旅游文化精神文化优秀PPT.ppt

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1、旅游文化精神文化你现在浏览的是第一页，共37页第一节；旅游文化的定义n一、关于通行的一、关于通行的“旅游旅游”定义定义n“旅游”概念的学术定义，是1942年由瑞士学者汉泽格尔与克拉普夫在其合著的普通旅游学纲要一书中提出来的：“旅游是由非定居者的旅行旅游是由非定居者的旅行和居留所引起的关系与现象的总和。这种旅行不会导致永久定居，并和居留所引起的关系与现象的总和。这种旅行不会导致永久定居，并且不与任何永久的或暂时的赚钱活动相联系。且不与任何永久的或暂时的赚钱活动相联系。”(各种流派各种流派)n基于“旅游”活动的现象性描述，这一定义揭示了旅游活动基本的社会性质，作为一门学科的“普通旅游学”实际上即是

2、根据这一定义来建构的，它对后来的旅游学研究起到非常重要的作用。n二，关于文化的定义二，关于文化的定义关于文化；中国；周易贲卦曰：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”天文，即自然规律，是天然形成的，人文，是人类文化开发创造的景象，即人伦规范、礼仪风俗、教育感化。指文化出于自然而又能驾驭自然。近代之前，我国的“文化”含义一直指向宗法社会的文治教化和人伦规范，不具备现代意义的“文化”内涵。西方泰勒西方泰勒原始文化原始文化“包括知识、信仰、艺术、道德、宗教、法律、习惯以及包括知识、信仰、艺术、道德、宗教、法律、习惯以及其他人类作为社会成员而获得的种种能力、

3、习性的一种社会复合体。其他人类作为社会成员而获得的种种能力、习性的一种社会复合体。”n你现在浏览的是第二页，共37页三，旅游文化三，旅游文化 美国学者麦金托斯和波格特；旅游文化“概括旅游的各个方面，人们借助它了解披此的生活和思想，游客、东道国和接待团体相互影响产生的现象和关系的总和。”旅游文化定义旅游文化定义;是以一般文化的内在价值因素为依据、以旅游是以一般文化的内在价值因素为依据、以旅游诸要素为依托而作用于旅游生活过程中的一种特殊的文化诸要素为依托而作用于旅游生活过程中的一种特殊的文化形态，是人类在旅游过程中所表现的精神文明和物质文明形态，是人类在旅游过程中所表现的精神文明和物质文明的总和。

4、的总和。世界旅游组织在世界旅游组织在1980年年马尼拉宣言马尼拉宣言中指出，旅游是中指出，旅游是“对人对人类休息和娱乐基本权利的承认类休息和娱乐基本权利的承认”，旅游活动的宗旨之一，旅游活动的宗旨之一“是彻底实现人的价值是彻底实现人的价值”。旅游文化的外延也相当宽泛。“既涉及历史、文化、地理、民族宗教、饮食服务、园林建筑、民俗娱乐与自然景观等旅游客体文化领域；又涉及旅游者自身文化素质、兴趣爱好、行为方式、思想信仰等文化主体领域；更涉及旅游业的服务文化、商品文化、管理文化、导游文化、政策法规等旅游介体文化。你现在浏览的是第三页，共37页你现在浏览的是第四页，共37页你现在浏览的是第五页，共37页

5、你现在浏览的是第六页，共37页你现在浏览的是第七页，共37页你现在浏览的是第八页，共37页你现在浏览的是第九页，共37页你现在浏览的是第十页，共37页你现在浏览的是第十一页，共37页你现在浏览的是第十二页，共37页你现在浏览的是第十三页，共37页你现在浏览的是第十四页，共37页你现在浏览的是第十五页，共37页你现在浏览的是第十六页，共37页你现在浏览的是第十七页，共37页我们课程的安排是；绪论，绪论，旅游审美文化，旅游审美文化，自然景观文化自然景观文化1，自然景观文化自然景观文化2，古典建筑文化，古典建筑文化，园林文化，园林文化，宗教文化，宗教文化，中国茶文化，中国茶文化，红色旅游文化，红色旅

