2018版高中语文人教版中国文化经典研读课件：第七单元7《朱子语类》三则-语文备课大师【全免费】.ppt

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1、7朱子语类三则朱子语类三则怀念贫困怀念贫困刘世河刘世河 近近日日和和一一个个曾曾经经私私交交甚甚笃笃的的大大学学同同窗窗聊聊天天。他他这这几几年年事事业业、家家庭庭顺顺风风顺顺水水，应应是是春春风风得得意意、幸幸福福至至极极，但但他他却却频频频频哀哀叹叹，虽虽已富有，却无多少幸福感，反而对二十年前的小事津津乐道。已富有，却无多少幸福感，反而对二十年前的小事津津乐道。那那时时我我俩俩都都来来自自农农村村，当当时时学学校校食食堂堂每每周周包包一一回回包包子子，其其中中洋洋葱葱猪猪肉肉馅馅的的，特特香香。正正是是二二十十出出头头的的年年纪纪，每每顿顿吃吃四四五五个个完完全全没没有有问问题题，可可为为

2、了了省省钱钱，我我俩俩每每次次都都只只买买两两个个。那那时时我我俩俩常常说说，等等有有钱钱了了，包包子子可可劲劲儿儿造造。几几天天后后再再一一次次吃吃包包子子时时，杨杨老老师师变变戏戏法法似似的的端端出出一一大大盘盘来来，笑笑着着说说：“小小馋馋鬼鬼，老老师师先先帮帮你你俩俩实实现现这这个个理理想想。”我我俩俩短短暂暂犹犹豫豫后后，三三下下五五除除二二就就让让盘盘子子见见了了底底，这这才才想想起起对对老老师师说说声声“谢谢谢谢”，却却看看到到老老师师正正拿拿手手绢绢擦擦拭拭眼眼角角的的泪泪花花。后来我们才知道，杨老师也曾是个穿补丁衣裳长大的农村娃。后来我们才知道，杨老师也曾是个穿补丁衣裳长大的

3、农村娃。听听同同窗窗又又一一次次绘绘声声绘绘色色地地提提及及此此事事，我我不不由由心心生生酸酸楚楚，却却也也不不无无甜甜蜜蜜。那那种种狼狼吞吞虎虎咽咽后后的的满满足足，如如今今想想想想，才才是是最最原原始始、最最纯纯粹粹的的满满足足。现现在在虽虽然然可可以以时时常常饱饱餐餐山山珍珍海海味味，但但已已近近乎乎麻麻木木的的味蕾，再也品嚼不出那种无比渴望的香甜。味蕾，再也品嚼不出那种无比渴望的香甜。同同样样麻麻木木的的还还有有我我们们的的神神经经。为为追追求求所所谓谓“更更幸幸福福”的的生生活活，我我们们在在宽宽敞敞明明亮亮的的写写字字楼楼里里习习惯惯了了沉沉默默，在在冬冬暖暖夏夏凉凉的的空空调调房

4、房里里淡淡忘忘了了季季节节，在在大大街街上上看看惯惯了了世世态态。我我们们疯疯狂狂追追逐逐物物质质的的快快感感，却不得不领受精神的失落却不得不领受精神的失落人生苦短，不妨暂时停会儿脚步，重温一下那年那月那个贫人生苦短，不妨暂时停会儿脚步，重温一下那年那月那个贫穷却真实的自己。怀念贫困，并不是安于贫困、不思进取。怀念穷却真实的自己。怀念贫困，并不是安于贫困、不思进取。怀念贫困，是为了借此刺激一下日渐麻木的神经，继而，还原自己，贫困，是为了借此刺激一下日渐麻木的神经，继而，还原自己，还原生活。还原生活。知识卡片知识卡片1.作家作品作家作品朱朱熹熹(11301200)，字字元元晦晦，号号晦晦庵庵，徽

