由秦至唐儒学地位的变化重点汉代儒学.ppt

《由秦至唐儒学地位的变化重点汉代儒学.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《由秦至唐儒学地位的变化重点汉代儒学.ppt（21页珍藏版）》请在得力文库 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、由秦至唐儒学地位的变化重点汉代儒学 Still waters run deep.流静水深流静水深,人静心深人静心深 Where there is life,there is hope。有生命必有希望。有生命必有希望丞相李斯曰：丞相李斯曰：“非博士官所职，天下敢有藏诗、书、非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书者弃市。以古非今者族。古非今者族。”制曰：制曰：“可。可。”“始皇三十五年，书生议政有犯禁者四百六十余，皆坑始皇三十五年，书生议政有犯禁者四百六十余，皆坑于咸阳。于咸阳。”史记史记秦始皇本纪秦始皇本纪问：结

2、合材料和问：结合材料和p9p9内容回答，内容回答，“焚书焚书”中焚的是哪些书？中焚的是哪些书？秦始皇焚书坑儒的原因是什么？秦始皇焚书坑儒的原因是什么？一、秦朝：焚书坑儒，儒学受抑一、秦朝：焚书坑儒，儒学受抑1.背景：背景：（1）直接：儒生批评时政）直接：儒生批评时政（2）根本：加强专制主义中央集权的需要）根本：加强专制主义中央集权的需要2.实质：实行思想专制实质：实行思想专制3.评价：评价：（1）积极：有利于加强专制主义中央集权和维护秦朝的）积极：有利于加强专制主义中央集权和维护秦朝的统一。统一。（2）消极）消极:是对先秦思想文化成就的粗暴否定，是中国文化史上的是对先秦思想文化成就的粗暴否定，

3、是中国文化史上的一场浩劫。一场浩劫。文化成为政治权力的附庸，文化氛围由生动转为死气沉文化成为政治权力的附庸，文化氛围由生动转为死气沉沉，儒学的发展也由此进入低潮。沉，儒学的发展也由此进入低潮。竹帛烟销帝业虚，竹帛烟销帝业虚，关河空锁祖龙居。关河空锁祖龙居。坑灰未冷山东乱，坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。刘项原来不读书。（唐）章碣（唐）章碣 焚书坑焚书坑汉初治国汉初治国“窦太后好黄帝、老子言，窦太后好黄帝、老子言，帝及太子诸窦不得不读黄帝及太子诸窦不得不读黄帝老子，尊其术。帝老子，尊其术。”史记史记.外戚世家外戚世家汉初社会经济衰弱，推崇黄老治术黄老治术，对内采取“轻徭薄赋轻徭薄赋”、“与民休息

4、与民休息”的政策，对外竭力维持和平。出现“文景之治”帝国时代君主集权社会的第一个盛世，也为后来汉武帝征伐匈奴奠定了坚实的物质基础。匈奴威胁，边患不止匈奴威胁，边患不止诸侯坐大，威胁中央诸侯坐大，威胁中央土地兼并，豪强势大土地兼并，豪强势大要解决这一系列问题，要解决这一系列问题，汉武帝该选择怎样的治国思汉武帝该选择怎样的治国思想呢？想呢？汉武帝即位时面临的社会问题汉武帝即位时面临的社会问题二、汉朝：儒学成为正统二、汉朝：儒学成为正统（一）董仲舒的新儒学：罢黜百家，独尊儒术（一）董仲舒的新儒学：罢黜百家，独尊儒术1.背景：背景：汉武帝需要统一思想文化来加强专制主义中央集权。汉武帝需要统一思想文化来

5、加强专制主义中央集权。董仲舒博采百家之长，对儒学进行改造，使之适应新的董仲舒博采百家之长，对儒学进行改造，使之适应新的时代需求。时代需求。董仲舒：目不窥园董仲舒：目不窥园少治春秋，孝景时为博士。下帷讲诵，少治春秋，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。弟子传以久次相授业，或莫见其面。盖三年不窥园，其精如此。进退容止，盖三年不窥园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。非礼不行，学士皆师尊之。汉书汉书.董仲舒传董仲舒传虽有园圃，不窥视之，言专学也。虽有园圃，不窥视之，言专学也。唐唐颜师古注颜师古注“天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子 受命之君，天意之

