一体还是两离——“普遍生命”与中西本体论渊源辨析,美学论文.docx

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1、一体还是两离“普遍生命与中西本体论渊源辨析,美学论文【题目】 【绪论】 【1.1】 【1.2】一体还是两离 普遍生命 与中西本体论渊源辨析 【1.3】 【2.1】 【2.2 2.3】 【3.1】 【3.2】 【3.3】 【结束语/以下为参考文献】 所举的例子则是神创造了床的 类型 ,而匠人则模拟神的创造物制作出了各种各样的床。但是，只要存在于神的世界的床才是永远恒久的、真正的床本身，凡世的床只是对其的模拟。同样，感性世界中的美也并非真正意义上的美，而只是 美本身 的投射。对此柏拉图在(会饮篇中曾借狄奥提玛夫人之口将审美对象分为感性的形体之美、心灵之美、知识之美及美本身等几个阶段，若不能意识到

2、美本身 之价值而沉溺于感性之美，柏拉图则将其斥为 把自个抛到淫欲里，像畜生一样放纵情欲 1.在怎样接近 美本身 这一问题上，柏拉图是前后矛盾的。若讲在(会饮篇中还能通过对感性之美的一步步超越到达对 美本身 之把握。而在(斐德罗篇中，美本身则存在于 诸天之外 ,只要神和死后的灵魂才能接触，并在灵魂投胎转世时将对 美本身 的记忆带入到人世，使得人在欣赏 美的形体 时唤起对 美本身 的回忆。因而，柏拉图笔下的苏格拉底才会讲道 那些以正确的方式真正献身于哲学的人实际上就是在自愿地为死亡作准备。假如这样讲是正确的，那么他们实际上终生都在等待死亡。 2并在赴死时拜托克里托代替他给阿斯克勒庇俄斯Asclep

3、ius献祭一只公鸡3.总而言之，存在于神的世界的 美本身 才是真正的美，现实世界中的美只是摹本，与 美本身 相比本身并无价值可言。因而，方东美以为柏拉图美学是不健全的， 由于这种思想否认 生 之价值，死后才得以解放，故哲学家的努力是在求死。 4基督教美学跟柏拉图颇为相近，故柏拉图又被尼采称为 预存的基督徒 .纵观(一书，华而不实其实不乏赞颂现世之美的观点，如(传道书中便指出： 神造万物、各按其时成为美妙。但是，现世一切的美都来源于超验的上帝， 上帝是所有美的事物的根本源头 5.若与神相比，现实世间则是丑的、恶的、应遭厌弃的。这种思想在很多神学家中都有具体表现出，如神学家克莱门特便指出： 肉体美

4、和鲜花美，当它们被观赏时会给人以愉快。由于视觉受益于这美的事物，人们应当赞美造物主。然而就起价值而言，这些事物均是有害的。鲜花的美与肉体的美都会消亡。 6奥古斯丁虽在(忏悔录中诸如 人生最好的路是不生，既然生，那就赶紧死 等结论也就缺乏为奇了3.因而方东美将苏格拉底之后的哲学讥讽为 人死哲学 4,并以为 尽管在科学上或宇宙观上，中国人比不上欧洲及印度，而在人生哲学上，则远在他们之上。 5 二、以 一体 为特征的 普遍生命 本体论 与之相比，方东美的 普遍生命 并没有将价值与现实世界劈为两橛，而是以为宇宙本身便是盎然大有的价值园地。一方面，方东美以为中国哲学始终以 一体 作为特征，从不将物质存在

5、看做死寂而又贫乏的荒原。在(人生哲学讲义中，方东美以为 中国文化的大特点：1没有本位的宗教，2没有两重世界的看法。或谓 形而上 道，及 形而下 器，岂非把世界分为两种么？又如理学家之所谓理、气亦然。然而，中国人的这种看法，道与器不是隔绝的，能够沟通的 1.在(中国形上学中之宇宙与个人一文中，方东美亦指出： 典型的中国本体论，其立论特色有二：一方面深植根基于现实世界；另一方面有腾冲超拔，趋入崇高理想的胜景而点化现实。它摒弃了二分法，更否认 二元论 为真理。 所谓二分法，二元论，正是指柏拉图哲学及基督教神学将物质与精神互为对立的哲学思想。方东美对于中国哲学的分析无疑是符合实际的。先秦道家尽管将 道