5、徽州州婺婺源源(今今江江西西省省婺婺源源县县)人人。南南宋宋著著名名的的理理学学家家、思思想想家家、教教育育家家、诗诗人人。世世称称朱朱子子，是是孔孔孟孟以以来来最最杰杰出出的的弘弘扬扬儒儒学学的的大大师师，宋宋朝朝理理学学的的集集大大成成者者，他他继继承承北北宋宋时时期期程程颢颢、程程颐颐的的理理学学，建建立立更更富富于于理理性性思思辨辨的的唯唯心心主主义义理理学学体体系系，使使之之达达到到理理学学的的最最高高水水平平，并并竭竭力力主主张张以以理理学学治治国国。后后人人习习惯惯上上把朱熹和二程的学把朱熹和二程的学说说称称为为“程朱理学程朱理学”。朱朱熹熹既既是是我我国国历历史史上上著著名名的

6、的思思想想家家，又又是是一一位位著著名名的的教教育育家家。他他一一生生热热心心于于教教育育事事业业，孜孜孜孜不不倦倦地地授授徒徒讲讲学学，亲亲手手创创办办同同安安县县学学、武武夷夷精精舍舍、考考亭亭书书院院，重重建建白白鹿鹿洞洞书书院院和和岳岳麓麓书书院院，并并且且还还亲亲自自制制定定学学规规，编编撰撰教教材材，形形成成了了自自己己的的学学派派，起起到到了了弘弘扬扬民民族族文文化化，推推进进学学术术发发展展的的作作用用。朱朱熹熹学学识识渊渊博博，对对经经学学、史史学学、文文学学、乐乐律律乃乃至至自自然然科科学学都都有有研研究究。著著述述颇颇丰丰，四四书书章章句句集集注注近近思思录录等等对对后后

7、世世都都有有巨巨大大影影响响，甚甚至至成成为为南南宋宋以以后后封封建建教教育育的正的正统统教材。教材。有有“集集大大成成而而绪绪千千百百年年绝绝传传之之学学，开开愚愚蒙蒙而而立立亿亿万万世世一一定定之之规规”之誉。之誉。2.背景资料背景资料在在宋宋明明理理学学六六七七百百年年的的发发展展过过程程中中，主主要要有有程程朱朱理理学学和和陆陆王王心学两个主要的派心学两个主要的派别别，其中朱熹是最，其中朱熹是最为为关关键键的人物。的人物。朱朱熹熹继继承承并并进进一一步步发发展展了了北北宋宋时时期期兴兴起起的的理理学学思思想想，为为理理学学思思想想体体系系初初步步确确立立了了范范围围及及基基础础。宋宋明

8、明理理学学发发展展到到朱朱熹熹这这里里，才才确确立立了了独独特特的的学学术术规规模模与与体体系系，奠奠定定了了确确乎乎不不拔拔的的基基础础地地位位，并并影影响响了了此此后后学学术术思思想想的的发发展展达达六六七七百百年年之之久久。明明清清两两代代一一般般士士人人所所读读的的书书籍籍，如如五五经经大大全全四四书书大大全全性性理理大大全全等等，都都与与朱朱熹熹的的思思想想有有关关。另另外外，为为了了维维护护理理学学的的学学术术地地位位，朱朱熹熹不不但但反反对对不不同同于于儒儒学学的的佛佛学学、道道教教，而而且且还还批批判判了了儒儒学学内内部部与与程程朱朱理理学学不不同同的的其其他他学学派派。经经过

9、过了了朱朱熹熹的的努努力力，理理学学从从北北宋宋时时期期一一个个普普通通的的学学术术派派别别，发发展展成成为为一一个个有有力力量量、有有影影响响的的学学派派。但但是是，在在朱朱熹熹晚晚年年，由由于于他他卷卷入入了了当当时时的的党党争争，朱朱熹熹的的学学说说也也被被禁禁为为“伪伪学学”。朱朱熹熹去去世世以以后后，党党禁禁解解除除，他他的的思思想想学学说说得得到到统统治治者者的的认认可可，在在南南宋宋末末期期以以至至元元、明明、清清时时期期，逐逐渐渐成成为为官官方方认认可可的的正正统统儒学思想。可以儒学思想。可以说说，整个的理学，整个的理学发发展都与朱熹有着密切的关系。展都与朱熹有着密切的关系。3