6、受命之君，天意之所予也，故号为天子者。所予也，故号为天子者。”“与天同者大治，与天异者大乱。与天同者大治，与天异者大乱。国家将有失道之败，国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。不知变，而伤败乃至。”“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天天天天人一也人一也人一也人一也。”“王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。一统于天下。”董仲舒春秋繁露（以上董仲舒春秋繁露（以上

7、4 4则）则）“臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。使并进。”董仲舒对策董仲舒对策君权神授君权神授天人感应天人感应天人合一天人合一大一统大一统罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术二、汉朝：儒学成为正统二、汉朝：儒学成为正统（一）董仲舒：罢黜百家，独尊儒术（一）董仲舒：罢黜百家，独尊儒术1.背景：背景：（1）汉武帝需要统一思想文化来加强专制主义中央集权。）汉武帝需要统一思想文化来加强专制主义中央集权。（2）董仲舒博采百家之长，对儒学进行改造，使之适应）董仲舒博采百家之长，对儒学进行改造，使之适应新的时代需求。新的时代需求。2.主

8、张：主张：（1）君权神授）君权神授（2）天人感应）天人感应（3）天人合一）天人合一（4）大一统）大一统（5）罢黜百家，独尊儒术）罢黜百家，独尊儒术强化君权，防止暴政。强化君权，防止暴政。中央集权中央集权统一思想统一思想加加强强专专制制主主义义中中央央集集权权 董仲舒的理论认为，一个国君的统治是由于董仲舒的理论认为，一个国君的统治是由于天命，这就为君王行使皇帝的权威有了合法的根天命，这就为君王行使皇帝的权威有了合法的根据；据；但但同时又对君王的权威施加了某种限制：皇同时又对君王的权威施加了某种限制：皇帝必须时刻注意上天的喜怒表现，按照上天的意帝必须时刻注意上天的喜怒表现，按照上天的意旨行事。汉朝

9、的皇帝和此后历朝的皇帝，每逢天旨行事。汉朝的皇帝和此后历朝的皇帝，每逢天灾时，都程度不等地要省察自己执政的表现，刻灾时，都程度不等地要省察自己执政的表现，刻责自身，谋求改进。责自身，谋求改进。冯友兰中国哲学简史冯友兰中国哲学简史一方面，为皇帝的统治提供了合法性；一方面，为皇帝的统治提供了合法性；另一方面，又以天道约束皇帝。另一方面，又以天道约束皇帝。二、汉朝：儒学成为正统二、汉朝：儒学成为正统（一）董仲舒：罢黜百家，独尊儒术（一）董仲舒：罢黜百家，独尊儒术1.背景：背景：2.主张：主张：3.特点：特点：以儒家思想为主，外儒内法，兼有道家、阴阳家等新以儒家思想为主，外儒内法，兼有道家、阴阳家等新

10、儒学体系。儒学体系。4.评价：评价：（1）实质：思想文化专制）实质：思想文化专制（2）积极：）积极：政治：政治：适应了汉武帝时加强中央集权的需要，为其提供理论适应了汉武帝时加强中央集权的需要，为其提供理论依据。依据。儒家地位：儒家地位：确立了儒家思想的统治地位。确立了儒家思想的统治地位。社会：社会：加强了对思想、文化、教育的重视，推动了民族历史加强了对思想、文化、教育的重视，推动了民族历史文化的进步。文化的进步。（2）消极：（）消极：（文化氛围）文化氛围）结束了各学派思想平等竞争的局面结束了各学派思想平等竞争的局面（百家争鸣局面彻底结束），扼制了学术思想的自由发展。（百家争鸣局面彻底结束），扼

