理性与审美的交织互动研究,美学论文.docx

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1、理性与审美的交织互动研究,美学论文原标题：认知与审美怎样携手和分工-对审美功能与价值的再认识一、 艺术认知 是个可疑的概念写这篇论文，是为了向霍华德 加德纳教授致敬。对一位成就卓着的学者所使用的某一概念做认真讨论，也许是学术致敬最好的方式之一。加德纳多年致力于多元智能的探寻求索，他的研究对象主要是儿童、艺术家和脑损伤病人，他所介入主持的 零点项目 是针对美国教育只重视理性思维却不重视艺术思维而展开的，并已获得突出成就。(艺术 心理 创造力1是他的代表作之一。在这里书的前言中，他观点鲜明地指出： 当我最初开场研究发展心理学时，无疑被这个领域中的某些局限性给束缚住了。几乎所有的研究者都以为儿童是极

2、为理智的，能够合理地解决问题 另一个局限性是在认知领域内，是对某些理性思维的过度关注。 又讲 ,假如我曾为和现代心理学家一样过分注重认知而内疚，那么我希望至少在对 智能 理解的拓展上做出奉献，并且在研究经过中触及人的个性、情感以及所有思维经过必然展现的文化背景。 2在给此书中文版所写的序言中，他也讲： 我将自个的工作，看成是为扩展智能的概念所做的努力，即智能不仅仅是科学思维的能力，也不仅仅仅是逻辑和推理的能力，还包括了创造能力、领导能力以及从事艺术活动、手工艺制作和在职业场所工作的能力. 假如没有对艺术长期的兴趣和研究工作，我是绝对不可能提出多元智能理论the theory of multip

3、le intelligences的。我曾注意到，在美国心理学的学术界，十分是在大学范围内，遭到重视的思维种类，就仅仅仅是逻辑分析思维。但是当我开场研究正常的和天资优异的儿童，研究大脑遭到损伤的成年人时，我发现了人类拥有一定数量完全不同的能力，我决定将它们命名为 人类智能 human intelligence。这些智能是音乐、绘画、舞蹈、雕塑、诗歌以及其他艺术形式的思维基础。 这些话讲得清楚明晰而精彩，几乎概括了他的主要学术成果。就在同一篇中文版序中，还有这样一段话：在(艺术 心理 创造力Art,Mind,and Brain这本书中，我收集了多篇描绘叙述艺术认知的论文。我这么讲，并不意味着我否认

4、艺术包含着情感、神秘性、想象和精神的因素。当然，这些都是艺术认知的途径。但是我的同事和我所做研究工作得出的结论，却是艺术和物理学、化学、生物学等其他科学一样，在其思维经过中同样严格地存在着对问题的考虑、发现、解决等经过及其他心理活动。同样，固然心理学不是 硬科学 hard science，但心理学的方式方法能够帮助我们理解艺术思维的本质。3这里提出了 艺术认知 的概念，并将此视为艺术及它所包括的 情感、神秘性、想象和精神的因素 的目的。统观全书，这 艺术认知 概念可用于对各门艺术的符号系统的认知及相关的教育，可以用于认知科学家对于艺术家创作经过和创作规律的讨论但正如该书 384 页上作者对认知

5、科学家的批评：他们忽略了艺术创作中最重要也最神秘的部分，这都无可厚非；然而这一概念又确有指向艺术本身的功能和价值的可能，该书( 审美认知形式 理论探究，文章开篇即道： 20 世纪 90 年代以来，美学研究中出现了一种新的较为自觉的 科学化 研究潮流，即将 认知神经科学 与 美学 这两个学科进行穿插、融合 在我们国家，简称之为 认知美学 ,并构成了相对完好的 审美认知形式 理论。这股新的科学化美学潮流在今天的 大科学 大学科 大数据 时代，正逐步以其不可抗拒的 革命性 意义，重构着现代美学研究的格局。 这种 美学革命 将怎样把握审美与认知的关系呢？作者讲： 人类审美活动的发生要以人类抽象思维能力

