文学观念的发生——以“风”为例(五)(叶舒宪).doc

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1、00：22我们接着讲风诗的神话学还原，第四个问题，风神灵的呼吸 ， 风化的本源。风作为神灵的呼吸，作为风化的本源，上一节讲到了它在殷墟卜辞中的一些体现。在这里我们可以引用一位日本汉学家白川静先生的观点，日本汉学家他以为大自然中的“灵”，00：52也就是我们关于神最初的观念，“当人类开始意识到灵的时候，首先显示灵威的就是自然界，自然界中的各种天体、现象，成为灵的体系而被体认。大自然灵威的启示最显著的，莫过于天象了。飘过天际的云，拂动万物的风，或者山川之籁等等”。白川静“当人类开始意识到灵的时候，首先显示灵威的就是自然界，自然界中的各种天体、现象，成为灵的体系而被体认。大自然灵威的启示最显著的，莫

2、过于天象了。飘过天际的云，拂动万物的风，或者山川之籁等等”。01：22一个是风在天地之间运动发出的声音，所有这一切在先民们的心目中，那就是神灵的直接体现。正是因为风自古以来就被看作是表达神灵意志的天象，所以古代的类书，就是古代分门别类的，这个类书，在开卷“天部”要安排“风”的位置，一般是紧接着01：52日、月、星、云之后，在雪、雨、雷、电之前，这样一个宇宙秩序表明了，风，从宽泛的意义上看，它们都可以看作是天意，天神意志的表徵。因此，这些表徵都具有人神沟通的意思，都具有占卜对象的意义，就是有预兆的意义。02：22从细微的差异上看，雨、雪、霜、露、雷、电，它们的运动都有条件的限制，风的运动不受条件

3、的限制，它无处不在，处处在。它充塞在天和地之间的整个空间。所以它是最方便的神灵的媒介。不像风那样无处不在，处处在。它充塞在天和地之间的整个空间。所以，就经验的直接观察来说，风是一个最方便的神灵的媒介。灵的显现，它可以上，可以下，可以左，可以右，02：52它可以往返不同的运动，这个和打雷下雨是不一样，下雨、下雪只能是自上而下，而风也可以从下往上吹，还有龙卷风之类。所以这样的一种自然现象，充当了神灵意志的显现，充当了神圣生命力的传播者。是理所当然的。应该说是神话时代的最佳的一个选择。03：22那么在梨俱吠陀中，“首先降生者，万物之首” 梨俱吠陀把风奉为“首先降生者，万物之首”，这是一种神话的逻辑，

4、它是派生生命的一个根源。那么从这样的一个角度，我们了解到，鸟也好，鸟，凤凰，大鹏这样有翅膀能飞的飞禽作为风的直接的动物化身，它代表神的意志，代表神的使者，同时也代表神送给人的征兆。凤凰也好，大鹏也好，作为风的一个直接的动物化身，它同时代表神的意志，03：52代表神的使者，同时也代表神送给人的征兆。所以古人的占卜专门有一项就叫做“鸟占”，要按照鸟，按照有翅膀能飞的这一类，飞禽来判断吉凶祸福。那么在研究古代宗教的学者之中，一再的发现鸟，04：22同时也可以代表灵的运动，生命的运动，这个观念被概括成三个字，鸟 形 灵叫做“鸟形灵”，就是灵魂的飞翔它是以鸟带动翅膀的形式。那么人生命的有无跟魂，跟灵魂的

5、有无，跟灵魂是否在身体之内直接联系在一起，所以魂归何处？魂离开人体，04：52是可以化作能飞的鸟的形状，所以这样一来，我们就在“风化”的观念之中，找到了鸟作为主体的直接证据。什么是“风化”？风化：生殖本源的一种生育现象。说白了就是“风”能够行使生殖的权利，这个“化”指的是什么？不是化学，不是化工，而是天地化生的那个“化”。05：23化就是生育、生殖，所谓的“风化”也就是，风作为生殖本源的一种生育现象。那么至于儒家的诗学讲到用“风以教之，化以动之”，用这样的解说来解说了“风化”，这是完全把它的生殖本义剥离掉了，把它引申到伦理教化方面去了，我们说这是一种比喻。儒家所说的“风化”是比喻的神话故事中“

