西方文化的三个源头和三个组成部分.ppt

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1、 西方文化的起源与发展西方文化的起源与发展我我们们现现在在所所说说的的西西方方文文化化，如如果果从从荷荷马马史史诗诗时时代代算算起起，只只有有三三千千二二百百年年的的历历史史，比比起起埃埃及及文文化化、美美索索不不达达米米亚亚文文化化、印印度度文文化化、西西方方文文化化来来还还很很年年青青。这这甚甚至至可可以以从从“Europa”的的一一个个词词源源意意义义上上看看出出，她她指指地地中中海海东东岸岸古古国国腓腓尼尼基基的的一一位位公公主主，宙宙斯把她放在公牛的背上驮向克里特岛。斯把她放在公牛的背上驮向克里特岛。Europa地中海地中海西西方方人人喜喜欢欢把把他他们们的的历历史史追追溯溯到到古古

2、希希腊腊，而而古古希希腊腊的的文文化化是是地地中中海海文文化化的的一一部部分分。当当时时地地中中海海沿沿岸岸的的人人民民认认为为地地中中海海是是世世界界的的中中心心（这这可可从从“地地中中海海”这这个个名名称称上上看看出出），地地中中海海沿沿岸岸的的国国家家是是文文明明的的国国家家，在在这这之之外外是是未未开开化化的的地地区区。这这大大概概跟跟当当时时的的中中国国人人差差不不多多，视视自自己己为为文文明明的的中中心心，视视四四周周为为鄙鄙夷夷的的边边缘缘。古古希希腊腊人人喜喜欢欢航航海海和和从从事事商商贸贸活活动动。这这有有助助於於他他们们吸吸收收地中海沿岸各国的优秀文化。地中海沿岸各国的优秀

3、文化。希希腊腊是是一一个个欧欧洲洲国国家家，而而地地中中海海连连接接欧欧、亚亚、非非三三大大陆陆。古古希希腊腊的的文文化化并并不不悠悠久久，但但是是它它吸吸收收了了具具有有悠悠久久传传统统的的非非洲洲的的埃埃及及文文化化和和亚亚洲洲的的两两河河流流域域的的文文化化。从从这这一一意意义义上上说说，古古希希腊腊文文化化的的根根子子比比中中国国古古代代文文化化的的根根子子还还要要深深。另另一一方方面面，所所谓谓西西方方的的文文化化的的根根子子并并不不在在西西欧欧，而而在在地地中中海海沿沿岸岸地地区区，是是那那里里的的非非洲洲、欧欧洲洲和和亚亚洲洲的的人人民民共共同同创创造造的的。亚亚立立山山大大的的

4、远远征征，罗罗马马帝帝国国的的版版图图扩扩张张，加加速速了了地地中中海海沿沿岸岸地地区区的的文文化化融融合合。“Hellenism”这这个个词词不不仅仅标标志志着着地地中中海海沿沿岸岸地地区区的的希希腊腊化化，而而且且标标志志着着希希腊腊人人、罗马人融合地中海沿岸各国的文化。罗马人融合地中海沿岸各国的文化。Hellenism如如果果要要对对西西方方文文化化的的传传统统作作一一个个最最简简洁洁的的概概括括的的话话，我我愿愿意意把把它它说说成成是是希希腊腊的的哲哲学学、罗罗马马的的法法律律和和基基督督教教的的道道德德的的结结合合。西西方方人人常常说说，希希腊腊的的哲哲学学告告诉诉他他们们如如何何区

5、区分分真真与与假假，罗罗马马的的法法律律告告诉诉他他们们如如何何区区分分合合法法与与非非法法，基基督督教教的的宗宗教教伦伦理理告告诉诉他他们们如如何何区区分分善善与与恶恶，他他们们的的总总的的是是非非标标准准是是这这三三者者的的结结合合。这这一一说说法法并并非非过过分分，因因为为当当代代西西方方的的科科学学、法法律律、伦理的源头都可以追溯到这三者之上。伦理的源头都可以追溯到这三者之上。西方的科学、法律、伦理的源头西方的科学、法律、伦理的源头西西方方科科学学的的源源头头是是古古希希腊腊的的哲哲学学。古古希希腊腊哲哲学学的的元元祖祖是是泰泰勒勒斯斯（Thales）（约约公公元元前前624546）、

