旅游美学何升华绪论.ppt

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1、旅游美学旅游美学旅游美学授课大纲旅游美学授课大纲v第一编第一编旅游与美旅游与美（1-7章）章）v第二编第二编旅游者与旅游工作者的审美关系旅游者与旅游工作者的审美关系v（8-10章）章）v第三编第三编旅游者与旅游饭店（旅游者与旅游饭店（11-13章）章）绪绪论论v一、学习一、学习的现实意义的现实意义?v二、二、研究对象和范围研究对象和范围?v三、什么是旅游美学三、什么是旅游美学?一、学习一、学习的现实意义的现实意义?v（一）、良好的审美教育：（一）、良好的审美教育：它让我们了解什么是美，什么是丑；让我们它让我们了解什么是美，什么是丑；让我们知道该怎样鉴赏旅游资源，从而引导游客进知道该怎样鉴赏旅游

2、资源，从而引导游客进行审美，同时，更重要的使我们知道该怎样行审美，同时，更重要的使我们知道该怎样去创造美，创造什么样的美才能去创造美，创造什么样的美才能“得到游客得到游客的芳心的芳心”.v（二）、旅游的本质是？（提问学生）学习（二）、旅游的本质是？（提问学生）学习旅游旅游美学美学即：学习旅游的本质。即：学习旅游的本质。v1、从消费者角度而言，学习旅游美学可以帮助和引、从消费者角度而言，学习旅游美学可以帮助和引导游客审美，让游客得到更多的美感导游客审美，让游客得到更多的美感,产生对旅游景产生对旅游景点的极大的兴趣点的极大的兴趣,以便形成最终的良性循环以便形成最终的良性循环.v2、从经营者角度而言

3、，学习旅游美学可以通过满足、从经营者角度而言，学习旅游美学可以通过满足消费者的审美需求，从而为消费者创造出更多的美消费者的审美需求，从而为消费者创造出更多的美来；从而最终实现经营者的经济利益。来；从而最终实现经营者的经济利益。v事实论证事实论证：v1984年召开的早期的全国旅游工作会议上，年召开的早期的全国旅游工作会议上，早就提出要大力开发早就提出要大力开发”文物古迹较多或自然文物古迹较多或自然景色优美，最有较好的游览、观赏价值景色优美，最有较好的游览、观赏价值“的的地区。地区。v会议上虽然没有直接将旅游美学单独提出，会议上虽然没有直接将旅游美学单独提出，但我们完全可以理解其中的含义。但我们完

4、全可以理解其中的含义。v（三）研究和学习旅游美学的最现实的意义（三）研究和学习旅游美学的最现实的意义在于：发现美、开发美和创造美。在于：发现美、开发美和创造美。v旅游资源的开发和历史文物古迹的保护，都旅游资源的开发和历史文物古迹的保护，都是以真、善、美一致为原则的，审慎对待。是以真、善、美一致为原则的，审慎对待。去其糟粕，取其精华，所有的旅游从业人员去其糟粕，取其精华，所有的旅游从业人员甚至各地旅游部门的决策者都应该提高自身甚至各地旅游部门的决策者都应该提高自身美学素养。美学素养。二、二、研究对象和范围研究对象和范围?v（一）客观的旅游审美对象（一）客观的旅游审美对象v（二）主观的旅游审美心理

5、（二）主观的旅游审美心理v（三）旅游的审美关系（三）旅游的审美关系三、什么是旅游美学三、什么是旅游美学?v哲学美学哲学美学-科学美学科学美学-实用美学实用美学之别之别v旅游美学是一种实用美学。旅游美学是一种实用美学。v旅游旅游:现代社会中居民的一种短期的特殊的生现代社会中居民的一种短期的特殊的生活方式活方式.v美学美学:aisthetics,是指人的感觉和知觉是指人的感觉和知觉.v旅游美学旅游美学:研究旅游的审美活动和审美价值的研究旅游的审美活动和审美价值的学科学科.中中西西方方美美学学v德国的哲学家德国的哲学家:鲍母加通鲍母加通1750年发表了年发表了一书为标志一书为标志.v中国的美学中国的

6、美学:没有成形的专著没有成形的专著,其思想散见于中其思想散见于中国古代的文学著作中国古代的文学著作中.描述描述”黄山黄山“之美的诗篇之美的诗篇v明明黄克晦黄克晦莲花峰莲花峰一杂秋莲碧，青天削翠峦。一杂秋莲碧，青天削翠峦。可怜云外见，宛在水中看。可怜云外见，宛在水中看。香满随萝合，花明过雨残。香满随萝合，花明过雨残。如逢太乙子，莫忘问金丹。如逢太乙子，莫忘问金丹。v（下面图片为：迎客松、双龙松、连理松）（下面图片为：迎客松、双龙松、连理松）中国古典美学三重奏中国古典美学三重奏v中和为美的儒家美学思想中和为美的儒家美学思想v自然为美的道家美学思想自然为美的道家美学思想v空灵为美的禅宗美学思想空灵为

