四西游记剖析.pptx

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1、一、作者、成书及版本一、作者、成书及版本1、作者：先有邱处机之说，后有吴承恩之说。现存西游记刊本，以明万历二十年金陵唐氏世德堂本为最早，二十卷一百回，不署作者。后来版本，或有误署丘处机（元代道士）的，未有署吴承恩者。明天启淮安府志著录吴承恩著作，有西游记一书，清人吴玉搢、阮葵生等据此推断吴承恩即是百回本小说西游记作者。后经鲁迅、胡适的肯定，此说被普遍接受。第1页/共59页有研究者认为，淮安府志所著录的吴承恩西游记,是否今存百回本小说西游记，尚需证明。吴承恩（约15001500约15821582），字汝忠，号射阳山人，淮安山阳（今江苏淮安）人。年轻时以文名著于乡里，却屡试不中，中年后补为岁贡生，

2、授长兴县丞，不久辞归。所著诗文大都亡佚，后人编订成射阳先生存稿四卷。第2页/共59页2、成书：西游记是经过长期积累和演变而成。故事源于唐僧玄奘只身赴天竺取经的史实。玄奘西行见闻，由弟子辩机写成大唐西域记，记载了取经途中的艰险和异域风情。后弟子慧立、彦悰又撰大唐大慈恩寺三藏法师传，进行了夸张描绘，并插入了神话色彩的故事。第3页/共59页玄奘（620664）俗姓陈，河南偃师人，出身于士子家庭。唐太宗贞观三年（629），玄奘为追求佛教真义，不顾朝廷禁令，只身赴天竺取经学习。他徒步数万里，历经百余国，历时十七载，到天竺学习研究佛教经典。第4页/共59页玄奘故里，河南偃师市缑氏镇陈河村。现已整修辟为玄奘

3、圣迹区。第5页/共59页第6页/共59页玄玄奘奘西西行行见见闻闻，由由弟弟子子辩辩机机写写成成大大唐唐西西域域记记，记记载载了了取取经经途途中中的的艰艰险险和和异异域域风风情情。弟弟子子慧慧立立、彦彦悰悰又又撰撰大大唐唐大大慈慈恩恩寺寺三三藏藏法法师师传传，对对玄玄奘奘大大师师的的形形象象及及经经历历，已已有有了了明明显显的的美美化化夸夸张张。第7页/共59页“法法师师形形长长七七尺尺余余，身身赤赤白白色色，眉眉目目疏疏朗朗，端端严严若若神神，美美丽丽如如画画，音音调调清清远远，言言谈谈雅雅亮亮，滔滔滔滔焉焉若若大大江江之之纪纪地地，灼灼灼灼焉焉类类芙芙蕖蕖之之在在水水。”第8页/共59页对取

4、经事迹的叙述，作了夸张描绘，渲染了一种宗教的神秘色彩，插入了一些带着神话色彩的故事。慧立等带着对玄奘大师的崇敬之情，记述中有意识的渲染神化之，使得这个本来就充满传奇的故事更富于了神奇的色彩。广泛流传中，其虚构成分日渐增多，并成为民间文艺的重要题材。第9页/共59页宋元时出现了戏曲：宋南戏陈光蕊江流和尚；金院本唐三藏；元杂剧吴昌龄唐三藏西天取经、元末明初无名氏二郎神锁齐天大圣、杨景贤西游记等。第10页/共59页话本：元刊本大唐三藏取经诗话较早，篇幅不大，宗教色彩浓厚、情节离奇，艺术较粗糙，已具备西游记故事的轮廓。除了玄奘外，已有了猴行者幻化的白衣秀士，神通广大，作为唐僧的保驾弟子，一路降妖伏魔，

5、是西游记孙悟空的雏型。其次是此书已将原来的历史故事明确地转变为神魔故事，形成了取经的基本行程。第11页/共59页永乐大典1313913139卷，“送”韵“梦”字条下引梦斩泾河龙故事，标题即为西游记，其内容与现存百回本第九回前半部基本相同。古朝鲜汉语教材朴通事谚解，也概括引述了“车迟国斗圣”故事片断。另有八条注文，介绍了取经故事的主要情节，与今传百回本西游记接近。已有孙悟空的出身和“大闹天宫”故事。深沙神已演变为沙和尚，并出现了黑猪精八戒。第12页/共59页 西游记西游记插图插图较较完完整整的的小小说说西西游游记记，元元末末 明明初初已已出出现现，原原书书佚佚失失。元元人人西西游游记记已已具具相