10、.文化常识文化常识(1)朱子朱子语类语类朱朱子子语语类类140卷卷，是是朱朱熹熹与与其其弟弟子子问问答答的的语语录录汇汇编编。其其中中四四书书占占51卷卷，五五经经占占29卷卷，哲哲学学专专题题如如理理气气、知知行行等等，专专人人如如周周、程程、老老、释释等等，以以及及治治学学方方法法等等，约约占占40卷卷，历历史史、政政治治、文文学学等等约约占占20卷卷，较较详详尽尽地地保保存存了了朱朱熹熹晚晚年年的的许许多多言言论论，内容生内容生动动，极具魅力。，极具魅力。朱朱子子语语类类有有三三大大特特点点：一一是是朱朱熹熹晚晚年年精精要要语语多多，可可纠纠正正其其早早期期著著作作中中的的某某些些不不成

11、成熟熟意意见见；二二是是书书中中所所涉涉及及的的许许多多问问题题，在在其其文文集集中中是是言言之之甚甚简简或或完完全全阙阙如如的的，可可以以弥弥补补其其文文集集之之不不足足；三三是是与与其其他他理理学学家家语语录录多多谈谈性性理理者者不不同同，朱朱子子语语类类上上自自天天地地之之所所以以高高厚厚，下下至至一一物物之之微微，无无所所不不谈谈，范范围围广广泛泛。从从这这三三个个特特点点可可知知其其价价值值之之高高，“历历千千载载而而如如会会一一堂堂，合合众众闻闻而而悉悉归归一一己己”。想想要要深深入入了了解解朱朱子子学学派派的的思思想想，探探寻寻其其问问题题的的本本意意，朱朱子子语语类类乃是最宝乃

12、是最宝贵贵的的资资料。料。(2)理学理学理理学学是是中中国国传传统统哲哲学学思思想想继继先先秦秦诸诸子子、两两汉汉经经学学、魏魏晋晋玄玄学学、隋隋唐唐佛佛学学之之后后的的又又一一个个发发展展高高峰峰，代代表表了了中中国国传传统统哲哲学学发发展展的的最最高形高形态态，也是整个中国，也是整个中国传统传统文化文化发发展到最高水平的集中表展到最高水平的集中表现现。理理学学又又称称道道学学，它它是是在在唐唐代代儒儒、释释、道道三三教教融融合合、渗渗透透的的基基础础上上，以以儒儒学学为为主主要要内内容容，孕孕育育、发发展展起起来来的的一一种种新新的的学学术术思思想想，是是哲哲学学化化了了的的儒儒学学。理理

13、学学兴兴起起于于北北宋宋，理理学学框框架架的的奠奠基基者者是是周周敦敦颐颐和和张张载载，理理学学体体系系的的建建立立者者是是程程颢颢、程程颐颐二二兄兄弟弟。到到南南宋宋，理理学学发发展展到到高高峰峰，朱朱熹熹是是集集大大成成者者。元元代代，程程朱朱理理学学成成为为官官学学。明明成成祖祖永永乐乐年年间间，以以程程朱朱的的思思想想为为标标准准，汇汇辑辑经经传传，编编为为五五经经大大全全四四书书大大全全性性理理大大全全，以以钦钦定定的的形形式式使使程程朱朱理理学学成成为为统统治治思思想想。其其后后，理理学学在在经经历历了了七七百百多多年年的的发发展展后后，逐逐渐渐走走向向衰衰落。落。理理学学所所讨讨

14、论论的的中中心心的的哲哲学学问问题题是是“性性”与与“天天道道”，同同时时也也涉涉及及政政治治、教教育育、道道德德、史史学学等等方方面面。性性指指人人性性，天天道道即即理理或或天天理理。中中庸庸一一开开篇篇就就说说“天天命命之之谓谓性性，率率性性之之谓谓道道，修修道道之之谓谓教教”，提提出出了了性性、道道、教教三三个个问问题题。理理学学家家就就是是顺顺着着中中庸庸的的这这三三个个问问题题继继续续讨讨论论。理理、气气、心心、性性、太太极极、无无极极等等成成为为理理学学家家讨讨论论的主要的主要问题问题。1.易误读字易误读字自主学习自主学习2.通假字通假字埽，通埽，通“扫扫”著，通著，通“着着”克治

