略论略论克己内省的现实意义.pdf

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1、略论“克己内省”的现实意义摘要：中国传统道德礼仪文化教育 精髓中。“克己”和“内省”是核心要义。它 的统一不仅仅只是传统社会的道德规范 的需要。在当今构建和谐社会的主流价 值体系中仍有非常重要的现实指导作 用。关键词：克己 内省现实意叉“克己内省”是传统道德教育一个 非常重要的特点和普遍的教育方式。“克己”是指严格要求、约束和克制 自己的言行，使之合乎一定的道德规范。凡事“求诸己”，遇事反躬自问，：“君子求 诸己，小人求诸人”（论语?卫灵公），“躬自厚而薄责于人”。这种严以律己，宽 以待人的态度显然有利于处理人际关系。求诸己、克己的原则贯彻到日常生活 中。“不怨天，不尤人”（论语?宪问），对

2、任何事物多找自己的原因，努力使自己 达到“己欲立而立人，己欲达而达人”刘波（论语?雍也）的境界。传统教育的“克 己”是以“礼”约身一切行为都遵从礼的 准则。礼是调整个人与社会的基本准则、规范和仪节，“容貌、态度、进退、趋行，由 礼则雅，不由礼则夷”（荷子?修身），在 欲穷乎物、物屈于欲、人欲横流的社会。必须以礼定亲疏、诀嫌疑、别同异、明是 非。礼是社会生活得以正常运转的最基 本的绝对的前提。“故坏国丧家亡人必 先去其礼”（礼记?礼运）。所以“克己从 礼”也就理所当然成为传统道德教育极 其重要的一个方面。教育中严格要求学 生按照一定的道德规范来约束自己的言 行 并“从基本一节节实行去”。为维护社

3、 会秩序和整个社会的和谐。无疑有着积 极意义。但对“礼”的极端崇从过分强调“克己”易压抑个性发展，导致逆来顺受，甚或道德功利主义。也就剥夺了人的自 由意志和人格尊严。抹杀了个人通过教 育自由发展的权利。“内省”是指积极开展自觉的自我主 观思维活动使个体言行所应遵循的道 德规范成为内在的自觉要求。传统社会“内省”同样以礼为规范标准。并把这种 规范通过“吾日三省吾身”（论语?学而）成为个体自身的道德自觉。“内省不 疚，夫何惧何忧”（论语?颜渊）？“见贤 思齐焉，见不贤而内自省也”（论语?里 仁），见善则从，见不善则改，这样自讼 自查。才能在道德修养上见成效。“内省”其所要达到的目的是将对于宇宙、世

4、界、人生的理性认识，凝聚为个体的意志 使 感性行动成为一种由理性支配、主宰的 自觉。这种自觉不仅充盈于个体胸臆之 间，而且更弥漫于天地之问成“浩然之 气”，从而感到精神的极度充实。通过“内 省”启迪内心的了悟达到道德理性自觉 这一方面对于培养自觉维护正义，讲求气节操守。忠于事业理想有积极理性作 用。另一方面也易于导向脱离实际的唯 动画的使用应掌握一定的度，采用适当 的图片和动画能起到点缀、装饰的作 用。使整个贞面显得活泼而不呆板。“动”与“静”要配合得当。无节制地 滥用动画会影响传输速度，让人眼花缭 乱；但毫无生气的页面也会让人感到乏 味。听觉识别系统的应用 多媒体技术的发展，为高校信息中 心

5、网络形象塑造中的听觉识别系统的应 用打开了方便之门。一些高校信息中心 已开始在网站中设置了与其功能定位、服务内容、背景协调一致的音乐，希望 引起网络用户的注意。以达到渲染强化 主题、内容的效果。高校信息中心在塑 造网络形象的过程中应用听觉识别原 理，要注意以下几点：（）与、协调。的各个部分只有在统一的形象目标指导下，才能规范化地表现出一个信息中心整齐 划一的形象，高校信息中心网络形象也 不例外。（）配合网络用户对象特征。信息 中心应充分考虑网络用户的性别、心 理、年龄等诸多特征，统一使用信息中 心的标识音乐、礼貌用语等等。广告音乐、标语口号、新发展叨航空科学技术，（）（）应该具有个性。高校信息