6、风化”是本真的05：53儒家所说的“风化”是比喻的，而我们在这里还原的神话的“风化”是本真的。为了说明这一点，让我们举出人类学田野作业的例证，非常充分地能够解释什么叫做“风化”。那么远古的芬兰人，北欧的芬兰人，有一个创世歌，创世歌讲到他们的创世记，宇宙万物怎么来的？那么它的本源06：23是一个叫原始处女的形象，世界的本源，没有一个男性的天神来造，而是一个原始的女神来生育。那么怎么生育的呢？原始的女神，在海中漂流因风而受孕，说得太明确了，风就直接充当了授孕者。怎么样因风受孕呢？让她怀胎了700年之后，生了7个蛋，06：55这个好像跟禽鸟、鸡这类飞禽一样，是用卵生的方式。那么蛇也是这样。那么生下了

7、7个蛋，从蛋中孵化出了宇宙万物。这样一来，宇宙万物的生命力来源于风生殖的本源。宇宙万物的生命力来源于风，生殖的本源。也就是说，这个创世观念07：25跟我们以前熟悉的希伯来人的圣经里边的创世纪，中国的盘古化生都不一样，它直接把风作为本源的生殖力加以表现。这样的一种表现，在我们中国的古代哲理书中，也有类似的表达，那就是“元气剖判”说。“元气剖判”说“元气剖判”实际上也是气化宇宙观的一种说法。07：55所谓“元气剖判”就是从中间剖开了，判成两半，这样一来它的生命力就释放开了。那么这样一种观点“道之为物其中有精” “大道汜兮，其可左右。万物恃之以生”老子在老子第二十一章，“道之为物其中有精”，第三十四

8、章“大道汜兮，其可左右。万物恃之以生”，实际上都是讲的元气的化身，叫元气宇宙观。元气宇宙观那么这样的一些现象，08：26在不同的民族，不同的典籍中，用的表达方式千差万别，有的是直接讲神话故事，有的是类似地哲理式的表达。像老子就是哲理化，但是这个哲理的背后它还有创世故事的影子。比如说，庄子天运中说道：“夫白鶂之相视”，夫白鶂之相视，眸子不运而风化。庄子天运一种鸟，“白鶂之相视”，“眸子不运而风化”。08：56就是它们俩，两只鸟，一只雄，一只雌在一块看了一看，没有什么动作，就“风化”了，讲的是什么？就是生育了，雌鸟下蛋了。然后又讲到：虫雄鸣于上风，雌应于下风而风化。庄子天运“虫雄鸣于上风，雌应于下

9、风而风化”。它不是用视觉，而是用什么？用声音，一个虫子在上面在“咕咕咕咕”的叫，一个虫子在下面听到了，09：26结果，怀孕了，生育了。庄子说这个叫什么？（这个叫）“风化”。这正是用得“风化”这个字的本义，还有第三种生物叫做“类”的，“类自为雌雄，故风化”。类自为雌雄，故风化。庄子天运它是一种动物，没有雄雌、公母、男女之分，结果它“自为雌雄，故风化”。那么这样的一些说法，都把“风化”诠释为09：56三种不同的形式，这三种形式用到今天的科学术语说都叫什么？“无性生殖”叫“无性生殖”。一般我们认为生殖的现象，是两性作用的结果，那么在“风化”的神话中，三种形式同样表达为无性生殖。就是没有两性的结合的前

10、提下，怀孕、生育，这个好像和耶稣基督的母亲，玛丽亚圣母“圣灵感孕”的10：26形式是一样的。在学名上叫做“单性生殖”。那么在雄鸟和雌鸟之间没有身体的接触，只是靠眼睛看就“风化”而怀孕，所以，在它们之间，实际上充当媒介的是风，那么同样，“雄虫鸣于上风，10：56雌虫应于下风”，就风化而生育了，没有身体的接触，声音充当了媒介。而且这个上风、下风之说，是谁传达了声音呢？（是）风、空气，神圣的生殖力。那么这样的一些说法，还举到现在，我们基本上可以比较明确，这一类神话观念的所以然了。那么回到王充的论衡中，夫虫，风气所生。苍颉知之，故凡、虫为風字。取气于風。故八日而化。论衡11：28讲到虫：“夫虫，风气所