15、，同克治，同“克制克制”3.一词多义一词多义另外另外辨别，区别辨别，区别告别，离别告别，离别应该应该全，满全，满两军交锋两军交锋闭合，收拢闭合，收拢助词，无实义助词，无实义扶，持扶，持将领将领将要将要且，又且，又，请，请率领率领应该，应当应该，应当与与“曲曲”相对相对只是，仅只是，仅通通“值值”关键关键时机，机会时机，机会机灵机灵事务事务引诱引诱延请延请牵引、拽牵引、拽避开，退却避开，退却伸长伸长取过来取过来序言序言4.古今异义古今异义一般人，普通人一般人，普通人仔细仔细指的是心之本然指的是心之本然姑且姑且照应照应5.词类活用词类活用意动用法，以意动用法，以为厌为厌形容词作动词，明白事理形容词

16、作动词，明白事理6.文言句式文言句式(1)被被动动句句乃乃为为人欲引去人欲引去然小路面前有个物引著然小路面前有个物引著(2)判断句判断句盖人心之灵，天理所在盖人心之灵，天理所在(3)定定语语后置后置若若贤贤人人资质资质次于圣人者次于圣人者7.熟语集释熟语集释死死而而后后已已：语语出出孔孔子子论论语语泰泰伯伯，“仁仁以以为为己己任任，不不亦亦重重乎乎？死死而而后后已已，不不亦亦远远乎乎？”意意思思是是一一直直到到死死后后才才停停止止。后后形形容容为为某一事某一事业奋业奋斗到底。斗到底。战战战战兢兢兢兢：语语出出诗诗经经，形形容容因因恐恐惧惧而而发发抖抖或或特特别别小小心心谨谨慎慎的的样样子。子。

17、如如临临深深渊渊，如如履履薄薄冰冰：语语出出诗诗经经，形形容容提提心心吊吊胆胆，小小心心翼翼翼。翼。8.名句集锦名句集锦仁以仁以为为己任，不亦重乎？死而后已，不亦己任，不亦重乎？死而后已，不亦远远乎？乎？(论语论语)君子君子喻喻于于义义，小人，小人喻喻于利。于利。(论语论语)战战战战兢兢，如兢兢，如临临深渊，如履薄冰。深渊，如履薄冰。(诗经诗经)文本研读文本研读【主主旨旨归归纳纳】本本文文的的三三则则语语类类分分别别谈谈论论了了读读书书的的方方法法、天天理及人欲理及人欲问题问题、义义利利问题问题。一一则则：朱朱熹熹认认为为读读书书要要熟熟读读精精思思。从从反反复复诵诵读读入入手手，做做到到学学

18、与思与思结结合，力求透合，力求透彻彻理解和理解和领领悟，牢固悟，牢固记忆记忆和掌握。和掌握。二二则则：朱朱熹熹所所说说的的“天天理理”即即是是心心之之本本然然，而而“人人欲欲”即即是是超超越越延延续续生生存存条条件件、追追求求美美好好物物质质生生活活的的欲欲望望。作作者者认认为为“明明天天理理、灭灭人人欲欲”是是复复归归于于人人的的本本心心的的必必要要环环节节，越越是是修修养养不不高高的的人人，越越要努力克制私欲。要努力克制私欲。三三则则：朱熹引用孔孟的：朱熹引用孔孟的话阐话阐述自己的述自己的义义利利观观，认为认为“为义为义”还还是是“为为利利”是君子与小人的分是君子与小人的分别别。读书为读书

19、为了提升自己就是了提升自己就是“义义”，而，而为为了向了向别别人炫耀就是人炫耀就是“利利”。1.天理和人欲天理和人欲理理学学家家所所说说的的“天天理理”，首首先先指指宇宇宙宙万万物物的的本本源源和和世世界界的的根根本本规规律律，同同时时也也指指儒儒家家所所主主张张的的伦伦理理道道德德规规范范。儒儒家家主主张张天天人人合合一一，天天与与人人是是一一体体的的。天天不不仅仅化化育育了了万万物物，而而且且把把天天的的正正理理也也赋赋予予了了万万物物。每每一一个个个个体体生生命命在在出出生生时时就就被被赋赋予予了了天天理理，所所以以人人正正常常的的生生存存需需求求和和欲欲望望也也是是“天天理理”。正正如

