传统武术修心的实质与方法,武术论文.docx

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1、传统武术修心的实质与方法,武术论文修心视角的传统武术，是以理性思维主导下，循规蹈矩的行为准则和 随心所欲而不逾矩 的行为态度，作为身心入静的整体方式。所以，传统武术的整体修心理念，即是对人之身心修养而为之的合道理念。 该文所提炼出的精修和勤行，是两种不同层面的修心经过之总称。精修，即精细的修为。精修是武术于传统悟道思维的引导下，运作文化载体的行为经过。勤行，则是在精修的修心方式下，以武术人 冬练三九，夏练三伏 的坚韧性格驱使下，衍生出的武术人之内在的精神特质。 在道之分化下的传统文化载体中，蕴含着因道之动用而映照出的文化载体之义理。通过对武术修心之道的分析和讨论，这里，将传统武术修心的行为方式

2、定性为 强迫引导 与 自然引导 .当然，两种修心的行为方式并不能与身体之外向训练一样，进行阶梯式的划分和阶段性的训练。两种修心的行为方式在修心的运作经过中是 你中有我，我中有你 而融合在一起的。 1 修心的本质 1.1 精修之修 传统武术的训练经过，包括对桩法、拳法、步法、身法，等等方面的细致训练。人们于传统文化修身养性而悟道的致用，大多又是以 养德 之目的而运作的。当然，无论是外在的技击训练，或是内在的德性训练，传统武术精修的最终目的，均是为了使人之身心由躁动而获得平静的体验和感悟，即入静。 能够讲，精修的经过对人之身心体验、价值、意识等具有深远影响，乃至影响人之传统思维中固有的观念。那么，

3、精修的经过必然含有强迫的成分，当然，强迫的成分并非是加以性定的应然经过，而是对事物本质的实然引导。从修心的视角看，武术精修的方式和方式方法，是对人之思维意识下的固有、固执、妄念的消除，即入静而使人之意念专一的经过。 当然，以 精修 为主体的武术之法，并非完全是对精细的行为做出刻意的引导和追求。此处之 精 的含义，是至纯或至善的观念引导，即 致良知 的静心之法。正如fo家打坐、入定的方式方法，以令心神专一，不散不乱的精神作用，或心神凝然不动的状态，即入定。而fo家的禅定方式方法，从来都不是井井有序的展开的，无论是顿悟、渐修，都是以坐禅之静虑、冥思以排除杂念经过，排除心中杂念。fo家所讲的善念，可

4、以以理解是以行为而致良知的经过，而后的排除杂念的经过，则是对身心之认知的杂念排除，即精修之修。 1.2 勤行之修 勤行，也是为了追求入静的体验。故，勤行的本质，是为平稳、平静之心而存在的长久修为经过。与精修不同，勤行表现出的行为，是对自我身心的意向性作为。而勤行经过的作为结果，是在无意识的逐步淡化自我身心中的躁动之性。所以，武术中的勤行之修，是一种坚持不懈的修为，此种修为方式，偏向于对人们内心中精细之修的续航与坚持。 传统的武术拳师，大多以 言传身受 的方式进行教诲，故有 师傅领进门，修行在个人 的武术谚语，传统武师对于教授勤行之道的经过中，旨在催促，而不解或少教其要。这一教授武术的方式，本意

5、就是对勤行以养德的尊重，是对个体而言的践行之修。也就是讲，无论外向或内向训练，武者只要通过自我身心践行华而不实的方式，才能真正感悟拳理对自我身心的修养与影响。 能够肯定，勤行的意向性行为，与虔心的修为态度、坚韧的修为品质存在必然的联络。在勤行的修行经过中，多数武者并没有因不厌其烦的肢体训练和套路重复而丧失对武术之修的追求，反而从勤行的经过中，真实的体验到了对自我内心的静谧之体验。这也正是武术长存于世、文化之载的真正魅力。 2 修心的共法 2.1 强迫的引导 这里所讲的 强迫引导 ,也是一种引导方式。不同于一般的强迫性的方式方法，强迫引导，只是一种以引导为目的的带有强迫性质的方式方法，引导才是重

6、点。作者如此理解，源于对传统文化修心的方式方式方法。传统文化的修心方式方式方法，都是以自然而然的引导作为主要方式方法的，人之心理、生理，都存在着相当复杂的变化，故对其思想的转变时间、意识的清楚明晰程度，存在着各自不同的状态。 假设传统文化背后的修心作用为一道虚掩着的 门 ,当人观之而不作为时，是看不到 门 背后的所有内容的， 强迫引导 的作用，仅仅仅是使其推开而迈入那一道 门 ,进而改变了其自我意识中的文化形态，也许就能够产生了对这一载体的兴趣喜好。故，称之为 强迫 引导。强迫引导的经过，一定是至精而为之的主体引导思维，即便称其方式方法以 强迫 二字，但其强迫的硬性手段，几乎也是不存在的。 武

7、术所适用的精修方式方法，并非只是对武德素养的提升。既然是一种强迫引导，在武德能够适用于人之身心的训练之前，要以带有强迫的推动其 被迫 进入身心训练、修养、乃至技击术的关注。武术在精修的经过，其实然的理性作用，与其他文化载体入静的方式是相通的。也就是讲，在做任何训练时，不能忽视其所需要引导的强迫理念，即排除个体构成复杂认知的外界干扰而入静的经过。 2.2 自然的引导 精修是带有强迫性质的对自我的引导，是对身心训练经过以致精纯的良知态度而运作的经过。勤行与精修，是两种不同方式方法和态度的训练，但并不互相排挤，二者并行于修心以入静的经过中。有精修之行为态度，则必然是以勤行的作为方式展开训练的；而勤行

8、的训练经过，也必然要以精修的行为态度作为前提。 其实，武术中 冬练三九，夏练三伏 的拳术之勤行训练，自然含有意向性的自我体悟。在外人看来，武术训练的经过重在苦和久，对于习练者而言，精修而勤行的经过，是不可能给身心带来 心苦 的感受。 所以，对于前文所讲的强迫引导的精修，其实就是对人之身心入静的定性经过。既然入静能够使人之身心产生平静、平稳的体验与感悟。那么，在武术修行的经过中，也就根本感受不到武术训练之持久而带来的 心乏 感觉。(pu萨戒经云： 善知识，于念念中，自见本性清净，自修自行，自成fo道。 fo家所言 于念念中 ,自是入静以致明心见性的勤行经过。所以，武术勤行的道理，是从武术中，静思

9、反省其意的经过。 3 结束语 传统武术作为传统文化中的重要载体，肩负着推动人类文明前进的重任。在这一经过中，传统武术的发展及将来道路，经历了无数前人的探寻求索与整理。文化，本身就是对人类内心净化与升华的一种文明现象。中国传统文化源远流长，修行修心的方式方法各有千秋，却都蕴含着传统文化的精华真髓。通过对传统武术修心方式的研究，我们能够得出这样的结论：传统武术内向的修心之作用，与作为修心之主体的人是分不开的。继续延续对传统武术修心的研究，是对文化真实作用的延续和见证，也是对人类文明进步下的人之身心修养的挖掘与阐释。 以下为参考文献 1 晋鸠摩罗什。大藏经 六祖坛经M.夏华，译。沈阳：万卷出版公司，2020:224. 2 牟宗三。中国哲学十九讲M.上海：上海古籍出版社，2005:32. 3 王斯斯。 俭以养德 的精神本质J.学理论，20207：77-78. 4 曹希亮。中国养生学M.西安：陕西科学技术出版社，1996:411. 5 刘东。中华文明读本M.北京：社会科学文献出版社，1999:452.