文明清之际活跃的儒家思想.pptx

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1、课标要求：列举李贽、黄课标要求：列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒思想家，了解明清时期儒学思想的发展学思想的发展第1页/共32页第2页/共32页二、二、明末清初明末清初三大进步思想家三大进步思想家黄宗羲、顾炎黄宗羲、顾炎武、王夫之武、王夫之1 1、主要思想和代表作、主要思想和代表作 P17-18P17-18第3页/共32页第4页/共32页2 2、对三大思想家思想的评价、对三大思想家思想的评价对儒学批判继承对儒学批判继承，使传统文化重焕生机；，使传统文化重焕生机；反映反映资本主义萌芽时代的要求资本主义萌芽时代的要求，有鲜明的，有鲜明的时代特征时代特征具

2、有具有解放思想解放思想的历史进步性。的历史进步性。第5页/共32页课堂练习课堂练习下列资料叙述的是哪一位思想家的？下列资料叙述的是哪一位思想家的？u成于康熙二年的成于康熙二年的明夷待访录明夷待访录，批判封建君主专制，批判封建君主专制及其所产生的一系列社会经济、政治弊端，提出及其所产生的一系列社会经济、政治弊端，提出“有有治法，而后有治人治法，而后有治人”的卓越见解的卓越见解u自二十七岁起，断然弃绝科举帖括之学，遍览历代史自二十七岁起，断然弃绝科举帖括之学，遍览历代史乘，郡县志书，以及文集、秦章之类，辑录其中有关乘，郡县志书，以及文集、秦章之类，辑录其中有关农田、水利、矿产、交通等记录，兼以地理

3、沿革的材农田、水利、矿产、交通等记录，兼以地理沿革的材料，开始撰写料，开始撰写天下郡国利病书天下郡国利病书他公开以他公开以“异端异端”自居，毕生反对礼教、抨击道学为自居，毕生反对礼教、抨击道学为已任。已任。反对反对“咸以孔子是非为是非咸以孔子是非为是非”，提出天理、，提出天理、人欲没有区别的见解人欲没有区别的见解反对豪强兼并土地，提出反对豪强兼并土地，提出“平天下者，均天下而已平天下者，均天下而已”的主张。的主张。晚年所指撰晚年所指撰读通鉴论读通鉴论宋论宋论，荟，荟萃平生治史心得，为探讨其史学思想的重要依据。萃平生治史心得，为探讨其史学思想的重要依据。顾炎武顾炎武黄宗羲黄宗羲李贽李贽王夫之王夫

4、之第6页/共32页1 1、下列对明朝思想家李贽的表述不正、下列对明朝思想家李贽的表述不正确的是确的是A A、他对程朱理学大加鞭挞、他对程朱理学大加鞭挞B B、他否定孔子是、他否定孔子是“天生圣人天生圣人”C C、他认为人皆有私、他认为人皆有私D D、他是早期的资产阶级的代表、他是早期的资产阶级的代表第7页/共32页2 2、明清之际对封建君主专制进行猛烈、明清之际对封建君主专制进行猛烈批判，指出君主专制是批判，指出君主专制是“天下之大害天下之大害”的思想家是的思想家是A A、黄宗羲、黄宗羲 B B、顾炎武、顾炎武 C C、王夫之、王夫之 D D、李贽、李贽第8页/共32页3 3、明清时期，商品经

5、济的发展在思想、明清时期，商品经济的发展在思想文化上的突出反映是文化上的突出反映是A A、一些传统学科的总结性的著作问世、一些传统学科的总结性的著作问世 B B、出现带有民主色彩的进步思想、出现带有民主色彩的进步思想C C、唯物主义的哲学思想有重大发展、唯物主义的哲学思想有重大发展 D D、小说与戏剧的创作出现繁荣局面、小说与戏剧的创作出现繁荣局面第9页/共32页4 4、反对君主专制，主张以民为本的思、反对君主专制，主张以民为本的思想产生的根本原因是想产生的根本原因是A A、明清专制主义中央集权强化的结果、明清专制主义中央集权强化的结果B B、明清资本主义萌芽产生与发展的结果、明清资本主义萌芽