20、如朱朱熹熹在在论论语语集集注注季季氏氏所所说说：“天天命命者者，天天所所赋赋之之正正理理也也。”而而理理学学家家所所说说的的“人人欲欲”，是指那些超越基本生存需求，是指那些超越基本生存需求，对对更高物更高物质质生活的欲望。生活的欲望。要点解析要点解析理理与与欲欲的的问问题题，简简单单地地说说，就就是是道道德德规规范范与与人人的的物物质质欲欲望望之之间间的的关关系系。儒儒家家一一贯贯认认为为，天天理理与与人人欲欲是是对对立立的的，人人欲欲横横流流则则天天理理沦沦丧丧，因因此此要要克克服服人人的的一一己己之之私私欲欲，使使之之符符合合礼礼(或或社社会会道道德德规规范范)的的要要求求。这这种种把把人

21、人欲欲和和天天理理对对立立起起来来的的看看法法，为为程程朱朱理理学学所所继继承承，并并做做了了进进一一步步的的发发挥挥和和论论证证。朱朱熹熹把把这这一一主主张张归归结结为为“明明天天理理，灭灭人人欲欲”，认认为为“天天理理人人欲欲交交战战之之机机”就就是是道道德德修修养养的的关关键键。朱朱熹熹认认为为，人人性性虽虽然然得得于于天天理理，是是纯纯然然至至善善的的，但但人人又又是是由由阴阴阳阳五五行行气气质质决决定定的的，因因此此人人禀禀赋赋天天理理的的资资质质各各不不相相同同。所所以以在在追追求求天天理理的的过过程程中中，朱朱熹熹强强调调人人资资质质的的差差异异性性：“若若是是上上智智圣圣人人底

22、底资资质质，不不用用著著力力，自自然然存存天天理理而而行行，不不流流于于人人欲欲。若若贤贤人人资资质质次次于于圣圣人人者者，到到遇遇事事时时固固不不会会错错，只只是是先先也也用用分分别别教教是是而而后后行行之之。若若是是中中人人之之资资质质，须须大大段段著著力力，无无一一时时一一刻刻不不照照管管克克治治，始始得得。”2.求真昧，重克己，辨义利，穷天理求真昧，重克己，辨义利，穷天理本本单单元元“经经典典原原文文”选选编编了了三三则则朱朱熹熹语语录录。这这三三则则分分别别从从读读书书的的方方法法、克克己己的的必必要要性性和和重重要要性性、树树立立正正确确义义利利观观三三个个角角度度，谈论读书谈论读

23、书和明和明义义理的关系。理的关系。第第一一则则的的主主要要内内容容是是朱朱熹熹谈谈读读书书方方法法。朱朱熹熹强强调调读读书书不不在在多多少少，而而在在是是否否得得到到书书中中的的“真真味味”。朱朱熹熹所所谓谓“真真味味”就就是是理理学学思思想想体体系系中中特特别别强强调调的的“义义理理”。求求学学的的人人应应当当熟熟读读精精思思以以“穷穷天天理理”，读读书书的的最最终终目目标标不不仅仅仅仅是是增增加加知知识识，更更重重要要的的是是体体认认天天理理，提提高高道道德德修修养养和和精精神神境境界界。这这里里所所讲讲的的读读书书法法，与与朱朱熹熹的的哲哲学思想有密切的关系。学思想有密切的关系。第第二二

24、则则主主要要谈谈论论了了克克己己的的必必要要性性、重重要要性性。在在朱朱熹熹看看来来，“天天理理”和和“人人欲欲”是是对对立立的的，人人欲欲横横流流则则天天理理沦沦丧丧。努努力力“克克己己”，才才能能不不被被人人欲欲牵牵引引，所所以以“克克己己”便便是是“天天理理人人欲欲交交战战之之机机”。如如何何“克克己己”呢呢？朱朱熹熹认认为为首首先先要要“明明义义理理”，然然后后还还要要勇勇于于践践行行。朱朱熹熹还还认认为为人人的的禀禀赋赋不不同同，“克克己己”的的工工夫夫也也不不同同。通通过过“克克己己”实实现现道道德德修修养养和和思思想想境境界界的的提提升升，任任重重而而道道远远，这这应应当成当成为