11、生。苍颉知之，故凡、虫为風字。取气于風。故八日而化。”这段话非常有意思，就要汉朝的哲学家王充希望解释一下，中国造字的老祖先号称是苍颉造字，这苍颉造这个風字的时候，为什么这外边是凡是的凡，11：58里边是一个虫子，他又把它解释为“凡、虫为風” “取气于風，八日而化”“凡、虫为風”，取什么呢？“取气于風，八日而化”，而且把“风化”的意思造在这个字形里了。只可惜，这个简化字一使用，我们今天看不明白了，风只看到一个凡里面一个叉叉，什么意思没有了，在王充的时代，还可以从象形的汉字里，直接解读出造字的本义，12：28也就是神话的观念意义。从这个信仰的本质上看，风化就是灵魂的创生，所谓“取气于风”， 取气于

12、风取灵于风也就是“取灵于风”，也就是和上帝用气息吹到亚当的鼻孔中，孙悟空把他的呼吸吹到一把猴毛上一样，生命因为得到了灵魂，而获得了生的生机。12：58这也是一些我们说的单性生殖的奇迹，上帝没有说他是什么性别，他也没有什么两性的活动，亚当、夏娃都造出来了，孙悟空一样就他一个猴，没有说他娶妻子，结果他的生育是采用了如此神奇的单性生殖的神话。让气息的吹拂导致怀孕这样一个观念，风为灵魂的载体，灵魂在气息之中。实际上是以风为灵魂的载体，13：28灵魂在哪，灵魂就是在气息之中，如果要表达可以给它加上翅膀，作为一个鸟，它同样是风的象征。那么这一种繁衍后代的方式，看出了風这个繁体的汉字，它所产生的本源不足为奇

13、了。“風”字从虫，就是繁体字的“風”字，13：58从虫，象形字不知道起于何时？至少在甲骨文、金文，就是殷商西周的时候没有这个写法，稍微晚一些。那么最常见的是，汉代的这个石刻，最常见这样的字。那么其中有一个古书周礼中的这个风字 叫做“风师雨师”，风师雨师他把这个字写成了既从虫又从鸟，就把“灌”字，灌溉的“灌”去掉三点水，14：28这边加上繁体的風字，这个字还念“feng”，但是又有虫又有鸟，到底什么意思？没有什么解说了，古代人对此都是非常审慎，没见过，字很怪，只知道它是用作“风”字来用的，那么这样一个字，我们说它恰好表明了“风从虫”的这个字14：58和“凤从鸟”的这个凤凰，为什么有认同的关系，在

14、这个字中，这边是鹳，那边是風，把一种鹳，其实就是猫头鹰，一种大鸟，和風联系在一起，我们说，这样的用法表明了古人神话中的类比。按照科学的逻辑，不同的事物是不能混同的，甲就是甲，不能同时是甲又是乙。15：28但是在神话思维中，这种逻辑排中率是不存在的。人可以是太阳，太阳可以是长着翅膀的鸟，可以是三足乌，所谓的变形记，相互转化是神话的必然逻辑。相互转化是神话的必然逻辑，所以又从鸟又从虫，这个风只不过是说明了它们是风的什么？表象而已。空气的流动，这种风，可以是鸟的飞翔，15：58也可以是小虫子的飞翔，只要这个虫子不管是苍蝇、蚊子、蜻蜓，只要是有翅膀的，是同类。那么这样一来，我们就知道了风在神话中，风在

15、神话中，它的主要的表现象征物是带有翅膀能够飞行者。它的主要的表现象征物是带有翅膀能够飞行者，不管这种飞行是巨大的鲲鹏，凤凰，还是微小的虫子，昆虫。16：28那么在古书中，讲到王的行为，特别是在西周的金文，一开始要用一个“隹”，隹也就是唯物维新的唯字去掉口字旁，这个字念“zhui”，实际上是一个鸟，那么在金文，也就是青铜器上的铭文，一般的第一个字都是这个“隹”字，然后下边才是年月日，然后是国王干了什么干了什么。16：58那么这种写法过去把这个“隹”当作发语词，念成“wei”，“隹王正月”如何如何。那么白川静这位汉学家，他有充分的人类学、宗教学背景训练。他提出了不同的看法。 “隹”字 表示欲言不敢