6、的产生为智能前提，动物和 早期人类没有审美的根本原因在于智能的不发达 只是具有完全抽象思维能力的 当代 意义上的人类才能对对象事物进行 符号化 操作和 形式化 观照，也即皮亚杰所言的 形式运演 ,唯其如此， 一种经过对事物外形加以知觉并构成非利害性愉悦快感的活动 才得以可能。 这里的几处引文都出自一本(认知美学原理的专着7,从文末的注解看，这一派的论文论着，还真不少.但所存在的问题也随之显现.由于按这个讲法，人类或个人的审美发生，都要到 形式运算阶段 之后，或有了高智能的 当代 人，才成为可能.那么，十二三岁前的儿童，还有所有古代的先祖包括西方的、中国的和创造了辉煌的史前洞穴壁画的那么多民族，

7、竟都是没有审美可言的！将这样的观点与皮亚杰拉在一起，真正是厚诬前贤了。事实上，儿童个人与整个人类的审美发生，都远在理性思维产生之前。对此我已另有专门阐述，此处不再赘述8.文章又讲： 形式知觉能力是形式知觉形式构成的前提。正是在漫长的基于生存和生活的 利害性 的活动实践中，经过功利 强化 斯金纳语和经历体验 反复 ,人类建立起了事物 形式 与 意味 及 情感 反响之间的相对稳定的联络，事物也才有了所谓的 前言的最后写道： 这个倾向伴随着 20 世纪的开场而进一步发展，维柯的理论获得了系统性的发挥，从事于形象的 想象 和从事于逻辑概念的理智仿fo遭到了愈加严厉的隔离监禁，相互不许接触，而且 想象

8、不仅和 理智 分家，甚至还和清醒的意识分家，成为在睡梦里表现的典型的 潜意识 活动-一切这些都不属于古典资料的范围了。钱先生不认同维柯那种把诗完全归于审美而把哲学完全归于理智的分割法.作为人的精神活动的两个方面，审美和理性当然应该是互相浸透和交织的.而问题恰恰在于：既不能将二者混谣雷同，又不能完全分开，那么，在把握世界万物的经过中，它们是怎样携手共进，又怎样分工？它们在何时相携，又在哪里分手？对此必须理清，不可含糊待之。事实上，不仅谢林以为 概念或逻辑思维也得依靠 想象 ,谢林的教师辈的康德，在讨论认知经过时，也以为 想象 是一个不可或缺的环节。哲学家汉娜 阿伦特在她的遗稿(想象力1970 年

9、秋，社会研究新学院研讨课笔记中，就牢牢捉住了康德的一些常被人们忽略的观点。她写道：想象对我们的认知官能所起的作用，或许是康德(纯粹理性批判中最伟大的发现。就我们的意旨来讲，最好是来研讨下 知性的纯粹概念图示论 .提早讲一下：正是想象力这同一个官能，既为认知提供了图示，也为判定提供了范例。诸位记得，在康德那里，经历体验与知识有两个源泉：直觉感性和概念知性。直觉给予我们的往往是某种特殊的东西；概念使得这一特殊物为我们所知道 康德引入想象力，来为感性和知性这两种官能提供联，他在(纯粹理性批判第一版中讲想象力 大体上 berhaupt是一种综合的能力 .在其他一些他直接言及与我们知性有关的 图示论 的

10、地方，他将想象力讲成是 隐藏在人类灵魂深处的一种技艺 也就是讲，对那种从未显现于当下present的东西，我们是有某种直觉的，由此他也就暗示了，实际上，想象力是其他诸认知官能的共同根本源头，换言之，想象力是感性与知性的 共同的、但尚未为我们所知的根本源头 ,他在(纯粹理性批判导言中讲到了这一官能，在该书最后一章中又不指名地再次提及。10看来，康德是在议论认知的 图示 schemata,又译 图式 时，强调了想象力的参与。阿伦特正是在研读(纯粹理性批判第一版有关 图示论 的讲明中发现了康德对先验想象力的这些分析。另一位大哲学家黑格尔，其实也不否认想象在认知经过中的作用。哲学史家梯利在那部着名的(