25、为一个人一生的追求，需要一个人一生的追求，需要时时时时刻刻刻刻谨谨慎慎对对待。待。第第三三则则主主要要谈谈论论的的是是读读书书求求学学的的原原则则。朱朱熹熹的的学学生生问问应应当当读读什什么么书书，朱朱熹熹并并没没有有正正面面回回答答学学生生的的这这个个问问题题，而而是是大大谈谈义义利利之之辨辨。朱朱熹熹认认为为求求学学的的人人读读什什么么书书不不是是最最重重要要的的，最最重重要要的的是是自自己己想想明明白白是是为为了了求求取取物物质质利利益益而而读读书书，还还是是为为了了完完善善和和提提升升自自己己而而读读书书。人人的的一一言言一一行行，一一举举一一动动，都都存存在在一一个个为为义义还还是是

26、为为利利的的问问题题。往往这这边边就就是是为为义义，往往那那边边就就是是为为利利；把把读读书书明明理理当当作作内内在在的的修修养养便便是是走走向向圣圣贤贤之之路路，把把读读书书当当作作求求取取名名利利的的工工具具便便走走向向愚愚蠢蠢错错误误的的道道路路。所所以以，以以实实践践仁仁德德为为毕毕生生目目标标去去读读书书才才是是读读书书明明理理的真的真谛谛。1.怎怎样样理解宋明理学的理欲之辨？理解宋明理学的理欲之辨？思思路路提提示示：一一切切从从感感官官的的愉愉快快与与否否来来决决定定道道德德法法则则的的动动机机永永远远不不能能成成为为普普遍遍的的道道德德法法则则。决决定定人人的的意意志志动动机机的

27、的只只能能是是理理性性法法则，而不是感性法则。真正的道德行为必须服从理性的命令。则，而不是感性法则。真正的道德行为必须服从理性的命令。文本探究文本探究宋宋明明理理学学所所讲讲的的“存存天天理理，灭灭人人欲欲”，从从直直接接的的意意义义上上讲讲，“天天理理”指指社社会会的的普普遍遍道道德德法法则则，而而“人人欲欲”并并不不是是泛泛指指一一切切感感性性欲欲望望，它它是是指指与与道道德德法法则则相相冲冲突突的的感感性性欲欲望望。用用康康德德的的话话来来说说，天天理理即即理理性性法法则则，人人欲欲即即感感性性法法则则。理理学学家家所所要要去去除除的的“人人欲欲”，并并不不是是指指人人的的一一切切自自然

28、然生生理理欲欲望望，在在朱朱熹熹看看来来，人人因因饥饥饿饿而而“饮饮食食”，是是人人的的正正常常生生理理需需要要，并并不不违违反反“天天理理”，因因此此把把理理学学叫叫作作禁禁欲欲主主义义是是完完全全不不恰恰当当的的。理理学学所所讲讲的的理理欲欲之之辨辨，用用现现代代哲哲学学术语来说，其实就是理性对感性的限制，这才是真正的道德行为。术语来说，其实就是理性对感性的限制，这才是真正的道德行为。在在天天理理人人欲欲的的关关系系当当中中，人人的的欲欲望望也也会会随随着着社社会会的的发发展展而而变变化化，但但道道德德的的本本质质是是对对感感性性欲欲望望加加以以限限制制，其其限限制制的的具具体体程程度度与

29、与范范围围虽虽然然随随社社会会的的变变迁迁而而变变化化，但但伦伦理理学学中中理理性性与与感感性性之之间间的的张张力是永恒的，这也正是人之高于鸟兽而成为万物之灵的地方。力是永恒的，这也正是人之高于鸟兽而成为万物之灵的地方。由由此此，我我们们才才可可以以对对理理学学所所讨讨论论的的天天理理人人欲欲之之辨辨有有进进一一步步的的理理解解，同同时时也也会会对对理理学学有有比比较较公公正正的的了了解解，从从而而避避免免对对理理学学所所讲讲的的“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”作简单化的否定。作简单化的否定。2.朱子有关朱子有关读书读书的的观观点是什么？是如何表达的？点是什么？是如何表达的？思思路路提提示示：