6、 作为本体，但 道 从来没有脱离自然万物存在，所谓 大道泛兮，其可左右，万物恃之以生，功成而不名有、衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。 甚至讲道存在于蝼蚁、稊稗、瓦壁等琐屑甚至卑微的事物当中。朱熹固然将世界划分为形而上的 理 与形而下的 气 ,但两者的划分也只是出于逻辑上的需求而非实际的情况，恰如朱熹所言， 天下未有无理之气，亦未有无气之理。气以成形，而理亦赋焉。 因而，方东美以为中国哲学之本体论始终以一体性作为其特征。2 普遍生命 作为方东美对于中国哲学精神的概括，自然也以 一体性 作为特征。如前所述， 普遍生命 的讲法主要见于(中国人的人生观一书。(中国人的人生观源自

7、于方东美 1937 年所作的面向全国青少年的公开演讲，是对中国哲学精华要髓的介绍，该书也是一如既往的强调中国哲学之一体性特征，以为 从中国哲学家看来， 宇宙 所包涵的不只是物质世界，还有精神世界，两者浑然一体不可分割；不像西方思想的二分法，相互对立，截成相互排挤的两个片段。 宇宙 从中国人看来，是精神与物质浩然同流的生命境界，在波涛壮阔的创造经过中生生不息，宣畅一种日新又新的完美自由，绝不受任何空间或时间所束缚 3.因而，作为对中国哲学本体论之概括的 普遍生命 也从来不会脱离于自然宇宙而独立存在。一方面，方东美力主 自然 是普遍生命流行的境界，其真力弥漫，贯注万物，因而自然是无穷的，它不被任何

8、事物所局限，也没有什么 超自然 驾临其上。 1,所谓 没有什么 超自然 驾临其上 ,其实正是对西方哲学之二元论而言的。另一方面，方东美又以为 几乎所有中国哲学都把宇宙看作普遍生命的流行，华而不实物质条件与精神现象融会贯穿，浑然一体，毫无隔绝，一切至善至美的价值理想，皆能够随生命的流行而充分实现。换言之，宇宙，当我们透过中国哲学来看它，乃是一个沛然的道德园地，也是一个盎然的艺术意境 2他笃信宇宙本身并非一冥顽不化，一片死寂之物质系统，而是会不断创化演进，孕育出丰富的精神价值，展露着勃勃的生机：广袤的星空、奔腾的大海、绚丽的生命以及人类心中对至善至美的永远恒久追求，这些都不是物理学家所讲的撞球和随

9、机法则的产物，而是 普遍生命 之浑浩流行的必然结果。世间一切美妙的事物皆源自于 普遍生命 流行华而不实的自然宇宙，自然宇宙与 普遍生命 绝不能强分相互，离开了自然宇宙则更是无美可言。相反，美之真理也必须在与自然万有合流同化，在天人合一中寻得。 毋庸置疑，作为世界主义者的方东美在治学上采取融中西精粹于一炉的比拟哲学道路，因此在某些详细观点上不可能与中国古代哲学-美学相一致。相反，在方东美的某些早期着作如(科学哲学与人生、(哲学三慧中仍对中国哲学诸如不重视自然科学等方面颇有微词。而对于西方哲学的某些长处，方东美也多不吝其赞美之词，如方东美称赞 柏拉图之气魄，雄奇伟大，可算是古今哲学家之模范 3,又

10、指出 柏拉图推论宇宙，写象人生，妙在超自然而符合自然，遗现实而邻于理想。他的宇宙观与人生观纯是诗的意境。王静安先生谓： 诗人对于宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外 .入乎其内，故能写之；出乎其外，故有高致。柏拉图在哲学上所造之境，所感之情，可算是入乎其内，出乎其外了 4.但是，方东美在 一体与两离 这一中西哲学-美学之根本区别上是坚定地站在了前者的立场上对柏拉图美学与基督教美学展开了严厉的批判，并毫不留情地指出 柏拉图的思想虽极解脱，然而从这里面亦产生一种不良的趋势。他把物质的世界看做罪恶的渊薮，现实的人生看作惑乱的勾当，结果遂种下出世思想的种子。欧洲中世，人人趋于宗教的狂欲，蔽于天神，暗于人理，一千年间人类个方面之活动无显着之进步者，其来历已久，非一日矣 1.因而，讲方东美的 普遍生命并非来自中国本土，它是对柏拉图价值哲学和基督教神学观念的改造，是一个非常西化的概念 2,进而指出方东美美学 从总体上来讲并不能给中国美学的发展带来本质性的帮助 3,等诸如此类的讲法就显得窥测未周、有失偏颇了。