6、中心 网络形象的塑造要讲究个性鲜明 只有 独创的、有个性的信息中心才有价 值，才有生命力，才能为信息中心带来 无形和有形的效益。（）大小适宜、自动播放。由于高 校信息中心是以数字化音频的格式 嵌入到信息中心网页当中其文件大小 将直接影响网页的下载速度和响应速 度。因此，背景音乐应采用适当的音频 压缩技术。音频文件不宜过大。同时，应将音频文件设置为自动下载、自动播 放的格式让浏览者在登录信息中心网 站时能感受到信息中心的存在。总之高校信息中心网络形象建设 的理念是原动力，它必须通过行为、视 觉和听觉来传达。而行为、视觉和听觉 又必须充分地反映出理念的精神内涵。四者紧密联系，相巨渗透，形神统一。才

7、能构成鲜明的高校信息中心网络形 象。参考文献：】刘益平知识经济时代战略【】罗长海 企业形象原理【】北 京：清华大学出版社，【熊志云 世纪高校信息中心 新形态探析【】中国信患导报，（）【】董玉真高等学校信息中心建设 刍议【】沈阳师范学院学报?社会科学 版，（）【】中国互联网协会企业网站建 设指导规范纲要核心内容【（）网络营销指南，：作者：刘景红何晓艳华北煤炭医学院 信息中心万方数据 心玄想。“克己“内省”统一。体现了道德 外在强制与内心自觉的结合，突出了道 德认识和道德行为的在自觉性要求，有 益于调动人的主观能动性，使道德教育落实到实处。传统社会“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下

8、”的理 念非常重视道德教育“克己内省”的统 一是一种面向道德生活实际的优良传 统。剥离其阶级性，赋予社会意义和现实 内涵无疑这对现代教育有着非常重要 的启迪意义。（一）强调主导性的社会规范。中国 现在取得了举世瞩目的发展成就，但这 种成就也是在物质文明和精神文明建设 处于很不平衡 尤其是在精神文明建设 大大滞后于物质文明建设的背景下取得 的，这就决定了我们的社会在转型时期 要为社会发展付出一定的代价：一是社 会规范的失调。相当长一段时间，社会应 该提倡什么、应该反对什么。人们并不清 楚，社会在要求其成员应遵循什么、仿效 什么时。也是混混沌沌、迷迷糊糊的人 们似乎生活在一种无序的状态。看不到 明

9、确的主流规范；二是价值取向的混乱。由于社会本身规范失范，转型时期的社 会“义利”观的重新定位缺乏整合，整个 社会的价值观是混乱的、失调的，拜金主 义、享乐主义、极端自我主义曾肆行就说 明了这一点；三是冷漠心态的渗透。人与 人之间“以仁安人。以义正我”、“忠恕”等 似已逝去。呈现出的是极其可怕的“社会 冷漠的心态”，见义不为，见死不救的“旁 观冷漠现象“不时见诸新闻媒体；四是责 任、义务感的淡薄。转型时期不少人不肯 对国家的命运负责。不肯对社会的发展 负责，不肯对自己的工作负责，不肯对他人负责。不肯对自己的家庭负责，不肯对 自己的前途负责。造成这样状况的原因 很多，但最关键的一点就是社会缺乏主