30、通通过过第第三三则则“廷廷秀秀问问读读”可可以以看看出出，朱朱子子认认为为读读什什么么样样的的书书并并不不重重要要，关关键键是是要要从从“内内外外”“”“义义利利”等等方方面面明明确确读读书书的的目目的的。朱朱子子还还引引用用了了论论语语和和孟孟子子的的语语言言来来表表达达自自己己的的见见解解。在在朱朱子子看看来来无无论论做做什什么么事事情情，都都是是“明明理理”在在先先，行行动动在在后，读书也是如此。后，读书也是如此。3.在在今今天天的的物物质质文文明明和和精精神神文文明明建建设设中中，我我们们应应怎怎样样理理解解和和继继承朱熹的承朱熹的“天理人欲天理人欲”？思思路路提提示示：在在物物质质和

31、和精精神神的的关关系系中中，必必须须把把精精神神的的要要求求放放在在前面。前面。“天理天理”和和“人欲人欲”的关系实际上是人的物质和精神的关系。的关系实际上是人的物质和精神的关系。朱熹主张人追求精神的需求应该超过对物质的需求。这才是朱熹朱熹主张人追求精神的需求应该超过对物质的需求。这才是朱熹的本意。朱熹不是教大家不吃不喝，而是为了说明精神的需求最的本意。朱熹不是教大家不吃不喝，而是为了说明精神的需求最重要，不要为了物质的需求，把精神的需求废除了。这和孔子夸重要，不要为了物质的需求，把精神的需求废除了。这和孔子夸奖他的学生颜回不因为物质生活低下而放弃理想的行为是一致的。奖他的学生颜回不因为物质生

32、活低下而放弃理想的行为是一致的。不过，朱熹是理论化了孔子的这种赞誉。一些人宁可物质生活简不过，朱熹是理论化了孔子的这种赞誉。一些人宁可物质生活简陋和低下，也会努力兴办和发展教育，热心公益事业，再穷也不陋和低下，也会努力兴办和发展教育，热心公益事业，再穷也不会丢弃自己的人格，这正是这种会丢弃自己的人格，这正是这种“天理天理”胜过胜过“人欲人欲”的写照。的写照。宋代义利思想片论宋代义利思想片论(节选节选)朱朱熹熹的的义义利利观观和和欲欲望望论论，基基本本上上都都是是沿沿袭袭孔孔孟孟之之说说，认认为为“义义利利之之说说乃乃儒儒家家第第一一义义”。其其在在理理论论上上没没有有什什么么新新的的见见解解，

33、只只是是更更加加强强调调义义理理的的重重要要，把把“义义”提提到到了了更更加加神神圣圣的的、绝绝对对化化的的“天天理理”的的高高度度。朱朱熹熹所所讲讲的的“天天理理”，主主要要体体现现的的是是仁仁义义理理智智等等封封建建道道德德。他他对对义义利利的的理理解解是是：“义义者者，天天理理之之所所宜宜。利利者者，人人情情之之所所欲欲”，“义义者者，宜宜也也。乃乃理理之之当当行行，无无人人欲欲之之邪邪曲曲”。其其进进一一步步在在孟孟子子集集注注中中对对义义利利进进行行阐阐述述：“仁仁义义根根于于人人心心之之固固有有，天天理理之之公公也也。利利心心生生于于物物我我之之相相形形，人人欲欲之之私私也也。循循

34、天天理理，则则不不求利而事无不利。循人欲，则求利未得而害己随之。求利而事无不利。循人欲，则求利未得而害己随之。”对对于于求求富富的的问问题题，朱朱熹熹也也把把它它同同“天天理理”“天天命命”联联系系起起来来。他他在在注注解解孔孔子子“富富而而可可求求”的的思思想想时时说说：“设设言言富富若若可可求求，则则虽虽身身为为贱贱役役以以求求之之，亦亦所所不不辞辞。然然后后有有命命焉焉，非非求求之之可可得得也也，则则安安于于义义理理而而已已矣矣。”在在对对待待贫贫富富的的态态度度上上，他他认认为为“处处贫贫难难，处处富富易易，人人之之常常情情，但但人人当当免免其其难难”，又又说说，“圣圣人人之之心心，浑