16、的意思。白川静说“隹”这个字，表示欲言不敢的意思，实际上这个鸟代表的是神意，那么你代神说话的时候，17：28要小心恭敬。所以，这个“隹”代表着这样一种请神，谈到神圣事物的时候，小心翼翼的态度。又来说到，周王室祭祖神灵的圣地取名为“辟雍”，这个“雍”字雍本身就是从“隹”字的，这个鸟字在右边。所以这个“雍”字大概是聚集了这个圣地的鸟，17：58也就是祖灵降临的一种标志。所以，从风鸟混同的神话观点看，我们还可以补充说，神鸟的出现，神鸟的出现，是作为无形的风的形象，它承担着传播圣灵和风化的职能。它是作为无形的风，因为这个风，它如果不是台风，不是暴风，确实是没有形象的。怎么样来具体划呢？用长了翅膀的鸟来

17、代表它。正是承担着传播圣灵和风化的职能。因此，神鸟、凤凰、大鹏，18：28受到一致的拥护和崇拜。凡是从虫从凡的这个風字，我们可以看出，同样的神话观念，是怎么按照古人的分类原则加以分类的。昆虫与鸟是截然不同的，用咱现代的动物学、生物学应该分成两类，但是古人认为，它只要承载着生命和灵魂了，它就是一类，就是一类，所以造一个字，18：58可以把两个形象同时包含其中。这正像古代的印第安人，把蝴蝶这一些昆虫，归入鸟类一样，因为它们同样有能够飞翔的羽翅。这是我们通过这些的神话的观念考察了神话的分类观，在造字的时候为什么出现了我们象形汉字中，从虫的风字，从鸟的风字。19：28在这里我们又进一步回到了和风字具有

18、同义的这个蛊惑的“蛊”字，蛊这个“蛊”，也是一个从虫会意的字。那么非常明确，这个“蛊”代表一种虫子，那么什么虫呢？这个“蛊”字，也是一种能飞的虫。左传昭公元年谷之飞亦为蛊。左传昭公元年有明确的说法：“谷之飞亦为蛊。”19：58也就是谷是谷物、小米、粮食，粮食放时间长了里面要生虫，生完，这个虫还有能飞出来的。所以古代的人造出这个“蛊”字，上边是个虫，底下是个器皿的皿，代表着是神话思维中能够“风化”的，没有什么两性的交合，就从大米中生出来了，也是所谓单性生殖，“风化”也。它的生命力从哪来的？从空气的流动中得来的。所以这种“蛊”，20：28作为一种风化之虫，我们把凤、鸟、虫、蛊、风，本来毫不相干的事

19、物放在了一起，放在了风化的神话观念的背景上，看成出一个系统，这样我们从语言中考察了它的神话基础、观念基础，也从神话中看到了这些汉字，这些概念作为一个20：58共生神话综合体，它们的系统性。那么讲到这里，还剩了我们要解答的最后一个神话，就是诗经中商颂玄鸟这一篇里的神话观念，天命玄鸟，降而生商。商颂玄鸟叫“天命玄鸟，降而生商”，虽然只有八个字，非常简略。但是要深入地挖掘，一个小时、两个小时、五个小时都够你挖掘的，21：28它背后有完整的一套神话系统存在。那么由于我们前面对风字已经做了三、四节课的发掘和阐释。讲到这里应该是顺理成章了。那么什么叫“天命玄鸟，降而生商”呢？这八个字背后表达的是我们华夏文

20、明殷商时代祖先来源的观念。那么过去，21：58比较通行的解释是“图腾”，图腾是原始人信奉某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志，是人类历史上最早的一种文化现象。殷商人以这个玄鸟为自己的祖先图腾，所谓“图腾”，就是一种神圣动物，它的祖先来源于这种动物。这样一种图腾的解说，把玄鸟看成是殷商人的直系祖先。那么问题就来了，这个玄鸟到底是一种什么样的的鸟呢？玄字本来是指的黑色、暗色，黑暗不明。22：28所谓玄鸟理解成黑色的鸟，所以有一种解说是燕子，因为燕子是黑色的鸟。还有一种解说，“玄鸟者凤凰也”，根据是什么呢？根据是楚辞中有玄鸟（凤凰）致贻女何喜？楚辞“凤凰致贻女何喜？”（网查

21、原文为“玄鸟致贻女何喜”，老师说得是凤凰）就是凤凰来让人间的女性怀孕，生出了人间的帝王。所谓“龙生龙、凤生凤”。22：58那么礼记月令还有“仲春之月玄鸟至”，仲春之月玄鸟至。礼记月令这样一些说法。那么把殷商人的这个图腾确认为玄鸟，它或者是燕子，或者是凤凰，或者是大鹏一类的鸟，总之它是一种鸟类，从神话思维的规则来看，区别是次要的，本质上它们都可以作为长着翅膀，23：28作为扇着气，作为风的化身。所以它们之间不是矛盾的。把有形的玄鸟还原为无形之风。“天命玄鸟，（降为）生商”的叙事，就可以解读为天神、上帝以玄鸟作为使者媒介，把神圣的生命力赐予了殷商一族的祖先。“天命玄鸟，（降为）生商”的叙事，就可以