6、产生与发展的结果C C、思想家个人思想意识水平提高的结果、思想家个人思想意识水平提高的结果D D、社会制度衰落在思想上的反映、社会制度衰落在思想上的反映第10页/共32页秦秦明明清清战战国国春春秋秋西西汉汉宋宋明明曾受冷落曾受冷落蔚然大宗蔚然大宗人文主义人文主义百家之一百家之一焚书坑儒焚书坑儒遭受打击遭受打击神化皇权神化皇权终成正统终成正统三教合一三教合一思想成熟思想成熟批判继承批判继承注入民主注入民主儒家思想的发展：儒家思想的发展：第11页/共32页“离经叛道离经叛道”的的李贽李贽李贽号卓吾，又号温陵居士。李贽号卓吾，又号温陵居士。泉州晋江人，祖与父两辈都是泉州晋江人，祖与父两辈都是从事从事

7、商业活动的伊斯兰教徒商业活动的伊斯兰教徒，自幼受传统思想的束缚较少。自幼受传统思想的束缚较少。2626岁中举岁中举，由于不拘于官场和，由于不拘于官场和礼教的束缚，所以礼教的束缚，所以为官为官2020余年余年辗转各地任中下级官员，经历辗转各地任中下级官员，经历坎坷。坎坷。15801580年辞官年辞官，后专心从，后专心从事讲学和著书，著有事讲学和著书，著有焚书焚书、藏书藏书等著作。等著作。6161岁削发岁削发为僧为僧。因其批判社会现实，最。因其批判社会现实，最终以终以“惑世诬民惑世诬民”的罪名的罪名被捕被捕入狱入狱，不堪迫害，不堪迫害自杀身亡，时自杀身亡，时年年7676岁岁。著作被列为禁书。著作被

8、列为禁书。李贽（李贽（1527152716021602）第12页/共32页 李贽的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。李贽的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。能长为灌木，不能形成丛林。一天，李贽要侍者为他剃头。乘侍者离开的间隙，一天，李贽要侍者为他剃头。乘侍者离开的间隙，他用

9、剃刀自刎，但是一时并没有断气。恃者看到他鲜血他用剃刀自刎，但是一时并没有断气。恃者看到他鲜血淋漓，还和李贽作了一次简单的对话。当时李贽已不能淋漓，还和李贽作了一次简单的对话。当时李贽已不能出声，他用手指在恃者掌心中写字作了回答：出声，他用手指在恃者掌心中写字作了回答：问：问：“和尚痛否？和尚痛否？”答：答：“不痛。不痛。”问：问：“和尚何自割？和尚何自割？”答：答：“七十老翁何所求！七十老翁何所求！”-黄仁宇黄仁宇万历十五年万历十五年第13页/共32页 材料材料材料材料1 1 1 1 不可止以妇人之见为见短也。故谓人有男女不可止以妇人之见为见短也。故谓人有男女不可止以妇人之见为见短也。故谓人有

10、男女不可止以妇人之见为见短也。故谓人有男女则可则可则可则可,谓见有男女岂可乎谓见有男女岂可乎谓见有男女岂可乎谓见有男女岂可乎?谓见有长短则可谓见有长短则可谓见有长短则可谓见有长短则可,谓男子之见尽谓男子之见尽谓男子之见尽谓男子之见尽长长长长,女子之见尽短女子之见尽短女子之见尽短女子之见尽短,又岂可乎又岂可乎又岂可乎又岂可乎?焚书焚书焚书焚书 材料材料材料材料2 2 2 2 穿衣吃饭即是人伦物理穿衣吃饭即是人伦物理穿衣吃饭即是人伦物理穿衣吃饭即是人伦物理,除却穿衣吃饭除却穿衣吃饭除却穿衣吃饭除却穿衣吃饭,无伦无伦无伦无伦物矣。世间种种物矣。世间种种物矣。世间种种物矣。世间种种,皆衣与饭类耳。皆衣