6、相当当规规模模，奠奠定定了了百百回回本本西西游游记记的的基基本本骨骨架架。第13页/共59页3 3、版版本本：现现存存最最早早刊刊本本，为为明明代代金金陵陵世世德德堂堂本本，及及李李卓卓吾吾评评本本；清清人人刊刊西西游游证证道道书书一一百百回回，增增第第九九回回，遂遂成成定定本本。第14页/共59页二、主题思想与时代精神的体现二、主题思想与时代精神的体现主题长期以来歧说并出，从一个侧面说明了小说内涵之丰富。1 1、游戏之说。清焦循剧说云：“此特射阳游戏之笔，聊资村翁童子之笑谑，必求得修炼秘诀，亦凿矣。”鲁迅承其说，指明游戏中又兼以讥讽世态。林庚认为，西游记的成功在于其童话般的活泼自由精神，其喜

7、剧性也来源于这种童话性。第15页/共59页 2 2、寓意说。在中国历来注重教化的传统文化中，很容易对作品作出诸多牵强附会的解释。清人论，“或云劝学，或云谈禅，或云讲道，皆阐明理法，文词甚繁”（鲁迅中国小说史略）。近者亦有“反映农民起义”、“反映市民斗争”等说。西游记作为一部充满幻想，情节离奇的神话小说，并不是什么哲理、道德或政治的寓言；读者只是从其中得到一种娱乐性的驰骋幻想与诙谐嘲戏的快感。第16页/共59页西西游游记记是是充充满满幻幻想想，情情节节离离奇奇的的神神话话小小说说，不不是是什什么么哲哲理理、道道德德或或政政治治的的寓寓言言；读读者者从从中中得得到到一一种种娱娱乐乐性性的的驰驰骋骋

8、幻幻想想与与诙诙谐谐嘲嘲戏戏的的快快感感。第17页/共59页小说的趣味，反映一定的社会氛围与人生喜好；抛开生硬的理性观念写作，其反映生活愈是自然真实。没有特别深隐的寓意，不是与现实人生无关。西游记的形成过程，有两个重要的阶段：一是基本成型的元末，一是最后完成的明嘉靖中后期。两个时期的共同特点，是社会开放、思想活跃，市民阶层的力量处于上升状态。面向市民的通俗读物，其趣味与背景关系甚大。第18页/共59页 元元明明新新思思潮潮中中对对传传统统权权威威的的否否定定，对对自自由由理理想想的的向向往往追追求求；新新兴兴市市民民阶阶层层的的思思想想意意识识，愿愿望望要要求求等等，都都在在作作品品中中得得到

9、到了了鲜鲜明明的的体体现现。第19页/共59页古代浩瀚的文学之林，除了民间故事和童谣，几乎没有为儿童创作的作品。西游记童心童趣的表现向往，正是成人在龌龊复杂的世界中难以泯灭的本性流露。它所展示的神奇瑰丽、自由天真，让我们暂时忘记现实，回归为世道沧桑所遮蔽、束缚的自由本性。第20页/共59页它追求自由，回归童真的可贵精神，与时代密不可分，与李贽、袁宏道等思想家和文人们的反抗束缚、追求个性解放的斗争精神一脉相承。通过诙谐、幻想的童话形式，描绘了一个具有悠久历史的民族，在历险克难的漫长曲折的过程中显示出的精神风貌，融铸了丰富的中国传统文化内涵。表现了作者对民族素质的深刻反省，对于精神境界臻于完美的高

10、度热忱和希望。第21页/共59页孙孙悟悟空空的的机机智智勇勇敢敢、诙诙谐谐幽幽默默，代代表表了了人人们们崇崇拜拜的的英英雄雄主主义义和和乐乐观观主主义义的的结结合合。第22页/共59页唐唐僧僧的的坚坚定定不不移移、虔虔诚诚软软弱弱，则则体体现现了了旧旧时时代代知知识识分分子子志志行行修修谨谨，面面对对瞬瞬息息万万变变的的现现实实却却缺缺乏乏应应对对能能力力的的性性格格特特征征。第23页/共59页猪猪八八戒戒的的贪贪图图安安逸逸、眼眼光光短短浅浅，则则又又反反映映出出传传统统农农民民的的保保守守心心理理。第24页/共59页沙沙和和尚尚勤勤恳恳依依顺顺，也也折折射射着着我我国国民民众众朴朴实实善善