6、阿阿那那克克西西曼曼德德（Anaximander）（约约公公元元前前610546）和和阿阿那那克克西西美美尼尼（Anaximenes）（约约公公元元前前586525）。他他们们形形成成古古希希腊腊哲哲学学的的第第一一个个学学派派米米利利多多学学派派。米米利利多多学学派派的的哲哲学学家家也也被被称称为为物物理理学学家家，因因为为他他们们的的几几乎乎全全部部兴兴趣趣在在於於物物理理学学，更更确确切切协协说说，哲哲学学意意义义上上的的宇宇宙宙论论。他他们们为为自自己己提提出出了了确确定定宇宇宙宙的的最最终终实实体体的的性性质质的的任任务务，即即研研究究整整个个宇宇宙宙由由之之构构成成的的那那些些基基

7、本本元元素素的的性性质质，说说明明宇宇宙宙的的起起源源，并并展展示示在在人人的的经经验验中中显显现现的的现现象象事事实实是是如如何何起起源源於於宇宇宙宙的的最最终终实实体体的的。古古希希腊腊哲哲学学的的这这一一起起步步对对於於西西方方科科学学的的发发展展是是很很有有助助益益的的，因因为为这这首首先先把把人人们们的的注注意意力力引引向向物物理理世世界界的的知知识识，引向说明自然界的起源和发展引向说明自然界的起源和发展西方科学的源头之一：古希腊的哲学西方科学的源头之一：古希腊的哲学西方科学的最大特点是数学与经验的结合。谁为西方科学的最大特点是数学与经验的结合。谁为自然现象发现了一个公式，谁就为自然

8、科学作出自然现象发现了一个公式，谁就为自然科学作出贡献。康德曾下过这样的一个断语：贡献。康德曾下过这样的一个断语：“对於每一对於每一种专门的自然科学来讲，如果数学还没有进入到种专门的自然科学来讲，如果数学还没有进入到那里，那么那里还不是真正的科学。那里，那么那里还不是真正的科学。”11 用数用数学的公式来表述自然的规律，借助数学公式从一学的公式来表述自然的规律，借助数学公式从一些自然现象推论出另一些自然现象，从而作出预些自然现象推论出另一些自然现象，从而作出预言，为实现人的目的服务。这个道理现在看起来言，为实现人的目的服务。这个道理现在看起来很简单，但对於古代人来说是一种非常了不起的很简单，但

9、对於古代人来说是一种非常了不起的发现。发现。1康德：康德：对於自然科学的形而上学的开端性的奠基对於自然科学的形而上学的开端性的奠基（1786），），康德全集康德全集，学术出版社，德文版，第，学术出版社，德文版，第4卷，第卷，第470页。页。科学：数学与经验的结合科学：数学与经验的结合西西方方的的法法律律大大致致可可以以分分为为两两个个系系统统：欧欧洲洲的的大大陆陆法法系系和和英英美美的的普普通通法法系系。大大陆陆法法系系的的特特点点是是具具有有法法典典的的形形式式，法法典典的的内内容容包包括括法法律律的的各各个个领领域域，并并规规定定了了人人们们在在一一般般条条件件下下的的权权利利和和义义务务

10、；强强调调重重法法律律的的条条文文而而不不必必严严格格遵遵守守司司法法的的先先例例；法法哲哲学学的的思思想想对对法法律律本本身身的的制制订订和和执行有较大的影响。执行有较大的影响。欧洲的大陆法系欧洲的大陆法系大大陆陆法法起起源源於於罗罗马马法法，大大陆陆法法所所使使用用的的术术语语、概概念念、原原则则一一般般都都能能从从罗罗马马法法中中找找到到其其渊渊源源。罗罗马马法法起起始始於於公公元元前前四四百百五五十十年年罗罗马马十十二二铜铜表表法法颁颁布布的的时时候候，以以后后日日趋趋完完备备。在在西西方方世世界界所所有有的的法法律律文文化化中中，第第一一部部综综合合性性的的法法律律汇汇编编被被认认为

11、为是是公公元元五五百百三三十十三三年年罗罗马马皇皇帝帝查查士士丁丁尼尼在在君君士士坦坦丁丁堡堡颁颁布布的的国国法法大大全全。这这部部法法典典为为罗罗马马日日尔尔曼曼法法系系的的所所有有法法律律制制度度奠奠定定了了基基础础。包包括括拿拿破破仑仑法法典典在在内内的的欧欧洲洲大大陆陆的的近近代代法法典典或或多多或或少少都都可可看看作作在此基础上的修改和更新。在此基础上的修改和更新。大陆法起源於罗马法大陆法起源於罗马法英英美美的的普普通通法法系系有有着着不不同同於於大大陆陆法法系系的的一一些些特特点点，如如法法律律的的条条文文不不很很细细致致，比比较较注注重重案案例例等等。虽虽然然普普通通法法系系虽虽

