大学全文原文.docx

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1、大学全文【第一章】大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静, 静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近 道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者, 先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致 其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家 齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者 薄，而其所薄者厚，未之有也！此谓知本。此谓知之至也。【第二章】康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾18天之明命。

2、”帝典曰：“克明 峻德。”皆自明也。【第三章】汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。” 诗曰：“周虽旧邦，其命维新J是故君子无所不用其极。【第四章】诗云：“邦畿千里，维民所止。”诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子 曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？ ”诗云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬； 为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。诗云：”瞻彼淇澳，箓竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮 倜兮，赫兮喧兮。有匪君子，终不可谖兮！ ”如切如磋”者，道学也。“如琢如 磨”者，自修也。”瑟兮倜兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有匪

3、君 子，终不可谖兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：”於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利， 此以没世不忘也。【第五章】子日：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志, 此谓知本。此谓知本，此谓知之至也。【第六章】所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有 知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知有不尽也，是以大学始教， 必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力 之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明 矣。此谓物格，此谓知之至也。【第七章】所谓诚其意者，毋自欺也

4、。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎 其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其 独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故 君子必诚其意。【第八章】所谓修身在正其心者，身有所忿愧，则不得其正，有所恐惧，则不得其正, 有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不 闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。【第九章】所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所 畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，

5、恶而知其 美者，天下鲜矣。故谚有之日：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修 不可以齐其家。【第十章】所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而 成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰 日：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁， 一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言债事， 一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所 令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏 乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诗云：“桃之

6、夭夭，其叶藁藁。之子于归，宜其家人。“宜其家人，而后 可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：”其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此 谓治国在齐其家。【第十一章】所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不 倍，是以君子有繁矩之道也。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于 后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓禁矩之 道。诗云：“乐只君子，民之父母民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓 民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不 可以不慎，辟，则为天下修矣

7、。诗云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷, 峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。 是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝J舅犯曰：“亡人无以为宝，仁 亲以为宝。”秦誓曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人 之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保 我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，娼嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不通：

8、 实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！ ”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与 同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见 不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性, 灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁 者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终 者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜 牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为 利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家， 灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。