11、良良的的品品性性。第25页/共59页一一部部作作品品如如此此鲜鲜活活准准确确地地概概括括出出民民族族性性格格的的几几个个重重要要类类型型，在在古古代代小小说说中中是是不不多多见见的的。西西游游记记的的杰杰出出就就在在这这里里，以以老老少少皆皆乐乐的的童童话话，在在诙诙谐谐浪浪漫漫之之中中，却却蕴蕴含含着着深深刻刻的的真真实实。第26页/共59页三三、西西游游记记内内容容西西游游记记由由两两大大部部分分组组成成：大大闹闹天天宫宫、西西天天取取经经。第27页/共59页第一部分：大闹天宫取经的准备。一是准备了取经路上能铲妖除怪的英雄，交待了孙悟空的来历；二是准备了取经的僧人，交代了唐僧的来历和取经的

12、缘起，对前后内容起了情节过渡的作用。第二部分：西天取经主体故事。西游记由两个文学母体和相应的故事，相互衔接，相互重叠地构成了小说的总框架。第28页/共59页第第一一部部分分：从从美美猴猴王王出出世世到到大大闹闹天天宫宫失失败败，七七回回篇篇幅幅，集集中中描描绘绘了了孙孙悟悟空空的的基基本本形形象象。揭揭示示了了人人性性的的自自由由本本质质与与不不得得不不接接受受约约制制的的矛矛盾盾处处境境。第29页/共59页小小说说中中孙孙悟悟空空从从无无法法无无天天、绝绝对对自自由由的的状状态态到到受受到到禁禁制制、皈皈依依佛佛门门正正道道的的过过程程。小小说说对对孙孙悟悟空空难难以以拘拘束束的的一一面面表

13、表现现得得更更多多，表表现现了了作作者者在在感感情情上上对对人人性性向向往往自自由由的的更更大大兴兴趣趣。第30页/共59页悟悟空空破破石石而而生生，“不不伏伏麒麒麟麟辖辖，不不伏伏凤凤凰凰管管，又又不不伏伏人人间间王王位位所所拘拘束束”。学学会会了了高高强强本本领领，闯闯龙龙宫宫取取得得如如意意金金箍箍棒棒，闹闹冥冥司司一一笔笔勾勾掉掉生生死死簿簿上上姓姓名名。于于是是他他在在花花果果山山上上自自在在称称王王，无无忧忧无无虑虑，无无拘拘无无束束，无无法法无无天天，欢欢欢欢喜喜喜喜。第31页/共59页这是人性摆脱一切束缚、彻底自由的状态，是在神话中才能体现出来的人对于自身处境的幻想。只因天宫不

14、放心，招他上天做个弼马温。本来做得有滋有味，但听说这官职低下，便怒火顿生，打出天宫，回花果山自己封了个“齐天大圣”。玉皇大帝发兵征剿失败，只好认可他的尊衔，于是他又“喜地欢天”，在天宫里快活。第32页/共59页当得知王母的蟠桃会居然没有“齐天大圣”的位置，遂搅散蟠桃会，偷吃兜率宫金丹，回到花果山。反映出人们要求个人的权利、地位、尊严得到尊重的强烈愿望。之后孙悟空与玉皇大帝再次派来围剿的天兵天将展开决战，最后在西天如来、东海观音、太上老君加上天宫力量的联手镇压下，终于遭到失败。第33页/共59页他他一一而而再再地地大大闹闹天天宫宫，并并不不是是有有意意对对天天宫宫的的统统治治秩秩序序挑挑战战，而

15、而是是自自身身的的自自由由遭遭到到了了威威胁胁。当当他他为为维维护护自自由由而而反反抗抗时时，也也表表现现出出强强烈烈的的叛叛逆逆性性，说说出出“玉玉帝帝轮轮流流做做，明明年年到到我我家家”的的大大逆逆不不道道的的话话。第34页/共59页追求彻底自由、生活欲望和个人尊严的充分满足、反抗一切压制，是人性的根本要求。小说一定程度上反映了明代中后期，人们追求自由、回归童真的社会思想意识，与李贽的“童心说”等进步思想遥相呼应。这种愿望在现实环境中不可能实现，但只要社会思想较为开放，自由意识的追求便会破冰而出。前七回，正是以神话形式满足了人们内在心理的这种不尽合理却根深蒂固的向往。第35页/共59页人人

16、性性的的实实际际处处境境使使小小说说不不可可能能始始终终在在这这一一方方向向上上发发展展；孙孙悟悟空空的的失失败败，多多少少具具有有一一种种象象征征意意味味即即恣恣野野的的人人性性不不可可能能不不受受到到现现实实力力量量的的约约制制。第36页/共59页第二部分：1313回始，写孙悟空被迫皈依佛门，在八戒和沙僧的协助下，保护唐僧西天取经。第二个母题是所谓“历险记”式的，这种故事便于展开离奇情节，也寓涵着人必须历经千难万险才能获得最终完善和幸福的意义。小说中表现为孙悟空、唐僧等人西天取经的过程。通过这个神话英雄，寄托了人们的生活理想。作为幻想性的神话小说，较现实题材更能反映出人们内心深处的欲望。第