11、与饭类耳。皆衣与饭类耳。皆衣与饭类耳。焚书焚书焚书焚书 材料材料材料材料3 3 3 3 夫天生一人夫天生一人夫天生一人夫天生一人,自有一人之用自有一人之用自有一人之用自有一人之用,不待取给于孔子而不待取给于孔子而不待取给于孔子而不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子后足也。若必待取足于孔子后足也。若必待取足于孔子后足也。若必待取足于孔子,则千古以前无孔子则千古以前无孔子则千古以前无孔子则千古以前无孔子,终不得终不得终不得终不得为人乎为人乎为人乎为人乎?焚书焚书焚书焚书 材料材料材料材料4 4 4 4 前三代，吾无论矣。后三代，汉、唐、宋是也，前三代，吾无论矣。后三代，汉、唐、宋是也，前三代，

12、吾无论矣。后三代，汉、唐、宋是也，前三代，吾无论矣。后三代，汉、唐、宋是也，中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔咸以孔咸以孔咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳子之是非为是非，故未尝有是非耳子之是非为是非，故未尝有是非耳子之是非为是非，故未尝有是非耳”。焚书焚书 反正统思想反正统思想破除对孔子思想的迷信，反对以破除对孔子思想的迷信，反对以“圣人圣人”之言作为判别是非的标准。之言作为判别是非的标准。认为认为“理理”在百姓的日常生活之中在百姓的日常生活之中主张男

13、女平等主张男女平等“离经叛道离经叛道离经叛道离经叛道”的的的的李贽李贽李贽李贽第14页/共32页学思之窗学思之窗P17 李贽写的这封信，说明了当时李贽写的这封信，说明了当时一种怎样的社会现象？一种怎样的社会现象？官场污浊，官员虚伪，无德无能，官场污浊，官员虚伪，无德无能，言行不一，自私自利。言行不一，自私自利。第15页/共32页李贽的进步思想李贽的进步思想 阳为道学，阴为富贵，阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘被服儒雅，行若狗彘 1 1、认为、认为“理理”在百姓的日常生活之中在百姓的日常生活之中2 2、否定儒学正统的权威性，破除对孔子思想的迷信、否定儒学正统的权威性，破除对孔子思想的迷信3

14、 3、提出、提出“绝假纯真绝假纯真”的的“童心说童心说”4 4、提倡个性，抨击男尊女卑，主张男女平等、提倡个性，抨击男尊女卑，主张男女平等皇帝老子去偷牛，皇帝老子去偷牛，满朝文武做小偷；满朝文武做小偷；公公拉着媳妇手，公公拉着媳妇手，细伢打破老子头。细伢打破老子头。（君不君）（君不君）（臣不臣）（臣不臣）（父不父）（父不父）（子不子）（子不子）第16页/共32页材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必待取足于材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？焚书焚书答耿中丞答耿

15、中丞 反映了李贽对孔子权威的否定反映了李贽对孔子权威的否定李贽李贽思想主张思想主张（民本思想飞跃突破）（民本思想飞跃突破）材料二：仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，材料二：仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。丑妇之贱态。焚书焚书何心隐论何心隐论第17页/共32页 材料三：李贽说：材料三：李贽说：“有好女子便立家，何必男有好女子便立家，何必男儿？儿？”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，正获身，非失身非失身”，“当大喜，何耻为？当大喜，何耻为？”参见李贽参见李贽初谭集初谭集藏书藏书有力地抨击封建社会男尊女卑等传统观念，提有力地抨击封建社会男尊女卑等传统观念，提

16、倡男女平等。倡男女平等。材料四：材料四：阳为道学，行若猪狗。阳为道学，行若猪狗。焚书焚书何心隐论何心隐论揭露道学家的虚伪揭露道学家的虚伪第18页/共32页 材料五：李贽认为每一个人都应该是平等的。尧舜同普通人一样，每一个人都是圣材料五：李贽认为每一个人都应该是平等的。尧舜同普通人一样，每一个人都是圣人。种地、做生意，一切谋生活动，都是普通人的物质利益，这些就是道。人。种地、做生意，一切谋生活动，都是普通人的物质利益，这些就是道。材料六：李贽还认为：人皆有私，材料六：李贽还认为：人皆有私，“穿衣吃饭，即是人伦物理穿衣吃饭，即是人伦物理”，追求物质享受乃，追求物质享受乃是是“秉赋之自然秉赋之自然”