6、游文化，旅游常识，旅游常识，考查考查你现在浏览的是第十八页，共37页第二节，旅游文化是一种精神文化第二节，旅游文化是一种精神文化一，现代旅游需求文化一，现代旅游需求文化马斯洛；俄国犹太移民、美国心理协会主席、人本主义者需求五层次；生理需要、安全需要、社会需要、尊重需要、自我实现需要旅游审美心理有共赏心理、补偿心理、求知求全心理、征服心理、敬祖爱国心理、归宿心理、创造与发现心理等等。-旅游经济基础恩格尔系数达到30%二，旅游动机二，旅游动机；日本学者田中喜一分类；心情、身体、精神、经济动机。美国学者麦金托斯分类；健康、文化、交际、地位与声望归结分类；(一)对人类文明的朝圣1开阔视野；欣赏自然风景

7、奇观、民族风情2扩充知识；学习文化艺术、探访名胜古迹、了解宗教习俗你现在浏览的是第十九页，共37页早在公元前8世纪就兴起了宗教朝圣旅行，古埃及规模隆重的“布巴提斯阿尔铁米司祭”庆典，吸引了尼罗河沿岸各国的朝圣者顺江而至；希腊的奥林皮亚节盛典，更是让宗教朝觐逐渐成为了一种世界性的活动；还有盛行于中世纪时期的伊斯兰教徒去麦加、麦地那朝圣，基督教徒去耶路撒冷、罗马和圣地亚哥朝圣；传统印度教中的“林栖者”，他们辞别家室的温暖与束缚，云游四海成为一个个有家不归的托钵僧；再有，公元8世纪的阿拉伯帝国朝觐制度还明文规定，每一个有能力的穆斯林者平生都要完成至少一次的长途旅行：11到14世纪，朝圣就成为了一种广

8、为流行和传播的旅行活动和宗教现象，它经常交织着宗教、文化以及人们的情绪等多种因素朝圣与旅游作为人生历程中的“通过仪式”，是主体从“本我”迈向“超我”的加油驿站。通过朝圣的仪式性过程，朝圣者从日常生活中的世俗“原我”依次过渡到朝圣过程中的非凡“圣我”以及朝圣回归之后的再造“新我”。在前阶段在前阶段，朝圣者要尽力理清以往世俗生活中“原我”的一切平凡、琐碎事务，心志开始变得纯洁清净，内心怀揣对神灵的敬畏与忏悔意识，并力求使自己的行为符合神灵的旨意，开始从日常“原我”到非凡“圣我”的过渡。在现阶段在现阶段，朝圣者完全进入一个与神灵沟通与交融的神圣时空，整个过程充满了神圣庄严的氛围，此时，朝圣者与以前判

9、若二人，正常的行为规则被暂停使用或夸大，朝圣者正式从“原我”迈向“圣我”。在后阶段在后阶段，朝圣者圆满归来，洗尽人间铅华，以焕然一新的“新我”面貌被重新整合到世俗社会之中。你现在浏览的是第二十页，共37页相对于朝圣而言，旅游可以说是一种更为大众化、世俗化的仪式。通过旅游，旅游者通过旅游，旅游者从日常生活中的从日常生活中的“本我本我”依次过渡到旅游过程中的依次过渡到旅游过程中的“自我自我”以及旅游回归之后的以及旅游回归之后的“超我超我”。在前阶，旅游者要交接日常生活与工作中的事务，卸下往日的身份与角色，收拾自己的心情与行装，内心怀揣对理想境界的向往与追求，开始从日常“我”到非凡“超我”的过渡。在

10、现阶段，旅游者完全进入一个与理想沟通与交融的神圣时空，整个过程充满了真实神圣的氛围，此时的旅游者追求心灵愉悦与精神自由，其行为与以前呈现出明显的反差，表现为一个自由、本真、纯粹的“自我我”。在后阶段，旅游者结束旅游，“充电、再造”归来，为往日“自我”注入了新的活力，以“超我”的面目与原来的生活社会重新整合。你现在浏览的是第二十一页，共37页你现在浏览的是第二十二页，共37页（二）接受大自然的精神洗礼1，自然同人存在着同气相求的默契与同构关系。，自然同人存在着同气相求的默契与同构关系。人，本来就是人，本来就是“现实、有形体、站在稳固地球上呼吸着一切自然力人现实、有形体、站在稳固地球上呼吸着一切自

