页/共94页第六十七页，编辑于星期日：四点 五十九分。（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。门学问的人。（古）特殊指示代词（古）特殊指示代词“所所”与介词与介词“以以”结合，结合，译为用来译为用来办

44、法（方式、工具、依据等）；办法（方式、工具、依据等）；的原因（或缘由）。（今）表因果关系的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。的连词。古今异义词古今异义词古之古之学者学者必有师必有师所以所以传道受业解惑也传道受业解惑也第68页/共94页第六十八页，编辑于星期日：四点 五十九分。（古）（古）小的方面；小的方面；一般指研究文字、训诂、一般指研究文字、训诂、音韵的学问。音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等教（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。育的学校。（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。（古）一般人、普通人。（今）许多的人。（古）一般人、普通人

45、。（今）许多的人。古今异义词古今异义词小学小学而大遗而大遗句读句读之不知之不知今之今之众人众人第69页/共94页第六十九页，编辑于星期日：四点 五十九分。古今异义词语词语古意古意今意今意学者学者泛指求学的人泛指求学的人有专门学问的人有专门学问的人众人众人普通人、一般人普通人、一般人一群人一群人不必不必不一定不一定不需要不需要小学小学小的方面学到小的方面学到基础教育的学校基础教育的学校无无无论无论没有没有第70页/共94页第七十页，编辑于星期日：四点 五十九分。其其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣而而耻耻学于师学于师小小学而学而大大遗遗位卑则足位卑则足羞羞吾从而吾从而师师之之吾吾师师道也道也方位名词

46、作动词，低于方位名词作动词，低于 词类活用现象词类活用现象意动用法，以意动用法，以为耻为耻形容词用作名词，小的方面，形容词用作名词，小的方面，大的方面大的方面意动用法，以意动用法，以为羞为羞意动用法，以意动用法，以为师为师名词作动词，学习名词作动词，学习第71页/共94页第七十一页，编辑于星期日：四点 五十九分。词类活用活用类型活用类型例句例句释义释义名作动名作动其其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣低于低于吾吾师师道也道也学习学习形作名形作名小小学而学而大大遗遗小的方面，大的小的方面，大的方面方面意动用法意动用法而而耻耻学于师学于师则则耻耻师焉师焉不不耻耻相师相师以以为耻为耻孔子孔子师师郯子（名词

47、）郯子（名词）以以为师为师吾从而吾从而师师之（动词）之（动词）第72页/共94页第七十二页，编辑于星期日：四点 五十九分。古之学者必有古之学者必有师师吾吾师师道也道也吾从而吾从而师师之之师师道之不传也久矣道之不传也久矣巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人十年春，齐十年春，齐师师伐我伐我名词，老师名词，老师 一词多义现象一词多义现象动词，学习动词，学习意动用法，以意动用法，以为师为师动词，从师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，有专门技艺的人名词，军队名词，军队第73页/共94页第七十三页，编辑于星期日：四点 五十九分。师道之不师道之不传传也久矣也久矣所以所以传传道授业解惑也道授业解惑也六艺经六艺经

48、传传皆通习之皆通习之朔气朔气传传金柝金柝舍相如广成舍相如广成传传舍舍动词，流传动词，流传 一词多义现象一词多义现象动词，传授动词，传授名词，古代解释经书的书名词，古代解释经书的书动词，传递，传送动词，传递，传送名词，客舍名词，客舍第74页/共94页第七十四页，编辑于星期日：四点 五十九分。一词多义1 1、古之学者必有、古之学者必有师师2 2、吾、吾师师道也道也3 3、吾从而、吾从而师师之之4 4、师师道之不传道之不传5 5、巫医乐、巫医乐师师百工百工6 6、齐、齐师师伐我伐我名，老师名，老师动，学习动，学习意动，以意动，以为师为师动，从师动，从师名，有专门技艺的人名，有专门技艺的人名，军队名，

49、军队师师第75页/共94页第七十五页，编辑于星期日：四点 五十九分。1 1、师道之不、师道之不传传也久矣也久矣2 2、传传道受业解惑也道受业解惑也3 3、六艺经、六艺经传传皆通习之皆通习之4 4、朔气、朔气传传金柝金柝动，流传动，流传动，传授动，传授名，解释经书的著作名，解释经书的著作动，传递，传送动，传递，传送传传第76页/共94页第七十六页，编辑于星期日：四点 五十九分。1 1、其闻、其闻道道也固先乎吾也固先乎吾2 2、吾师、吾师道道也也3 3、道道相似也相似也4 4、师、师道道之不传也久矣之不传也久矣5 5、余嘉其能行古、余嘉其能行古道道6 6、策之不以其、策之不以其道道道理道理道理道理

50、道德学问道德学问风尚风尚风尚风尚规律规律道道第77页/共94页第七十七页，编辑于星期日：四点 五十九分。代词，代词，的人。的人。助词，表提顿。助词，表提顿。介词，相当于介词，相当于“于于”，在。，在。助词，表反问语气。助词，表反问语气。代词，他的（它的）。代词，他的（它的）。代词，他们。代词，他们。代词，他。代词，他。代词，那，那些。代词，那，那些。助词，表猜测语气，大概。助词，表猜测语气，大概。助词，表感叹语气，不译。助词，表感叹语气，不译。者者1.古之学古之学者者必有师必有师2.师师者者解惑也解惑也乎乎1.生生乎乎吾前吾前2.其皆出于此其皆出于此乎乎其其1.爱爱其其子子2.其其闻道也固先乎