11、制了学术思想的自由发展。“焚书坑儒焚书坑儒”“独尊儒术独尊儒术”不不同同点点原因原因对儒学对儒学态度态度影响影响相相同同点点目的目的实质实质作用作用儒士攻击秦的儒士攻击秦的统治统治董仲舒的新儒学适应了董仲舒的新儒学适应了统治者需要。统治者需要。打击打击尊崇尊崇儒学进入低潮儒学进入低潮确立儒学正统地位确立儒学正统地位巩固专制主义中央集权制度，以思想统一巩固专制主义中央集权制度，以思想统一巩固政治统一。巩固政治统一。思想文化专制思想文化专制有利于国家统一，有利于国家统一，但钳制思想，不利于思想自由发展。但钳制思想，不利于思想自由发展。二、汉朝：儒学成为正统二、汉朝：儒学成为正统（一）董仲舒：罢黜百

12、家，独尊儒术（一）董仲舒：罢黜百家，独尊儒术（二）儒学指导下的教育（二）儒学指导下的教育1.教育体制教育体制（1）表现：）表现：中央：太学（国家培养政治管理人才的管理学校）中央：太学（国家培养政治管理人才的管理学校）地方：郡国建立学校地方：郡国建立学校思考：太学怎样体现“尊儒”？太学里教什么内容？太学旨在培养什么人才？太学对人才是否有吸引力？为什么？（2）运作机制：）运作机制：中央官学中央官学私学私学官学官学汉代汉代学校学校系统系统太学太学地方官学地方官学郡国学郡国学政治管理人才政治管理人才做官做官察举制察举制教育选官教育选官察举制科目：孝廉、察举制科目：孝廉、明明经经民民间间社社会会儒儒家家

13、学学说说官官方方儒家思想儒家思想读书读书（儒家经典）（儒家经典）察举制察举制太学太学做官做官自武帝立五经博士自武帝立五经博士百有余年百有余年枝叶蕃滋枝叶蕃滋盖盖禄利之路禄利之路然也。然也。汉书汉书儒林传儒林传遗子黄金满籝，不如遗子黄金满籝，不如一经一经。汉书汉书韦贤传韦贤传意意识识形形态态二、汉朝：儒学成为正统二、汉朝：儒学成为正统（一）董仲舒：罢黜百家，独尊儒术（一）董仲舒：罢黜百家，独尊儒术（二）儒学指导下的教育（二）儒学指导下的教育1.教育体制教育体制（1）表现：）表现：（2）运作机制：）运作机制：2.太学生清议太学生清议东汉以征辟察举之制选拔统治者所需要的统治人才，而乡东汉以征辟察举之

14、制选拔统治者所需要的统治人才，而乡闾的清议乃是征辟察举的依据；于是人物品评为当时政治闾的清议乃是征辟察举的依据；于是人物品评为当时政治上极为重要的事情。上极为重要的事情。但不管怎样，人物品评是颇受重但不管怎样，人物品评是颇受重视的，其标准则是以儒家所宣扬的道德来衡量。视的，其标准则是以儒家所宣扬的道德来衡量。唐长孺清谈与清议唐长孺清谈与清议材料材料2 2：华夏民族大一统的国家伟业，华夏民族大一统的国家伟业，到了汉武帝时代，到了汉武帝时代，完成了从地理空间到精神空间的整合与凝聚。完成了从地理空间到精神空间的整合与凝聚。正是这个伟正是这个伟大而充满凝聚力的民族共同体，承载着中华文明古往今来大而充满

15、凝聚力的民族共同体，承载着中华文明古往今来的生生不息。的生生不息。20002000多年来的中国，历尽沧桑，也曾战乱分多年来的中国，历尽沧桑，也曾战乱分裂。但是，不管危机多么深重，总是能够重新走上统一安裂。但是，不管危机多么深重，总是能够重新走上统一安定的大道，重现蓬勃生机。定的大道，重现蓬勃生机。纪录片中华文明解说词纪录片中华文明解说词根据材料和所学知识，简要评价儒学在汉朝成为正统的基根据材料和所学知识，简要评价儒学在汉朝成为正统的基本史实。本史实。材料材料1 1：自从儒家成为官方承认的学问，并可以作为晋身自从儒家成为官方承认的学问，并可以作为晋身之阶以后，表面上看来儒家是胜利了，之阶以后，表