17、37页/共59页两大故事相互重叠，孙悟空并未改变其基本性格特征。取经的过程中，仍以“齐天大圣”自居，动辄夸耀自己闯地府、闹天宫的光荣历史。照旧桀骜不驯，对玉皇大帝、太上老君等尊神放肆无礼，对较受他尊重的如来佛和观音菩萨也常显出一副“惫懒”相，咒观音“该她一世无夫”，讥笑如来是“妖精的外甥”。当唐僧冤屈他，赶他出取经队伍时，他首先想到的是取下“禁箍咒”，恢复自由自在的生活。第38页/共59页对对玉玉皇皇大大帝帝、太太上上老老君君等等尊尊神神放放肆肆无无礼礼，对对较较受受他他尊尊重重的的如如来来佛佛和和观观音音菩菩萨萨也也常常显显出出一一副副“惫惫懒懒”相相：咒咒观观音音“该该她她一一世世无无夫夫

18、”，讥讥笑笑如如来来是是“妖妖精精的的外外甥甥”。第39页/共59页“佛法无边”，“禁箍咒”牢不可破，他又只能接受现实；与妖魔斗争发生困难时，还要常求助如来、观音、老君乃至天宫诸神将。孙悟空历经九九八十一难，最终保护唐僧取得真经的过程，充分表现了他的机智英勇和广大神通，以及百折不挠的斗争精神。因此也使自己获得“正果”，在灾难的磨炼中使人生得到净化和完成，从一个天地精气所生的野神成为“斗战胜佛”。第40页/共59页五圣成真五圣成真小说创作目的，是给读者以阅读的快感，一本正经的教训甚少，戏谑嘲弄的成分十分浓厚，显示了自由活泼的风格。第41页/共59页庄严尊贵的神佛，在作者笔下常显出滑稽可笑的面貌。

19、玉皇大帝懦弱无能、太白金星迂腐而故作聪明，观音菩萨欲借净瓶给孙悟空，还要他拔脑后的救命毫毛作抵押。西天佛地，唐僧“不曾备得人事”，阿傩、伽叶二尊者，便不肯“白手传经”，唐僧只得以紫金钵盂交换。第42页/共59页如来堂而皇之地为敲诈勒索行径辩护：“经不可轻传，亦不可空取。向时众比丘僧下山，曾将此经在舍卫国赵长老家与经不可轻传，亦不可空取。向时众比丘僧下山，曾将此经在舍卫国赵长老家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来。我他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来。我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。”

20、佛祖成了斤斤计较的生意人，表现出世俗欲念无所不在、人皆难免的意识。以庸常的观念看待神圣事物，透露出商业社会的气息。第43页/共59页西游记立足民族文化，吸取外来文化营养，以丰富的艺术想象力，描绘出了一个光怪陆离的神话世界；塑造了孙悟空、猪八戒等鲜明生动的神话艺术形象，不仅填补了中国文学的一种缺陷，而且体现了中国文学在一旦摆脱思想拘禁以后所产生的活力，这在文学史上具有重要的意义。第44页/共59页三、艺术成就三、艺术成就1、人物形象 最显著的特色，是主要人物身上所具有的人的社会性、动物的生物性及神魔的神奇性有机地相互渗透融为一体，加上浪漫的想象，奇妙而融洽地表现了出来。写得生动活泼，令人喜爱。本

21、书的成功首先在于塑造了孙悟空、猪八戒、及唐僧等的独特形象。第45页/共59页 1、孙悟空的形象来源，有印度史诗、本国神话及二者之综合三种观点。印度教经典罗摩衍那一书中的神猴哈奴曼，与美猴王有着许多相似之处；猿猴变化的故事在六朝至唐代小说中不乏其例。唐小说中有大量表现精怪变异题材的作品，如李公佐古岳渎经所载“形若猿猴”的淮涡水怪无支祁，其“神变奋迅之状”和叛逆色彩，与孙悟空比较接近（鲁迅中国小说史略唐之传奇文等）。第46页/共59页孙孙悟悟空空是是集集天天地地之之精精华华，由由仙仙石石幻幻化化而而出出的的一一个个精精灵灵。他他热热爱爱自自由由、不不受受拘拘束束、勇勇于于反反抗抗等等特特点点，体体