11、西方哲学史中，这样介绍黑格尔的观点：意识的功能就是认知。它从纯粹的客观阶段发生，在这里阶段，它将感性对象看作是最真实、最实在的事物，意识从感性阶段进入到下一阶段，在这里阶段，理性被以为是自我意识和客观实在的本质。精神或心灵在最高意义上统一了两种功能：它是一种具有创制作用的认知。我们确实只能认识我们生产或创造的东西。精神的对象是精神的产物；因而，它的本质，尤其是理论精神的本质，就在于认知。沉浸于对象中的精神或理智是知觉。若不以精神的方式生活于对象之中，也就是在真正的意义上知觉到对象，就没有人能够清楚明晰地撰述或叙述一个对象。最高形式的知识是概念理性的纯粹思维。表象-包括记忆、想象和联想-介于知觉

12、和理性之间。理性演化或展开了概念，也就是讲，通过纯粹思维而设想出了概念的自我发展。知性或理智进行裁判，也就是分开了概念之诸元素；理性进行总结，也就是将概念之诸元素结合在一起。在纯粹思维的发展中，理论理智反省自我，认识自我；通过认识并认同本身的唯理性，它成为了理性。11这段话很玄，用的是格尔的语言和他独有的思维。但这至少强调了两点：一、意识从感性阶段进入到下一阶段；二、表象-包括记忆、想象和联想-介于知觉和理性之间.要到达知性，进而成为理性，就离不开这感性、表象和记忆、想象、联想 这和康德的思路其实是一致的。另一位晚于他们的理路更玄的哲学家胡塞尔，在他的现象学中，提出了 本质直观 的概念.他把

13、本质直观 视作人们由一般感悟通往普遍知识的基本途径，而在本质直观的经过中，想象也扮演着基础性和必要性的角色.胡塞尔以为，个别对象的感性直观为本质直观提供了起始项，而从这个起始项开场，本质直观的展开有赖于一种由想象介入的无限的自由变更序列。本质直观的第一步，是 将一个被经历体验或被想象的对象变形为一个随意的例子 12,并以此为开端的 范本 ,生产出各种各样的变体。在这里， 范本 意味着一种作为参照物的不变的特质，比方一块红色布料的 红 .以此为基本的出发项，通过想象的自由变更，我们能够得到各种各样其他带有 红色 特质的事物，比方红色的墙、红色的门、红色的旗帜、红色的暖壶等等任何红色的事物。这种变

14、体的生产具有随意性，在保持范本参照项即 红色 特质的同时，它能够延伸到任何我们经历体验或者想象中的红色事物之上。由于本质直观首先是从详细经历体验出发的，其 本质 直观法乍看之下有些类似经历体验主义的归纳，但它们之间却有着根本性的区别，那就是本质直观从经历体验出发而又摆脱了经历体验的偶尔性。在这个经过中，想象发挥着特别重要的作用。因个别事物为对象的个体经历体验是遭到束缚的，但想象则是自由的。通过想象， 一切对于现实经历体验所讲过的东西都将以模拟的模态得到重复。我们拥有一个作为统一的想象世界的模拟世界。它是一个 基地 ,我们在进行统一想象的经过中能够立足于这个基地之上-区别仅在于，我们想象使这个统

15、一体伸展多远，要听凭我们自由的随意性来决定；我们能够把这样一个世界任意扩展，而现实世界的统一却是由预先被给予性来建立固定的界线的。 13正是借助于想象，本质直观超越了经历体验的有限性和偶尔性。这是胡塞尔哲学认识论的一个重要环节.以上讲的都是在知性或理性思维中有审美-想象这一环节或元素。同样，在审美的经过中，也含有理性的思想的元素，但这差不多早已成为共鸣了.议论这一问题而又讲得激情难抑、诗意盎然的，是别林斯基的一段名言：什么是诗歌中的思想？要对这个问题给予满意的回复，首先必须解答：什么是感情？根据这个词的语源的意义讲来，感情是我们的有机体、我们的肉体、我们的血液的一种属性。感情和感性不同之处在于：后者是某种物质对象在有机体中所引起的肉体上的感觉；前者也是一种肉体上的感觉，不过它是被思想所引起的罢了。 很显然，一部作品可能具有思想，但却没有感情；在这种情况下，这部作品里难道还有诗歌吗？反之，也很显然，一部有感情的作品却不可能没有思想。 思想消灭在感情里，感情又消灭在思想里；从这互相的消灭就产生了高度的艺术性。这是为什么呢！由于这个思想在诗人头脑里产生出来之后，给了他的有机体以推动力，冲动并且煽起他的热血，在他的胸膛里波动起来。14