12、跟跟罗罗马马法法没没有有直直接接的的渊渊源源关关系系，但但考考虑虑到到它它大大致致发发轫轫於於公公元元十十一一世世纪纪欧欧洲洲大大陆陆的的诺诺曼曼底底人人征征服服英英格格兰兰的的年年代代，有有不不少少条条文文是是从从欧欧洲洲大大陆陆带带过过去去的的，应应承承认认它它与与欧欧洲洲的的大大陆陆法法系系有有一一定定的的联联系系。所所以以总总的的来来说说，西西方方法法律律传统的源头是古罗马的法律。传统的源头是古罗马的法律。英美的普通法系英美的普通法系基督教起源於公元一世纪初基督教起源於公元一世纪初西西方方的的基基督督教教起起源源於於公公元元一一世世纪纪初初，是是犹犹太太人人带带入入欧欧洲洲，并并在在当

13、当时时的的希希腊腊罗罗马马的的整整个个文文化化区区域域内内传传播播开开来来的的。当当时时的的罗罗马马帝帝国国可可谓谓强强盛盛之之极极，罗罗马马的的军军团团可可谓谓攻攻无无不不克克，战战无无不不胜胜。罗罗马马的的执执政政官官和和总总督督在在庞庞大大的的帝帝国国疆疆域域的的各各地地执执行行法法治治和和维维护护秩秩序序。但但是是人人们们生生活活在在这这样样的的国国家家里里仍仍然然感感到不幸，不幸的原因是缺少了道德和信仰。到不幸，不幸的原因是缺少了道德和信仰。罗罗马马的的军军事事上上的的胜胜利利加加剧剧了了内内部部矛矛盾盾的的激激化化：贵贵族族和和平平民民的的矛矛盾盾，奴奴隶隶主主和和奴奴隶隶的的矛矛

14、盾盾，征征服服者者和和被被征征服服者者的的矛矛盾盾，越越演演越越厉厉。罗罗马马帝帝国国象象是是坐坐在在火火山山口口上上。单单靠靠武武力力和和法法律律是是不不能能维维持持一一个个国国家家的的稳稳定定的的。当当公公道道丧丧失失，道道德德沉沉沦沦，善善恶恶不不分分的的时时候候，武武力力和和法法律律只只能能加加剧剧不不幸幸。基基督督教教引引导导人人们们去去恶恶从从善善，保保护护弱弱者者，帮帮助助穷穷人人，以以天天国国的的公公正正的的最最终终审审判判弥弥补补和和纠纠正正尘尘世世的的不不公公正正的的审审判判。所所以以基基督督教教首首先先在在罗罗马马帝帝国国的的下下层层人人民民中中间间传传播播开开来来，然然

15、后后也也影影响响到到上上层层，最终成为罗马帝国的国教。最终成为罗马帝国的国教。基督教成为罗马帝国的国教基督教成为罗马帝国的国教希希腊腊的的哲哲学学、罗罗马马的的法法律律和和基基督督教教的的信信仰仰是是构构成成西西方方文文化化的的三三大大基基本本成成分分。如如果果要要对对西西方方文文化化的的历历史史进进行行分分期期的的话话，我我们们可可以以从从这这三三个个要要素素的的发发展展和和新新的的组组合合的的关关系系来来考考察察。据据此此我我们们把把希希腊腊和和罗罗马马的的时时期期称称为为西西方方文文化化的的奠奠基基时时期期，因因为为在在这这一一时时期期这这三三个个要要素素在在历历史史的的过过程程中中逐逐

16、步步形形成成，并并完完成成它它们们的的第第一一次次结结合合。其其后后是是中中世世纪纪、现代。现代。西方文化的三大基本成分西方文化的三大基本成分在在欧欧洲洲的的中中世世纪纪，基基督督教教的的信信仰仰起起了了主主导导的的作作用用。希希腊腊的的哲哲学学和和科科学学的的精精神神有有所所减减弱弱，罗罗马马的的法法治治精精神神也也有有所所消消弱弱。那那时时神神学学高高於於哲哲学学，神神权权高高於於法法权权。从从现现世世到到来来世世，从从天天堂堂到到地地狱狱，都都根根据据信信仰仰的的原原则则规规定定得得清清清清楚楚楚楚。人人们们不不用用担担心心善善行行得得不不到到善善报报，恶恶行行得得不不到到恶恶报报。上上