17、。“谓圣人不欲富贵，未之有也谓圣人不欲富贵，未之有也”。那些满口仁义道德、纲常礼教的。那些满口仁义道德、纲常礼教的道学先生，也不过是借理学这块敲门砖来为自己谋取高官厚禄罢了。道学先生，也不过是借理学这块敲门砖来为自己谋取高官厚禄罢了。李贽主张人们应该有平等地位，反映了李贽主张人们应该有平等地位，反映了他反对封建等级制度和封建特权，尊重他反对封建等级制度和封建特权，尊重普通人的利益和地位；普通人的利益和地位；提出人皆有私，揭露道学先生的虚伪，反映提出人皆有私，揭露道学先生的虚伪，反映了其反对宋明理学提倡的了其反对宋明理学提倡的“存天理、灭人欲存天理、灭人欲”的主张和对纲常礼教的揭露、批判。的主张

18、和对纲常礼教的揭露、批判。第19页/共32页黄宗羲黄宗羲的的“天下为主，君为客天下为主，君为客”黄宗羲（公元黄宗羲（公元1610161016951695年），字太冲，号年），字太冲，号梨梨洲先生洲先生，浙江余姚人。曾，浙江余姚人。曾参加过参加过抗清斗争抗清斗争,后隐居著后隐居著述。是述。是浙东学派浙东学派的创立者。的创立者。代表作：代表作：明夷待访录明夷待访录 第20页/共32页 材料一材料一 “其（君主）既得之（天下）也，其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣为天下之大害

19、者，君而已矣。”明夷待访录明夷待访录 材料二材料二 我之出而仕也，为天下，非为君我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。也；为万民，非为一姓也。“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。许。君与臣，共曳木之人也君与臣，共曳木之人也。”明夷待访录明夷待访录批判君主专制，呼吁君臣平等批判君主专制，呼吁君臣平等黄宗羲黄宗羲的的“天下为主，君为客天下为主，君为客”第21页/共32页 材料四材料四 “世儒不察，以工商为末，妄议抑之世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。本

20、也。”明夷待访录明夷待访录 反对传统的反对传统的反对传统的反对传统的“重农抑商重农抑商重农抑商重农抑商”思想，认为思想，认为思想，认为思想，认为“工商皆本工商皆本工商皆本工商皆本”材料三材料三 天子之所是未必是天子之所是未必是,天子之所非未必非天子之所非未必非,天子亦遂天子亦遂不敢自为非是不敢自为非是,而而公其非是于学校公其非是于学校。明夷待访录明夷待访录 提出限制君权的主张，学校提出限制君权的主张，学校提出限制君权的主张，学校提出限制君权的主张，学校是决定是非的最高机构是决定是非的最高机构是决定是非的最高机构是决定是非的最高机构黄宗羲黄宗羲的的“天下为主，君为客天下为主，君为客”第22页/共

21、32页黄宗羲黄宗羲主要思想主要思想（1 1）政治：批判君主专制，提出君臣平等，）政治：批判君主专制，提出君臣平等，提出限制君权的主张；提出限制君权的主张；（2 2）经济：反对重农抑商思想，主张工商皆本）经济：反对重农抑商思想，主张工商皆本（3 3）学术：主张）学术：主张“经世致用经世致用”梁启超曾说：梁启超曾说：“我们当学生时代，我们当学生时代，明夷待明夷待访录访录实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响最早而最深政治活动，可以说是受这部书的影响最早而最深！”以孙中山为代表的资产阶级革命派，也一再以孙中山为代表的资产阶级革命派，也

22、一再介绍黄宗羲等人进步的政治学说，大量印发介绍黄宗羲等人进步的政治学说，大量印发明明夷待访录夷待访录等著作，以有助于宣传反对君主专制，等著作，以有助于宣传反对君主专制，动员人民进行民族、民主革命。动员人民进行民族、民主革命。中国宋代后逐渐形成的一种提倡中国宋代后逐渐形成的一种提倡研究研究当前社会政治、经济等实际问题，要求经当前社会政治、经济等实际问题，要求经书研究与当时社会的迫切问题联系起来，书研究与当时社会的迫切问题联系起来，并从中提出解决重大问题方案的治学方法。并从中提出解决重大问题方案的治学方法。为中国近代资产阶级反专制斗争提供了有力的思想武器。为中国近代资产阶级反专制斗争提供了有力的思