35、浑然然天天理理，虽虽处处困困极极，而而亦亦无无不不在在焉焉，其其视视不不义义之之富富贵贵，如如浮浮云云之之无无有有，漠漠然然无无所所动动于于其其中中也也”。从从这这些些观观点点可可以以看看出出，朱朱熹熹基基本本上上没没有有脱脱离离孔孔孟孟的的“安安贫贫乐乐道道”的的说说法法，这这是是对对儒儒家家传传统统义义利利思思想想的的继继承承。但但是是有有些些变变化化，朱朱熹熹也也并并不不是是完完全全不不谈谈财财利利，而而是是坚坚持持把把财财利利问问题题纳纳入入其其天天理理、人人欲欲之之变变的的界界限限之之内内，认认为为符符合合“天天理理”的的财财利利可可以以讲讲，而而且且应应该该讲讲；从从人人欲欲出出发

36、发的的财财利利则则不不应应当当讲讲。他他认认为为，只只要要是是为为了了“为为民民兴兴利利而而除除害害”“”“盖盖富富国国强强兵兵之之类类”，不不可可不不讲讲利利。他他反反对对的的是是以以剥剥削削民民众众以以自自肥肥的的私私利利。在在对对待待个个人人获获取取财财富富的的原原则则和和途途径径问问题题上上，朱朱熹熹倡倡导导儒儒家家“见见利利思思义义”“”“先先义义后后利利”，认认为为，对对于于“天天理理之之公公”的的国国家家和和人人民民的的利利益益，非非但但不不应应否否定定，还还应应该该加加以以宣宣传传，而而对对于于“人人欲欲之之私私”的的利利己己之之心心，则则应应受受到到道道德德和和伦伦理理的的规

37、规范和限制。范和限制。关关于于欲欲望望论论，朱朱熹熹主主张张：“明明天天理理，灭灭人人欲欲。”这这里里所所谓谓的的人人欲欲，就就是是指指不不顾顾“天天下下之之公公”，而而只只顾顾“一一己己之之私私”的的私私欲欲。天天理理人人欲欲之之分分，即即是是公公私私之之分分。这这样样的的私私欲欲才才是是与与天天理理对对立立，而而不不能能并并存存于于天天地地之之间间的的。正正是是在在“人人欲欲”这这个个问问题题上上，朱朱熹熹提提出出了了道心和人心、天命之性和气质之性的不同概念和差别。道心和人心、天命之性和气质之性的不同概念和差别。朱朱熹熹的的义义利利论论和和欲欲望望论论虽虽然然继继承承了了孔孔孟孟的的思思想

38、想和和观观点点，但但是是也也有有其其自自身身的的特特点点。一一是是他他的的义义利利观观和和欲欲望望论论是是建建立立在在“天天理理”论论、心心性性论论的的基基础础之之上上的的，因因而而更更具具有有道道德德的的理理性性主主义义色色彩彩，更更加加强强调调道道德德的的自自我我完完善善和和自自我我修修养养。他他对对待待人人们们物物质质生生活活问问题题上上，重重视视社社会会道道德德价价值值和和人人的的理理性性自自觉觉，应应该该说说是是有有其其积积极极意意义义的的。二二是是他他的的义义利利观观和和欲欲望望论论把把合合乎乎天天理理的的“利利”“”“欲欲”和和“义义”等等同同起起来来，强强调调他他们们的的同同一一性性。朱朱熹熹曾曾说说：“利利是是那那义义里里而而生生出出来来底底，凡凡事事处处制制得得合合宜宜，利利变变随随之之，所所以以云云利利者者，义义之之和和，盖盖是是义义便兼得利。便兼得利。”这正是这方面的表现。这正是这方面的表现。(摘自摘自“中中华华文史网文史网”)