22、解读为天神、上帝用他的鸟的使者，以玄鸟作为使者媒介，把神圣的生命力赐予了殷商一族的祖先。所以，所谓“天命神授”在这个神话中看得非常明确。23：59同时，这个受孕者本身叫简狄的，她吞鸟卵而生出了商人的祖先，完全对应于基督教神话中的圣母玛丽亚，我们把她叫“处女怀胎”型。单性生育的母体。这样一些神话在史前民族中非常常见，也就是说，神灵导致生育，他以化生的形式24：29完成受胎的任务。这也就是我们从玄鸟神话背后找到的神圣生命力的观念。那么这样的观念，玄鸟神话背后体现出的神圣生命力的观念：玄鸟、燕子、凤凰作为标准的风化创生的主体，是统一的。它们同样传达的是天神的神圣、生命力，从神圣的天神世界，传达到本来

23、是凡俗的人间。我们说从玄鸟也好、燕子、凤凰也好，标准的风化创生的主体上看，它们的对立就消解了，它们获得了统一。24：59就是表象可以是不同的鸟，有的大、有的小、有的是黑的，有的是五彩的凤凰。但是它们是同样传达的是，天神的神圣、生命力，从哪里传达到哪里，从神圣的天神世界，传达到本来是凡俗的人间。肉体繁胎生出来的一不可能是龙，二不可能是凤，只是凡胎。那么只有怎么样？只有接受了天地的灵，所以得到了神圣的胎，神圣的种，25：29所以这一“种”，理应在这个世界上作为王来统治这个世界，这就是“天命神授”观念。“王权神授”观念的神话背景。所以，“玄鸟生商”，“玄鸟生商” 的故事背后代表着中华文化中，政治王权

24、神授观念的深远背景。说起来很简单的一个故事，它背后代表着中华文化中，政治王权神授观念的深远背景。那么举出一个比较原始的印第安人的神话，我们可以帮助25：59我们理解玄鸟神话的本意。那么北美印第安人说，至上神，他创造了第一个妇女。怎么办？神自己变成了一阵风，用风拥抱了这个妇女，于是她就怀孕了，生下了一个孩子，这个孩子在这一个岛上长大，就成了这一个岛上的统治者，太明确了，26：30天神自己作为生命力的本源，既创造了第一个女性，又使她怀孕，用的方式是风，用风的拥抱，这样一来，神圣的生命力赐予这个女性和上帝把神圣的气息赐给亚当一样，是把生命，把神圣的生命赐给了人类。所以，这样的叙事，27：00和“玄鸟

25、生商”的古老神话对照来看，神灵通过风而授孕的这个主题，也就是我们所要讲的“风化”的主题。完全明晰地呈现了出来。这也就是说，把“风化”可以看成是各种表现，在这里，在印第安人神话里，“风化”是原型的表现，然后吞鸟卵，用其他的方式，27：30是间接的、转换的，变体的形式。在这种转换中，风的化身百物的功能变成了更加可感的鸟生卵、鸟遗卵的这种表象，这样的一些信仰、观念，遍布世界各地。刚才我们举的芬兰的创世歌，原始的处女在海上因风而受孕生下来的卵，28：00实际上她要是把鸟生卵和因风受孕，这不同的形式组合在一起了，它的叙事语法是一致的，神话的表达的方式是千差万别的，但核心理念是一致的。什么是叙事语法，就是神话的核心理念是一致的，那么表达的方式是差异的。在这里我们再一次回到了事物的所以然的层次，把“风”这样一个文学体裁、28：30诗歌体裁、诗歌类别的范畴、名称还原到了神话的宇宙观、人生观之中。这就是我们讲的第四大问题。风的神话学还原（下）一部分，我们把风为神灵气息风化玄鸟生商“风为神灵气息”的神话，“风化”的神话、“玄鸟生商”的神话，作了统一的理解和阐释，29：00还原到了殷商时代，特有的古老的神话观念之中。那么接下来还剩两个问题，本讲就完了，我们把它放在下一节课，现在先到这里。