23、想武器。第23页/共32页顾炎武顾炎武倡导倡导经世致用经世致用 顾炎武顾炎武(1613(16131682)1682)明末清初明末清初儒学儒学思想家思想家、诗人。青年时曾参加、诗人。青年时曾参加抗抗清武装斗争清武装斗争，他学识渊博，对经史百，他学识渊博，对经史百家、天文地理、国家典制、郡邑掌故家、天文地理、国家典制、郡邑掌故等都有研究，其诗堪称清诗冠冕。他等都有研究，其诗堪称清诗冠冕。他能文能武，却不走科举之路能文能武，却不走科举之路，明、清，明、清朝廷多次请他做官，他都坚拒。他为朝廷多次请他做官，他都坚拒。他为人刚正，重视做人的品德修养，且人刚正，重视做人的品德修养，且擅擅长理财长理财，他在山

24、西创办的票号钱庄经，他在山西创办的票号钱庄经营成绩卓越。他大力批判宋明理学，营成绩卓越。他大力批判宋明理学，提倡提倡“经世致用经世致用”，主张理论为现实，主张理论为现实服务，以经学济理学之穷。顾的学术服务，以经学济理学之穷。顾的学术主张和爱国主义精神颇受近代资产阶主张和爱国主义精神颇受近代资产阶级民主主义知识分子的称赞。北京报级民主主义知识分子的称赞。北京报国寺西侧有其祠堂。是国寺西侧有其祠堂。是读万卷书行万读万卷书行万里路里路的大学者。并开清代的大学者。并开清代考据学考据学之先之先河河代表作：代表作：代表作：代表作：日知录日知录日知录日知录天下郡国利病书天下郡国利病书天下郡国利病书天下郡国利

25、病书第24页/共32页材料一材料一“易姓改号，谓之亡国；仁义充易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。是故知保天下，然后知保其国。保天下。是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。匹夫之贱，与有责焉耳矣。”日知录日知录（）材料反映顾炎武主张（）材料反映顾炎武主张?（）后人把他的思想归纳为（）后人把他的思想归纳为“天下兴亡匹夫有责天下兴亡匹夫有责”，它反映了中国人民的什么传统美德？结合中国，它反映了中国人民的什么传统美德？结合中国的历史，列举几个

26、能体现这种美德的人物或事迹的历史，列举几个能体现这种美德的人物或事迹正确区分正确区分“亡国亡国”与与“亡天下亡天下”，人人都有，人人都有“保天下保天下”的责任的责任爱国主义爱国主义顾炎武顾炎武倡导倡导经世致用经世致用第25页/共32页顾炎武顾炎武 材料一材料一 有有亡国亡国，有，有亡天下亡天下。亡。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。人将相食，谓之亡天下。材材料料二二 以以天天下下之之权权，寄寄天天下下之之人人自自公公卿卿大大夫夫至至于于百百里里之之宰宰，一一命命之之官官，莫莫不

27、不分分天天子子之之权权，以以各各治其事。治其事。寓寓封封建建（允允许许官官位位世世袭袭）于于郡郡县之中。而天下治之。县之中。而天下治之。顾炎武顾炎武日知录日知录亡国亡国:王朝改朝换代王朝改朝换代王朝改朝换代王朝改朝换代亡天下亡天下:是民族和文是民族和文是民族和文是民族和文化的沦亡，化的沦亡，化的沦亡，化的沦亡，关系到关系到关系到关系到整个民族的命运整个民族的命运整个民族的命运整个民族的命运反对君主专制，提出反对君主专制，提出“众治众治”主张主张第26页/共32页 材料一材料一 顾炎武也反对君主独裁，主张顾炎武也反对君主独裁，主张“众治众治”实际实际上就是让地主阶级的代表人物共同执政，来分掌皇帝

28、的权。上就是让地主阶级的代表人物共同执政，来分掌皇帝的权。他完全站在同农民对立的封建大地主阶级的立场他完全站在同农民对立的封建大地主阶级的立场不可不可能提出什么新的见解，他重视的能提出什么新的见解，他重视的“清议清议”其实是地主阶级的舆其实是地主阶级的舆论，他强调的论，他强调的“风俗风俗”，并没有超出封建道德教化的范畴，他，并没有超出封建道德教化的范畴，他主张的主张的“重氏族重氏族”、“行世官行世官”、“寓封建于郡县寓封建于郡县”更是复古更是复古主义倒退的办法。这些都是不切实际的策略，是行不通的。主义倒退的办法。这些都是不切实际的策略，是行不通的。-任继愈主编任继愈主编中国哲学史中国哲学史(1