11、然力人”（注：（注：马克思马克思恩格斯全集恩格斯全集）。）。因此，人（和动物一样）靠自然界生活。人必须参与自然界物质、能量、信息变换才能生活。无论是人肉体生活，还是人精神生活，都是同自然界相联系。，因为人也是一种自然存在物，是自然界一部分。自然（天）的本性及变化同人的思理情感的变化存在着某种同声相应、同气相求的默契与同构关系。如刘勰认为季候变化与人的情感存在感应的关系，春天万物复苏，人的情感也易于萌动；夏天热烈，人的情绪高昂；秋日萧索，悲情易生；而冬天万物肃杀，人的情志也深沈高远。自然界有春夏秋冬，人有生老病死；自然界有阴晴圆缺，人有悲欢离合；天有不测风云，人有旦夕祸福；大海的波浪后浪推前浪，

12、生活的激流一波接一波。它启示人们去拥抱自然，创造美景，在拥抱自然，创造美景的过程中提升主体的伟大人格。2,人对自然的热爱是出自人的本性人对自然的热爱是出自人的本性-人的五层爱人的五层爱我们对自然的热爱和崇拜，就是因为我们的生活（无论是精神的，还是物质的）远离了自然。我们对自然的情感，就象眺望那永远不能回归的家园或已经逝去而绝不可能重复的童年一样，包含着深刻的惆怅。因此，在更根本的意义上，在对自然的审美中，比满足我们想象力自由活动需要和个性自由需要更深刻的是，我们从自然那里获得了一种回归的感觉。这种回归是双重的，既是向人类童年的回归，也是向自我的童年回归。在自然母亲的深广、温馨的怀抱中，我们重新

13、变成了一个陶然自足的婴儿，获得了无可言喻的安慰自然神秘至上的整体感。你现在浏览的是第二十三页，共37页你现在浏览的是第二十四页，共37页3，人需要在自然中获得精神的慰藉和洗礼，人需要在自然中获得精神的慰藉和洗礼在现代社会，激烈的经济竞争与更高利润的追求迫使人们的生活节奏加快，人们越来越纠缠于各种繁杂的日常事务，因心境处于习惯性的“烦忙”而常常感受到某种被抛离的状态，亲近自然、投身自然便成为现代社会快节奏、高强度的工作方式的一种必要的舒缓方式，人们为重新调适其身心平衡而暂时走出其日常生活的习惯居住地，投身于名山大川以陶冶性情，置身于文化名城以浏览历史，亲临于文物古迹以凭吊往事，涉足于异域风情以开

14、扩胸襟，从而使其精神紧张获得适度松弛，并同时受到知识的薰染与美的陶冶，便被表达为一种内在的精神需求。激发人激发人的自由精神和解脱感，这容易使人摆脱尘世的煎迫功名利禄的羁绊；投身到自然的怀抱，的自由精神和解脱感，这容易使人摆脱尘世的煎迫功名利禄的羁绊；投身到自然的怀抱，在那里求得精神的慰藉，心灵的喘息。在那里求得精神的慰藉，心灵的喘息。你现在浏览的是第二十五页，共37页苏子曰：客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物于我皆无尽也。而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山

15、间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。摘自赤壁赋当客人“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”、“知不可乎骤得”而生悲时，苏轼却以一种超然乐观、旷达洒脱的胸怀和气度，在难以忍受的苦难环境中自得其乐：“自其不变而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎。”在这里，苏轼把自然万物和历史、人生放到一个更大的参照系当中去考察，随着参照系的无限扩大，具体事物的价值和意义就无限缩小，以至可以忽略不计，于是万事万物就平等了，就没有区别了。因此，在苏轼那里，悲剧意识就得到了有效的化解，于“江上之清风”、“山间之明月”当中享受“造物者之无尽藏也”。从“自其不变者而观之，

16、则物与我皆无尽也”还可看出天人合一思想对苏轼的影响。从不变的角度看，天地与我同生，万物与我合一，都会无穷无尽。因为，作为个体的人，生命是短暂的，而作为整个人类，又同宇宙一样是永恒存在的；人原本又是自然的一部分，人的生死与昼夜的变化是自然的规律，生是人存在的一种形式，死是人存在的另一种形式，“物与我皆无尽也”。这种物我一致、天人合一的观点，说明了苏轼对生命的肯定、对生活的热爱。大自然是个无穷的宝藏，可以作为人们的精神寄托。人对自然万物，不该取的不取，该取的就取，不必因“吾生之须臾”而羡慕大自然之无穷，而要使无穷的自然万物为“吾生”所享用，从中得到乐趣。苏轼了从自然的领牾中获得了思想武器来捍卫自己