17、帝帝操操着着最最高的权柄，根据圣经的启示真理主宰一切。高的权柄，根据圣经的启示真理主宰一切。中世纪：信仰至上中世纪：信仰至上但但是是在在中中世世纪纪，由由於於神神学学高高於於哲哲学学，导导致致信信仰仰压压抑抑理理性性；由由於於神神权权高高於於法法权权，导导致致在在的的神神的的名名义义下下对对人人性性的的压压抑抑。於於是是自自文文艺艺复复兴兴起起，希希腊腊的的哲哲学学、罗罗马马的的法法律律和和基基督督教教的的信信仰仰之之间间的的关关系系进进行行了了新新的的一一轮轮的的组组合合。这这种种新新的的组组合合构构成成欧欧洲洲的的现现代代文文化化。我我们们可可以以把把欧欧洲洲现现代代的的哲哲学学和和科科学

18、学看看作作是是古古希希腊腊哲哲学学的的继继续续，把把欧欧洲洲现现代代的的法法制制体体系系看看作作是是古古罗罗马马的的法法制制的的继继续续，把把欧欧洲洲现现代代的的基基督督教教神神学学看看作是古代基督教神学思想的继续。作是古代基督教神学思想的继续。文艺复兴：恢复古希腊的科学精神文艺复兴：恢复古希腊的科学精神有有些些思思想想史史家家把把欧欧洲洲的的现现代代称称为为理理性性的的时时代代，而而把把欧欧洲洲的的中中世世纪纪称称为为信信仰仰的的时时代代。这这一一对对照照说说明明了了理理性性在在现现代代欧欧洲洲的的突突出出作作用用。对对於於什什么么是是理理性性，不不同同的的哲哲学学家家有有不不同同的的说说明

19、明。就就其其主主导导性性的的看看法法而而论论，理理性性可可概概括括为为经经验验和和逻逻辑辑的的结结合合：只只有有那那些些能能被被经经验验证证明明或或被被逻逻辑辑证证明明的的命命题题才才是是真真的的命命题题，而而且且这这种种证证明明必必须须具具有有主主体体际际的的有有效性。效性。现代：理性的时代现代：理性的时代从从主主体体际际的的有有效效性性的的角角度度考考察察，理理性性也也可可看看作作是是经经验验的的主主体体际际性性、操操作作的的主主体体际际性性、逻逻辑辑的的主主体体际际性性、语语义义的的主主体体际际性性的的结结合合。这这也也就就是是说说，科科学学所所接接受受的的事事实实应应是是大大家家都都能

20、能观观察察到到的的经经验验事事实实，科科学学的的实实验验应应是是能能被被大大家家重重复复操操作作的的实实验验，逻逻辑辑推推论论的的原原则则应应是是对对於於大大家家来来说说都都自自明明的的原原则则，科科学学的的命命题题应应是是定定义义清清楚楚、不不引引起起人人们们在在理理解解上上的的歧歧义义的的命命题题。现现代代科科学学在在这这种种理理性性精精神神的的指指导导下下取取得得长长足足进进步步。现现代代科科学学的的成成功功从从根根本本上上说说应应归归因因於於复复兴兴了了古古希希腊腊哲哲学学所固有的理性精神。所固有的理性精神。理性：经验、操作、逻辑、语义理性：经验、操作、逻辑、语义的主体际性的主体际性欧

21、欧洲洲现现代代的的人人权权观观念念在在很很大大程程度度上上是是相相对对於於中中世世纪纪的的神神权权观观念念提提出出的的。在在中中世世纪纪屡屡屡屡发发生生迫迫害害异异教教徒徒、宗宗教教战战争争等等丑丑恶恶现现象象，所所以以现现代代思思想想家家提提出出了了信信仰仰自自由由的的人人权权观观念念；在在中中世世纪纪屡屡屡屡发发生生压压制制学学术术研研究究、焚焚烧烧科科学学书书籍籍等等丑丑恶恶现现象象，所所以以现现代代思思想想家家提提出出了了学学术术自自由由的的人人权权观观念念；在在中中世世纪纪屡屡屡屡发发生生压压制制社社会会舆舆论论的的批批评评、查查封封报报纸纸等等丑丑恶恶现现象象，所所以以现现代代思思