16、面上看来儒家是胜利了，但实际上却使它逐但实际上却使它逐渐丧失了其独立的批评与自由，儒生成了皇权之下的官员。渐丧失了其独立的批评与自由，儒生成了皇权之下的官员。葛兆光中国思想史葛兆光中国思想史二、汉朝：儒学成为正统二、汉朝：儒学成为正统（一）董仲舒：罢黜百家，独尊儒术（一）董仲舒：罢黜百家，独尊儒术（二）儒学指导下的教育（二）儒学指导下的教育（三）评价：（三）评价：1.对教育：对教育：太学的建立是儒学教育官方化和制度化的标志，太学的建立是儒学教育官方化和制度化的标志，推动了儒学的传播和发展推动了儒学的传播和发展。2.对社会风气：对社会风气：带动民间积极向学的风气，有利于文化的带动民间积极向学的风

17、气，有利于文化的传播传播。3.对政治：对政治：打破贵族官僚对官位的垄断，扩大统治基础打破贵族官僚对官位的垄断，扩大统治基础。太学生清议太学生清议迫使黑暗政治势力有所收敛迫使黑暗政治势力有所收敛。三、隋唐：以儒学经典为考试内容的科举制的创立与完善三、隋唐：以儒学经典为考试内容的科举制的创立与完善（一）选官制的演变（一）选官制的演变官制官制时间时间 方式方式依据依据先秦先秦世官制世官制察举制察举制九品中正制九品中正制 科举制科举制世袭世袭血缘血缘两汉两汉考察举荐考察举荐德才德才门第门第魏晋南北朝魏晋南北朝隋唐至清末隋唐至清末考试考试成绩成绩科举制科举制特点：特点：以考试成绩作为选官依据以考试成绩作

18、为选官依据。考试内容考试内容：主要是儒学经典主要是儒学经典。三、隋唐：以儒学经典为考试内容的科举制的创立与完善三、隋唐：以儒学经典为考试内容的科举制的创立与完善（一）选官制的演变（一）选官制的演变（二）科举制的评价：（二）科举制的评价：儒学儒学由此由此全面全面地地影响社会政治和文化生活。影响社会政治和文化生活。（1）积极：）积极：有利于有利于巩固巩固专制主义中央集权专制主义中央集权。有利于社会重学风气的形成，文化的发展有利于社会重学风气的形成，文化的发展。选官方式一定程度上体现了公平公正的原则选官方式一定程度上体现了公平公正的原则。有利于提高官员的文化素质有利于提高官员的文化素质。（2）消极：

19、）消极：儒生成为专制政治的仆从儒生成为专制政治的仆从，儒学成为统治臣民的思想工儒学成为统治臣民的思想工具具。明清实行八股取士，导致思想僵化，不利于科技创新，明清实行八股取士，导致思想僵化，不利于科技创新，与整个封建社会的没落有一定关联。与整个封建社会的没落有一定关联。(2015.新课标.40)材料一:在历史中，儒学一直在发展与创新。唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后中已经断绝。他在原道中说：“吾所谓道，非向（先前）所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲

20、之死，不得其传焉。”他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。当代学者认为韩愈开了宋代“新儒学”的先河。摘编自卞孝萱等韩愈评传材料二:19世纪末，康有为撰写新学伪经考孔子改制考二书，认为汉代以来儒者奉为经典的周礼左传等书，是汉代学者为王莽篡汉而伪造的，影响恶劣，导致“中国之民，遂二千年被（遭受）暴主夷狄之酷政”。他主张回归孔子所编定的诗经礼记等原典，理解真正的儒学精神。在他看来，孔子是一位伟大的改革家，春秋便是孔子为“改制”而创作的。他甚至用西学来解释春秋，认为春秋公羊传中的“三世”说为：“始于据乱（世），立君主；中于升平（世），为立宪，君民共主；终于太平（世），为民主”。摘编自张海鹏等编中国近代史（1）结合材料一及所学知识，指出汉代儒学与孔孟儒学的不同之处，并概括宋代理学在哪些方面对儒学有所发展。（10分）（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出韩愈、康有为关于儒学认识的共通之处。（8分）（3）我们应当以什么样的态度对待孔子与儒学？（7分）