17、的心灵，保持乐观的情绪，应对人生的坎坷，使他在人生的疾风暴雨面前自我调适，超然旷达而不封闭、自虐，怨天尤人。你现在浏览的是第二十六页，共37页（三）挑战自身的生理极限1强健体魄；冲浪、滑翔、溜瀑、2探索未知领域-原始森林、荒漠、天坑探险3寻求欢乐；你现在浏览的是第二十七页，共37页极限运动，是指人类在与自然的融合过程中，借助于现代高科技手段，最大限度地发挥自我身心潜能，向自身挑战的娱乐体育运动。它除了追求竞技体育超越自我生理极限“更高、更快、更强”的精神外，更强调参与的勇敢精神，追求在跨越心理障碍时所获得的愉悦感和成就感，同时，它还体现了人类返璞归真、回归自然、保护环境的美好愿望，因此又被人们

18、誉为“未来体育运动”。极限运动的项目许多都是近几十年刚诞生的、方兴未艾的体育项目，根据季节可分为夏季和冬季两大类，运动领域涉及“海、陆、空”多维空间。极限运动主要比赛和表演项目有：难度攀岩、速度攀岩、空中滑板、高山滑翔、滑冰、激流皮划艇、摩托艇、冲浪、水上摩托、蹦极跳、滑板（轮滑、小轮车）的U台跳跃赛和街区障碍赛等运动项目。由于极限运动有其“融入自然、挑战自我”的“天人合一”的特性，使得极限运动在欧美各国的风靡程度简直可以用疯狂、魔力来形容；在我国一出现后也成为中产阶层人士休闲娱乐的至爱项目。水上摩托和冲浪运动，使他们充分体验在蓝天碧水间风驰电掣、搏击海浪的潇洒、激流皮划艇让他们在万流奔腾中历

19、经一泻千里、惊涛骇浪的激越；蹦极跳、攀岩运动又使他们感受到了“跃向重力、扶摇直下”的惊险，还有山地自行车与野外历险、徒步定向也是对人类意志、毅力的一种考验“在大自然这个博大精深、美丽而凶险的演练场里，我们抛弃了现代文明带来的舒适与慵懒，拥有了与自然共存的能力，充分体会到一种回归人的本性与初衷、检验人的智慧与力量的乐趣有什么比求生更能体现人与自然界中的万物生灵所共有的本能王石-登山你现在浏览的是第二十八页，共37页（四）宗教崇拜；-寺庙礼佛、千里朝圣（五）思乡寻根；回乡祭祖、故地重游、探亲访友日韩-西安-汉唐文化寻根（六）治疗保健；泛舟垂钓、修身养性（七）商务购物；（八）蜜月旅游你现在浏览的是第

20、二十九页，共37页（二）人格塑造（二）人格塑造 人格是个体在行为上的内部倾向，它表现为个体适应环境时在能力、情绪、人格是个体在行为上的内部倾向，它表现为个体适应环境时在能力、情绪、需要、需要、动机、兴趣、态度、价值观、气质、性格和体质方面的、兴趣、态度、价值观、气质、性格和体质方面的整合，是具有，是具有动力一致性和连续性的自我，是个体在社会化过程中形成的给人以特色动力一致性和连续性的自我，是个体在社会化过程中形成的给人以特色的身心组织。的身心组织。1，从文史景观中吸取营养，从文史景观中吸取营养经世致用经世致用。何谓经世？致力于国家，致力于社会谓之经世；何谓致用，以我之所学，化我之所用谓之致用。