22、想想家家提提出出舆舆论论自自由由的人权观念。的人权观念。神权神权人权人权为为了了确确保保这这些些人人权权观观念念的的实实现现，必必须须要要建建立立民民主主的的政政体体，以以民民主主的的方方式式选选举举国国家家的的领领袖袖和和立立法法的的议议员员，以以民民主主的的方方式式监监督督政政府府的的行行政政工工作作和和法法院院的的司司法法工工作作。这这种种现现代代的的民民主主政政体体是是现现代代的的政政治治革革命命的的结结果果，但但如如果果从从历历史史延延续续性性的的角角度度来来考考察察，也也可可被看作是古罗马法治精神演变的结果。被看作是古罗马法治精神演变的结果。人权人权民主民主现现代代西西方方人人逐逐

23、步步学学会会怎怎样样通通过过法法制制的的方方式式调调整整社社会会关关系系和和经经济济关关系系。市市场场经经济济有有利利於於发发挥挥每每一一个个经经济济活活动动的的主主体体的的积积极极性性，从从而而提提高高经经济济效效益益，加加速速经经济济的的发发展展。然然而而，市市场场经经济济的的竞竞争争也也会会引引起起经经济济危危机机、扩扩大大贫贫富富差差距距等等问问题题。为为此此要要通通过过银银行行的的利利率率、政政府府的的税税收收、社社会会福福利利和和教教育育制制度度的的完完善善来来引引导导经经济济健健康康地地发发展展和和防防止止贫贫富富两两极极分分化化。西西方方的的民民主主是是建建立立在在中中产产阶阶

24、级级占占人人口口多多数数的的基基础础之之上上。当当社社会会分分化化为为赤赤贫贫和和巨巨富富两两个个极极端端的的时时候候，暴暴力力会会取取代代民民主主，社社会会可可能能会会在在阶阶级级冲冲突突中中走走向向毁毁灭灭。西西方方现现代代的的福福利利国国家家和和社社会会的的市市场经济的体制正是有鉴於此而建立起来的。场经济的体制正是有鉴於此而建立起来的。法、德、智：市场、福利、教育法、德、智：市场、福利、教育西西方方的的现现代代文文化化是是随随着着反反抗抗宗宗教教信信仰仰对对科科学学理理性性的的压压抑抑开开始始的的，然然而而随随着着科科学学技技术术的的发发展展，现现在在似似乎乎又又走走到到另另一一个个极极

25、端端。大大多多数数现现代代人人相相信信凭凭借借科科学学和和法法律律可可以以解解决决有有关关人人生生幸幸福福的的一一切切问问题题，与与此此同同时时把把宗宗教教信信仰仰当当作作得得不不到到科科学学证证实实的的东东西西而而加加以以排排斥斥。然然而而事事实实表表明明，物物质质财财富富的的丰丰富富并并不不一一定定带带来来人人生生的的幸幸福福。当当道道德德沉沉沦沦的的时时候候，占占有有欲欲驱驱使使人人们们漫漫无无休休止止地地追追求求物物质质财财富富，这这引引起起争争夺夺、仇仇恨恨、尔尔诈诈我我虞虞、互互相相残残杀杀，虽虽有有严严密密的的法法律律体体制制而而不不能能制制止止犯犯罪罪现现象象泛泛滥滥。在在一一

26、个个没没有有友友谊谊、信信任任、仁仁爱爱和和安安全全的的社社会会中中生生活活，人人是是不不会感到真正幸福的。会感到真正幸福的。财富与道德财富与道德人人生生不不能能没没有有目目的的意意义义。人人做做每每一一件件具具体体的的事事情情时时总总抱抱有有一一定定的的目目的的，人人在在买买东东西西的的时时候候要要问问问问价价值值。人人却却时时常常因因忙忙於於琐琐事事人人而而忘忘记记反反思思人人生生根根本本的的目目的的意意义义。但但是是这这个个问问题题迟迟早早会会提提出出来来的的。人人生生越越接接近近死死亡亡，这这个个问问题题越越加加迫迫切切。人人的的生生命命是是有有限限的的，而而宇宇宙宙的的发发展展是是无

