大学原文注音版.pdf

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1、.大学原文注音版大学原文注音版大学原文注音版1 大学之道，在明明德，在亲（qn）民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄（b），而其所薄（b）者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。2 所谓诚其意者，

2、毋（w）自欺也。如恶（w）恶（）臭（xi），如好（ho）好（ho）色，此之谓自谦（qin 慊）。故君子必慎其独也。小人闲居为（wi）不善，无所不至；见君子而后厌（yn）然，掩其不善，而著（zh）其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖（pn）。故君子必诚.w.其意。3诗云：“瞻彼淇（q）澳（y），菉（l）竹猗（y）猗，有斐（fi）君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僩（xin）兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可諠（xun）兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩（xin）兮者，恂（xn）栗也

3、；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠（xun）兮者，道盛德至善，民之不能忘也。4诗云：“於（w）戏（h）！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。康诰（go）曰：“克明德。”大（ti 太）甲曰：“顾諟（sh）天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿（j）千里，惟民所止。”诗云：“缗（mn）蛮黄鸟，止于丘隅（y）。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”5诗云：“穆穆文王，於（w）缉（q）熙敬止。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为

4、人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也；必也使无讼乎！”无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。6 所谓修身在正其心者：身有所忿（fn）懥（zh），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好（ho）乐.w.（yo），则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。7 所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟（p僻）焉，之其所贱恶（w）而辟（p）焉，之其所畏敬而辟（p）焉，之其所哀矜（jn）而辟（p）焉，之其所敖（o 傲）惰而辟（p）焉。故好（ho）而知其恶（），恶（w）而知其美者，天下鲜（xin）矣。故谚有之曰：“人莫

5、知其子之恶（），莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。8 所谓治国必先齐其家者：其家不可教（jio），而能教（jio）人者，无之。故君子不出家，而成教（jio）于国。孝者，所以事君也；弟（t）者，所以事长（zhng）也；慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中（zhng），不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾（l），一国作乱；其机如此。此谓一言偾（fn）事，一人定国。尧舜帅（shui 率）天下以仁，而民从之；桀纣（zhu）帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好（ho），而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕

6、，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐.w.其家。诗云：“桃之夭夭（yo），其叶蓁蓁（zhn）；之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教（jio）国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教（jio）国人。诗云：“其仪不忒（t），正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。9 所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长（zhng）长（zhng），而民兴弟（t）；上恤（x）孤，而民不倍（bi 背）。是以君子有絜（xi）矩（j）之道也。所恶（w）于上，毋（w）以使下；所恶（w）于下，毋以事上；所恶（w）于前，毋以先后；所恶（w）于后，毋以从前；所恶（w）于右，毋以交于左；所恶

7、（w）于左，毋以交于右。此之谓絜（xi）矩（j）之道。10诗云：“乐（l）只（zh）君子，民之父母。”民之所好（ho）好（ho）之，民之所恶（w）恶（w）之，此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎；辟（p），则为天下僇（l）矣。诗云：“殷之未丧（sng）师，克配上帝；仪监（jin）于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财.w.聚则民散，财散则民聚。是故言悖（bi）而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。11康诰曰：“惟命不于常。”道善则

8、得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为（wi）宝，惟善以为（wi）宝。”舅犯曰：“亡人无以为（wi）宝，仁亲以为（wi）宝。”秦誓曰：“若有一介臣，断断兮，无他技；其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦（yn）圣，其心好（ho）之；不啻（ch）若自其口出，实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢（mo）嫉以恶（w）之；人之彦（yn）圣，而违之俾（b）不通。实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸（bng 屏）诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶（w）人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好（ho）人之所恶（w）

9、，恶（w）人之所好（ho），是谓拂人之性，菑（zi 灾）必逮（di）夫（f）身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。12 生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒；则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁（ho），而下不好（ho）义者也；未有好（ho）义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。孟献子曰：“畜（x）马乘（shng），不察于鸡豚（tn）；伐冰之家，不畜（x）牛羊；百乘（shng）之家，不畜（x）聚敛之臣；与其有聚敛之臣，宁（nng）有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长（zhng）国家而务财用者，必自小人矣，彼为（wi）.w.善之。小人之使为（wi）国家，菑（zi 灾）害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。.w