21、“以史为鉴”，都在强调着历史的现实指导作用，对个人、对民族、对人类的启示和帮助。一个能够从历史中不断汲取力量、不断思考、不断创新、的民族，将是整个地球，乃至宇宙之福。其功用大致可以分为以下几类：对个人而言对个人而言，增进知识，促进思考，提高人文素养，培养健全人格；帮助自己认识自我、实现自我。以史为鉴，联系现实，服务于人生。对一个民族而言对一个民族而言，增强民族意识，进行爱国主义教育。经世致用，服务于社会和国家。对人类文明而言对人类文明而言，传承历史，延续文明；培养拥有全球意识的“地球公民”；汲取前人的智慧与教训，造福人类。你现在浏览的是第三十页，共37页你现在浏览的是第三十一页，共37页你现在

22、浏览的是第三十二页，共37页二，从自然美学中吸取营养二，从自然美学中吸取营养-陶铸灵魂陶铸灵魂在自然景观中学习审美学既是理解审美活动的过程，又是陶铸灵魂的过程。首先，审美学引导人们造就完整人格。严格意义上的美是在审美过程中建构起来的体现人类生存完满性的形象，真与善内含其中。正如黑格尔所说，真与善只有在美中才能实现水乳交融。我国古人普遍敬仰圣贤，西方中世纪人们渴望成为圣徒，那时所谓的理想人格主要取道德维度，侧重于持善；现代社会崇尚智慧、能力，以适应科技发展和产业竞争的需要，许多人心目中的理想人格是智力超群者，侧重于寻真。这两类人格其实都不是健全的，今天的有识之士普遍感到必须执两而用中。审美学恰好

23、具有中介性质，它总是潜在地引导人们扬弃单向度的追求，培养和造就完整的人格，这种人格既享受感官的快乐，又热衷于认识世界，且保持道德良知，具有崇高的信念。持善与寻真在求美中达到有机统一其次，审美学引领人们进入精神家园。现代社会最大的精神危机莫过于信仰危机，信仰虚位导致道德系统的飘摇，导致物欲的横流或悲观乃至绝望情绪的弥漫。审美学能够给人生带来希望，为精神营造家园。它诱导人们不满足于悦耳悦目、悦心悦意，而要求悦神悦志，呈现诗意的人生境界，将理想提前带进现实。其三，审美学促进人们营造和谐环境。广义的伦理学包括道德哲学和社会伦理学，二者分别致力于建立内在的价值系统和外在的人伦秩序。就个体而言，高扬道德精

24、神具有自律性质，服从社会伦理则有较多他律成分，二者的最佳结合是“从心所欲不逾矩”。审美学可以启迪人们既厚德载物又自强不息：先哲称仁者与天地万物同体，审美的过程也是物我一体化的过程；自然界生生不息，主体在审美过程中，能充分体验乃至体现宇宙的节律。厚德载物为博爱胸怀，是世界和平的精神基石；自强不息则积极进取，是社会发展的精神基石。一个既和平又发展的世界才是美好的世界。你现在浏览的是第三十三页，共37页自然美根源于人，对自然的审美就是人对自身的发现。自然美在安顿人的心灵、陶养人的性情的同时，也对人的主体性进行感召，培养人穿越世俗、回归自然、高扬个性的人格力量。三，从挑战自我极限中-强键体魄1、培养参

25、与意识和能力。现代人往往具有强烈的社会参与意识。一个人只有融于社会奉献社会，才得以体现人生价值。具有健康人格倾向的青少年必然是热爱社会和生活，并对社会有着浓厚的参与兴趣。挑战自我极限运动具有内容丰富，形式各样，有深刻的寓意和趣味，富有挑战性的魅力，最适宜生命力旺盛青少年，满足他们的好奇、体验的探索，甚至还有探险的心理2、培养表现意识和竞争能力。在现今社会中，人的价值观的明显进步在于乐于表现自己，并在竞争中体现价值。体育的发展过程，就是人类表现意识、创新意识、竞争意识不断实践和持续发展的过程。3、通过经受挫折达到磨练性格。“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”。就参与挑战自我极限运动而言，成功与失败的关系是十分特殊的，成功获胜往往总是相对的和暂时的，而挫折和失败则是永恒的。挫折、奋斗、成功、再挫折、再崛起这一过程充分体现了体育运动的辨证法则，这一过程也体现了成功者永不停息奋斗的人生轨迹。你现在浏览的是第三十四页，共37页你现在浏览的是第三十五页，共37页你现在浏览的是第三十六页，共37页你现在浏览的是第三十七页，共37页