10、导性的规范，人的道德精神世界里缺乏 这种主导性规范的支持。传统道德教育注重“克己内省”就是 因为“克己内省”有“礼”一社会普遍遵 从的准则，“克己从礼以礼约身”因“礼”内省。有“礼”规范。克已内省才有依 据，才有标准，“礼”因“克己内省”而融入个体的道德人格。同时。“礼”作为传统社 会全体成员都自觉自愿受其制约的行为 规范，其可接受性的基础还在于“礼”并 非完全是社会强加给人的外在规约法 则。它也是切合人的本质、人的本性的内 在的情感满足方式。“礼者，人之情而为 之节文，以为民坊者也”（礼记?坊记）。现代社会是一个多元化的社会。政治机 构、经济体制、文化模式、价值选择等都 是星现显多元但没有主

11、导的多元势必 导致混乱，转型时期社会相当长一段时 期的无序已充分说明了这一点。因此，现 在道德理应强调主导性的社会规范 并 因人之性情而使个体自觉、志愿维护、克 己内省。（二）强调他律和自律相结合。传 统道德教育“克己内省”以“礼”为价值规 范，尽管存在其历史的缺陷，但所反映的 价值观，也有合理的内涵。现代社会不时 表现出的价值取向问题和冈利益呈现的 社会问题也说明需要合理的、科学的主 导价值。目前，这种主导价值规范要面对 的一个突出的现象就是集体利益与个人利益的关系问题。应当看到没有个体利益就没有集体利益，同样。没有集体利益 也没有个体利益，二者是统一的，集体利 益是为了更好地保证个体利益。

12、转型社 会强调主导性的规范实际上还是一个 认识问题。也就是如何对待集体与个人 关系的同题。现代德育应充分正视现代 社会主导道德价值取向，尊重个体利益，强调集体利益，正确对待“大我”（集体）与“小我”（个人）的关系，“以义取利”并“因利促利”。而要做到这一点，必须加强外在规范的制约和个体内心的自愿、自 觉。即强调他律和自律的结合。一个人道德上的发展与成熟。有一 个从他律到自律的过程。传统道德教育“克己内省”似乎暗合了这种发展规律的 客观性，“克己内省”的统一亦是一个道 德从外在规范到内在自觉的过程。现在 教育强调克己内省也就是要求个体遵从 主导性社会规范。加强他律和自律的结 合，经过经常的正义积

13、累（而不指望偶然 的正义冲动）和刻苦的修炼，“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤 空乏其身行拂乱 其所为。可以动心忍性。曾益其所不能”（孟子?告子下），从而达到道德的完善 境界：“从心所欲，不逾矩”。只有培养（也 必须培养）学生个体按照主导性社会规 范他律与自律相结合，才能使学生成为 道德生活主体，从而实现德育的效果。（三）强调个体主体性。完善的道德 教育必须要训练人约束自己的欲望 并 不是想做的一切都可以去做的，要：“克 己”。现代社会尽管已不再如马克思考察 资本主义社会时所言称的那样充斥着。庸俗的贪欲、粗暴的情欲、卑下的物欲 和对公有财产的自私自利”。但转型时期鬻巧 大家学札。的“社会失范”现象

14、仍触目惊心，加强主 导性社会规范“克己”刻不容缓。而这要 取得效果，还必须加强吧主导性规范内 化为个体自身的自觉需要 提高个体的道德自觉。亦要“内省”。道德的发展从他 律到自律反映到现代德育也要求启发人 的道德自觉、注重道德实践，从而提升个 人的品质亦即要表征出人的道德主体 性。“克已内省”本身所反映的就是以“道 德主体”为教育基础。只有道德主体才能 依主导性的社会规范克己内省。而克己 内省最终所培养的是具有自我抉择、自 我规范、自我能动的道德主体。所以现代德育必须注重人的主体性 培养。在教育与人发生积极的对象性关 系活动中，培养价值自觉、道德自觉的能 力，把外在的社会道德规范内化为自身 的需要，在必然的社会存在在形式中 在 文明社会应遵循的最基本的人我关系的 道德原则指导下 寻求个体的小己与群 体的大已的和谐通过个体道德自觉的 修持，达到理想的道德境界。