29、979(1979年年3 3月版月版)材料二材料二 顾炎武是黄宗羲的好友，也具有强烈的批判精神，顾炎武是黄宗羲的好友，也具有强烈的批判精神，锋芒所向是锋芒所向是“私天下私天下”的君主专制。的君主专制。并提出了独到的见解。并提出了独到的见解。他提出他提出“众治众治”的主张：的主张：“以天下之权，寄之天下之人。以天下之权，寄之天下之人。”虽然顾炎武还不具有近代的虽然顾炎武还不具有近代的“民权民权”意识，但他改革弊政、意识，但他改革弊政、拨乱反正的愿望是十分强烈的。拨乱反正的愿望是十分强烈的。-普通高中课程标准实验教科书普通高中课程标准实验教科书历史历史20052005年版年版 两则材料对顾炎武的评价

30、有何差异？造成差异的原因可能是什么？第27页/共32页 两则材料对顾炎武的评价有何差异？造成差异的原两则材料对顾炎武的评价有何差异？造成差异的原因可能是什么？因可能是什么？A、时代的局限B、作者的史观（以阶级斗争史观为指导思想，采用的是阶级分析法，更关注人物的阶级出身，阶级局限；以文明史观为指导思想，将人物放在文明发展的过程中加以考察，评价人物较为客观）C、掌握史料不同第28页/共32页王夫之王夫之的的“孤秦陋宋孤秦陋宋”批判批判 王夫之（王夫之（1619161916921692）字字而农，号姜斋。晚年隐居湘西而农，号姜斋。晚年隐居湘西蒸左的石船山，学者称他为蒸左的石船山，学者称他为船船山先生

31、山先生。明亡，他在衡山。明亡，他在衡山举兵举兵抗清抗清，失败后，隐匿于湘西山，失败后，隐匿于湘西山区，闭门著书。他著述甚多，区，闭门著书。他著述甚多，后人编为后人编为船山遗书船山遗书，刊行，刊行的共的共7070种。王几十年坚持每天种。王几十年坚持每天打伞穿木履，表示与清廷不共打伞穿木履，表示与清廷不共戴天、不踏清朝土地。戴天、不踏清朝土地。他的他的哲学思辩思想哲学思辩思想代表着中代表着中国古代哲学发展的国古代哲学发展的顶峰顶峰。第29页/共32页王夫之王夫之屋内对联屋内对联右：右：六经责我开生面六经责我开生面；左：左：七尺从天乞活埋七尺从天乞活埋。大门大门对联：对联：清风有意难留我，清风有意难

32、留我，明月无心自照人明月无心自照人；横批：横批：湘西草堂湘西草堂。第30页/共32页材料材料1 1 “以天下论者，必以天下论者，必循天下之公循天下之公，天下，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。”材料材料2 2 “秦之所以获罪于万世者，私己而已秦之所以获罪于万世者，私己而已矣，斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂矣，斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！天下之大公哉！读通鉴论读通鉴论 （1 1 1 1）政治：主旨是）政治：主旨是）政治：主旨是）政治：主旨是“循天下之公循天下之公循天下之公循天下之公”，反对君主专制，反对君主专制，反对君主专制，反对君主专制，批判批判批判批判“孤秦陋宋孤秦陋宋孤秦陋宋孤秦陋宋”；（2 2 2 2）哲学：发挥古代）哲学：发挥古代）哲学：发挥古代）哲学：发挥古代“气一元论气一元论气一元论气一元论”的唯物论思想，的唯物论思想，的唯物论思想，的唯物论思想，提出尊重提出尊重提出尊重提出尊重物质运动的规律物质运动的规律物质运动的规律物质运动的规律（唯物主义思想家唯物主义思想家唯物主义思想家唯物主义思想家）（3 3 3 3）学术：主张经世致用）学术：主张经世致用）学术：主张经世致用）学术：主张经世致用王夫之的主要思想王夫之的主要思想第31页/共32页谢谢您的观看！第32页/共32页