27、无限限的的。怎怎样样在在有有限限的的人人生生中中完完成成最最有有意意义义的的事事情情？怎怎样样使使每每个个人人自自己己的的有有限限人人生生融融合合到到无无限限的的宇宇宙宙的的发发展展过过程程中中去去？当当人人认认定定目目标标努努力力去去完完善善自自己己和和完完善善世世界界时时，人人才才会会感感到到充充实实和和幸幸福福。如如果果一一切切都都是是偶偶然然的的或或无无意意义义的的循循环环的的话话，对对自自己己为为什什么么要要活活在在世世界界上上的的问问题题就就难难以以正正面面回回答答。只只有有相相信信人人生生和和世世界界最最终终将将会会更更加加美美好好，人人才才会会有有存存在在的的勇勇气气和和信信心

28、心。这这里里涉涉及及信信仰仰的的问问题题，而而科科学学的的理理性性在在其其现现代代的的实实证证主主义义的的框框架架之内是不能解答这个问题的。之内是不能解答这个问题的。人生意义与信仰人生意义与信仰现现代代的的所所谓谓科科学学的的理理性性往往往往被被限限制制在在实实证证主主义义的的框框架架之之内内，即即被被限限制制在在以以上上提提到到的的经经验验的的主主体体际际性性、操操作作的的主主体体际际性性、语语义义的的主主体体际际性性和和逻逻辑辑的的主主体体际际性性的的范范围围之之内内，人人生生的的目目的的、意意义义、价价值值和和信信仰仰的的问问题题被被认认为为缺缺乏乏主主体体际际的的有有效效性性，被被排排

29、斥斥在在科科学学研研究究的的范范围围之之外外。这这样样的的科科学学理理性性太太狭狭隘隘了了，它它只只承承认认了了人人的的外外在在的的操操作作活活动动、具具有有外外在在的的支支撑撑点点的的感感性性经经验验、以以及及语语言言分分析析和和逻逻辑辑推推论论的的普普遍遍有有效效性性，它它忽忽视视了了人人的的内内在在体体验验，内内在在的的情情感感、意意志志和和信信念念的的普普遍有效性。遍有效性。实证主义的局限实证主义的局限人人的的内内在在的的意意识识生生活活虽虽然然不不象象外外在在的的活活动动那那样样具具有有一一目目了了然然的的主主体体际际的的有有效效性性，但但是是经经过过对对意意识识生生活活的的反反省省

30、直直观观和和结结合合实实践践活活动动的的来来回回解解释释，还还是是可可以以去去除除遮遮蔽蔽，达达到到它它们们的的澄澄明明状状态态的的。在在这这里里我我们们也也可可以以发发现现它它们们的的主主体体际际的的有有效效性性。如如果果说说实实证证主主义义的的理理性性方方法法对对人人生生的的意意义义和和价价值值的的问问题题既既不不能能证证明明也也不不能能否否证证的的话话，那那么么一一种种广广义义上上哲哲学学理理性性方方法法（这这包包括括西西方方当当代代的的现现象象学学和和解解释释学学等等哲哲学方法）对此还是有用武之地的。学方法）对此还是有用武之地的。内在价值内在价值当当二二十十一一世世纪纪即即将将来来临临

31、的的时时候候，西西方方人人越越来来越越认认识识到到实实证证主主义义的的科科学学理理性性的的局局限限性性，开开始始重重新新反反思思和和调调整整科科学学技技术术、民民主主法法制制、伦伦理理道道德德之之间间的的关关系系。由由於於认认识识到到伦伦理理道道德德的的重重要要性性，又又再再度度重重视视宗宗教教信信仰仰的的作作用用。宗宗教教信信仰仰不不能能压压抑抑科科学学理理性性，而而必必须须更更科科学学理理性性协协调调起起来来。这这是是当当代代西西方方的的基基督督教教神神学学家家为为自自己己提提出出的的任任务务。另另一一方方面面，世世界界的的经经济济正正在在走走向向一一体体化化，生生态态环环境境成成了了全全人人类类共共同同面面临临的的问问题题，人人类类到到了了从从全全球球的的角角度度考考察察科科学学技技术术、民民主主法法制制、伦伦理理道道德德之之间间的的关关系系的的时时候候了了。由由於於这这些些新新特特征征的的出出现现表表明明二二十十一一世世纪纪很很可可能是一个西方文化的一个新的组合时期。能是一个西方文化的一个新的组合时期。二十一世纪：西方文化的新组合二十一世纪：西方文化的新组合