7、美的禅宗美学思想中和为美的儒家美学思想中和为美的儒家美学思想v不偏之谓中不偏之谓中,不易之谓庸不易之谓庸.中者中者,天下之正道天下之正道;庸庸者者,天下之正理天下之正理.v中和中和:喜怒哀乐不过节喜怒哀乐不过节,适可而止适可而止.过犹不及过犹不及,审审美意识是美意识是:有节制的有节制的社会性的情感社会性的情感.因此中国因此中国的传统艺术大多数都保持了一种理性的人道的传统艺术大多数都保持了一种理性的人道的控制性质的控制性质.v孟子孟子:充实之谓美充实之谓美.自然为美的道家美学思想自然为美的道家美学思想v老子老子:提出美提出美恶恶;真真善等善等.v倡导倡导”空灵玄远空灵玄远”境生象外境生象外”,”

8、平淡朴拙平淡朴拙”虚实结虚实结合合”v“天下皆知美之为美天下皆知美之为美,斯恶也斯恶也”(没有绝对的美没有绝对的美)v“人法地人法地,地法天地法天,天法道天法道,道法自然道法自然”_自然自然,自自然然自自然然,自然而自然而然然.”无为而无不为无为而无不为”v随意随意从容从容神闲神闲气静气静悠然悠然自得自得宁静宁静清幽清幽淡远淡远和谐和谐飘逸飘逸潇潇洒的美学氛围洒的美学氛围v“佳句本天成佳句本天成,妙手偶得之妙手偶得之”清水出芙蓉清水出芙蓉,天然去雕饰天然去雕饰”空灵为美的禅宗美学思想空灵为美的禅宗美学思想v“无我”低;与”空”高.v禅宗”三境界:”落叶满空山.”;”空山无人”;”万古长空.”v

9、空灵玄远寂静闲适清丽缥缈v“不着一字,而尽得风流”羚羊挂角,无迹可求”空山新雨后,天气晚来秋”闲行乱数竹,静坐照清源”.v主张人性的美为:阳刚之美,浩然之气.”富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈.”与”中和”之美形成互补.v宋代宋代:儒释道合流儒释道合流,影响深远影响深远.v缀石叠山缀石叠山借景引景借景引景,创造曲径通幽创造曲径通幽小中见大的感觉小中见大的感觉,禅心禅心诗情诗情画意融为一体画意融为一体.实景中生出禅境实景中生出禅境,从有限到从有限到无限无限,于缥缈中见韵致于缥缈中见韵致,于空灵中见精神于空灵中见精神.最终形成最终形成中国园林中国园林”特有的写意化的自然美和诗画一般的空特有的写意

10、化的自然美和诗画一般的空灵之美灵之美”,在世界造园系统中在世界造园系统中,写意的写意的空灵的境界独空灵的境界独树一空灵为美的禅宗美学思想树一空灵为美的禅宗美学思想v帜帜位于希腊雅典的巴特农神殿位于意大利罗马的万神庙:v哥特式建筑是哥特式建筑是11世纪下半叶起源于法国，世纪下半叶起源于法国，1315世纪流行于世纪流行于欧洲的一种建筑风格。主要见于天主教堂，也影响到世俗建欧洲的一种建筑风格。主要见于天主教堂，也影响到世俗建筑。筑。v哥特式建筑主要由石头的骨架券和飞扶壁组成。其基本单哥特式建筑主要由石头的骨架券和飞扶壁组成。其基本单元是在一个正方形或矩形平面四角的柱子上作双圆心骨架尖元是在一个正方形

11、或矩形平面四角的柱子上作双圆心骨架尖券，四边和对角线上各一道，屋面石板架在券上，形成拱顶。券，四边和对角线上各一道，屋面石板架在券上，形成拱顶。采用这种方式，可以在不同跨度上作出矢高相同的券，拱顶采用这种方式，可以在不同跨度上作出矢高相同的券，拱顶重量轻，交线分明，减少了券脚的推力，简化了施工。重量轻，交线分明，减少了券脚的推力，简化了施工。v由于采用了尖券、尖拱和飞扶壁等建筑形式，哥特式教堂由于采用了尖券、尖拱和飞扶壁等建筑形式，哥特式教堂的内部空间高旷、单纯、统一。装饰细部也都用尖券作主题，的内部空间高旷、单纯、统一。装饰细部也都用尖券作主题，使建筑风格与结构手法形成有机整体。使建筑风格与结构手法形成有机整体。v哥特式建筑以其高超的技术和艺术成就，在建筑史上占有哥特式建筑以其高超的技术和艺术成就，在建筑史上占有重要地位。重要地位。精品课件资料分享SL出品精品课件资料分享SL出品