22、现现着着人人性性的的欲欲求求；神神通通广广大大、变变化化无无穷穷，则则是是人人们们自自由由幻幻想想的的产产物物，即即他他的的神神魔魔性性；机机灵灵好好动动、淘淘气气捣捣蛋蛋，又又是是猴猴类类的的特特征征和和人人性性童童真真的的混混合合。第47页/共59页大闹天宫是对于绝对自由的追求，是生命力的恣意宣泄；而取经是人类对于更高理想境界的追求，而这种追求就不是自由自在的恣意撒野所能够达到的。所以，按照心性修炼的思路，后者是对前者的理性控制，那个紧箍咒使孙悟空“心猿归正”，由一个翻江倒海的野神变成了追求功果的真神“斗战胜佛”，由此也体现了一个人完整的生命历程。第48页/共59页猪猪八八戒戒行行动动莽莽

23、撞撞、贪贪吃吃好好睡睡、懒懒惰惰笨笨拙拙，既既与与他他错错投投猪猪胎胎带带着着猪猪的的特特征征有有关关，又又是是人人性性中中惰惰性性的的一一种种表表现现。第49页/共59页八戒的形象，有着可爱与可笑的两面性。不怕赃累，能吃苦，是悟空的得力助手；在妖魔面前从不屈服，不忘自己是“天蓬元帅”下凡。另一方面，好打个人小算盘，攒私房钱，好占小便宜，贪恋女色，爱说谎等等。八戒的形象：勇敢中带着怯懦，憨厚中带着奸猾，但让人觉得真实可信，亲切可爱又可笑。第50页/共59页八八戒戒形形象象，体体现现了了小小说说对对世世俗俗生生活活的的关关注注，对对人人性性固固有有弱弱点点的的宽宽容容态态度度，也也显显示示了了文

24、文学学人人物物类类型型进进一一步步向向真真实实、日日常常和和复复杂杂化化的的发发展展趋趋势势。四圣试禅心四圣试禅心第51页/共59页唐唐僧僧保保留留着着历历史史上上玄玄奘奘大大师师虔虔诚诚苦苦行行的的一一面面，对对取取经经事事业业坚坚定定不不移移、不不辞辞劳劳苦苦、追追求求真真理理、富富贵贵美美色色不不能能动动摇摇的的决决心心；另另一一方方面面，又又将将封封建建儒儒士士的的正正统统观观念念与与佛佛教教信信徒徒的的虔虔诚诚、愚愚昧昧巧巧妙妙地地结结合合起起来来，带带着着元元人人对对儒儒士士的的嘲嘲讽讽。第52页/共59页唐僧和孙悟空的身上，体现了现实中人的两种思想品质信心和勇气。唐僧我们看到的是

25、不畏艰险、坚忍不拔、百折不挠的信心和毅力；孙悟空我们看到的是勇猛顽强、无畏无惧、敢于斗争的勇气和力量；猪八戒我们看到了人性的弱点和复杂性；沙僧我们看到的是人性中的憨厚和朴实。第53页/共59页2、情节和结构的特色 情节紧张曲折，精彩尖锐；故事生动有趣，又互不雷同，摇曳生恣，引人入胜。结构上由大闹天宫、西天取经两部分组成。闹天宫为取经中悟空的非凡事业做了铺垫。两个母题，统一在孙悟空的形象之下，形成一个完整的艺术整体。西游记虽由众多零散故事汇聚而成，每个故事又有一定的独立性，又有其连续性和一贯性，形成结构的完整性。第54页/共59页3、浪漫主义的创作方法首先，创造了一个神奇瑰丽的幻想世界；其次，表

26、现在对人物形象的创造上，主要人物身上，寄托了人性的美好愿望与要求；最后，神话小说又表现出一定的真实性，具有“幻想与现实的同一性”特色。第55页/共59页4、诙谐幽默、乐观开朗的风格。5、明快流畅、洗练生动、诙谐风趣的语言，善于描写各种奇幻的场面，显示了很高的艺术水平。第56页/共59页四、影响四、影响对后世的影响主要有两个方面：直接推动了神怪史话小说的诞生，如封神演义等；其朦胧的寓言性和讽刺性被进一步发展，产生了续西游记、后西游记、西游补等。第57页/共59页思考题思考题1、西游记的作者、成书过程。2、人物形象塑造的特点。3、孙悟空形象的来源。4、西游记的结构特点。5、两大内容体现的意义。第58页/共59页感谢您的观看！第59页/共59页