西方美学史十讲.pptx

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1、2010年3月第一讲 绪论关于“西方美学史”学习“西方美学史”的意义“西方美学史”学习方法提示学习要求第1页/共127页2010年3月绪论（一）关于“西方美学史”“西方”的概念一个地理概念，更是一个文化概念美学史美学观念史？美学思想史？美学研究史？美学学科史？美学家史？艺术史？在你看来，“西方美学史”应该具有怎样的品质？美学史应以当代的目光，与曾经的美学思想对话，论及美的形而上的思考、历史上的审美趣味、艺术研究等，中心问题是美对人类生活的意义和价值，即，人类为何需要美和艺术？第2页/共127页2010年3月绪论（二）学习西方美学史的意义了解西方美学发展的脉络，理解其中蕴涵的哲学、文化和艺术及其

2、相互关系。深化对美学基本理论的理解，理解西方美学史上重要思想、概念、范畴的来龙去脉。建立对比研究平台，为创建中国特色美学提供参照。第3页/共127页2010年3月绪论（二）西方美学史学习方法提示以西方哲学思想史、文学艺术史为知识背景熟悉西方美学史发展的线索，理解其中重要美学家的思想，并能历史、辨证地作出评价（纵）与中国美学思想形成初步对比（横）以特定美学方法、美学概念（范畴）的演变为线索，研读美学史（古）以当代的视角发现美学史上对当下生活具有启示意义的美学思想（今）第4页/共127页2010年3月绪论（三）西方美学史学习要求在已有读书笔记的基础上，进一步研读，逐步缩小范围，由面到点，再由点到面

3、，发现其中有价值的问题。利用相关信息平台，查找你感兴趣的美学家或美学思想的研究资料，初步形成研究意识。认真“啃”完一本专著。更多的思想交流和对话。第5页/共127页2010年3月西方美学史推荐阅读书目鲍桑葵美学史克罗齐作为表现的科学和一般语言学的美学历史罗素西方哲学史、西方的智慧柏拉图文艺对话集亚里士多德诗学朗吉弩斯论崇高狄德罗美学论文选维柯新科学黑格尔美学三卷本第一卷。康德判断力批判第6页/共127页2010年3月第二讲：古希腊、罗马美学学习目标和学习重点：了解毕达哥拉斯、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、朗吉弩斯等人的美学思想了解古希腊、罗马美学产生的文化、哲学背景理解重点美学家思想产生的渊源

4、及其影响对人类早期的美学智慧进行初步对比研究重点：柏拉图和亚里士多德的美学思想第7页/共127页2010年3月希腊哲学分期智者学派之前，前585-前5世纪中叶，提出的问题：自然的本质，一元的物活论。泰勒斯智者学派：转折期，“心统归万物”，但是，人是感性的人，对理性怀疑，喜好辩论苏格拉底重建时期。知识就是美德，是关于善的学问，道德高于一切。亚里士多德时期，哲学总结时期，伦理时代向神学时代的过渡。在希腊哲学的多种多样的形式中，差不多可以找到以后各种观点的胚胎、萌芽恩格斯第8页/共127页2010年3月第二讲：毕达格拉斯(Pythagoras)美学毕达格拉斯(前570-前490)美学思想概述：数与和

5、谐：数是万物的本源，由数组成的和谐是宇宙的本质。一切可认识的事物都包含着数，没有数，任何事物都不可能被思维或认识。音乐与灵魂净化：肉体是灵魂的牢笼，对音乐的欣赏和对天文等学科的研究可以帮助净化灵魂。艺术与比例：最美的艺术总是符合一定数的比例。第9页/共127页2010年3月第10页/共127页2010年3月毕达格拉斯美学思想评价：对西方美学史的影响。朴素辩证法的运用。最早的宇宙美学观。对其和谐美学思想的评价。学习提示：对毕达格拉斯学派“数”的理解。总结毕达格拉斯学派的形式美学思想并进行评价和谐理论的理解(与当代和谐理论进行对比)学习要求：课后搜集国内有关研究毕达格拉斯美学的文章，完成一篇“研究

6、述评”第11页/共127页2010年3月第三讲 苏格拉底(Sokrates)苏格拉底（前468-前399）美学思想要求从阅读有关苏格拉底的记述中进行总结结合苏格拉底的时代特征，理解其哲学思想。对现有关于苏格拉底美学思想进行总结，通过自己所能找到的材料，进行评价。第12页/共127页第13页/共127页2010年3月亚：你知道什么东西是美的？苏：我知道许多东西都是美的。亚：这些美的东西彼此相似吗？苏：不尽然，有些简直毫无相似之处。亚：一个与美的东西不相似的东西怎么能美的？苏：因为一个美的赛跑者和一个美的摔交者不相似。就防御来说，是美的矛和就速度力量来说是美的标枪也不相似。亚：那么，粪筐能说是美的

7、吗？苏：当然，一面金盾却是丑的，如果粪筐适用而金盾不适用。亚：你是否说，同一事物同时既是美的又是丑的？苏：当然，而且，同一事物也可以同时既是美的又是恶的，例如对饥饿的人说是好，对发烧的人却是坏的第14页/共127页2010年3月苏：那么任何一个事物，它对于什么有用处，就把它用在什么上，这就美了吗？欧：的确是这样。苏：任何一个事物，不把它用在它对之有用的事上，而用在别的什么事上，它还会美吗？欧：对于任何一件别的事都不能是美。苏：那么，有用的东西对于它所有用的事来说，就是美的了？欧：我以为是这样第15页/共127页2010年3月苏：你知道我们需要眼睛干什么吗？克：知道啊，那是为了看。苏：这样的话，

8、我的眼睛比你的美。克：为什么呢？苏：因为你的眼睛只能平视，而我的眼睛能斜视，它们是凸出来的。克：按照你的说法，虾的眼睛要比其他动物的好了？苏：当然，因为对视力而言它们有极好的眼睛。第16页/共127页2010年3月苏格拉底问一位雕塑家：“你所雕塑的摔交家，格斗家的形象都很美妙，这是我所能看得出来而且知道的，不过，那种对观者来说，最引人入胜的、栩栩如生的神情你是怎样创造出来的呢？”对于正在以身体从事某种行动的人们的感情忠实的描绘，岂不是也会在观赏者心中产生某种的满足么？这至少是很自然的。这么一来，也就应该对于战斗者赫然逼人的目光加以描绘并对于胜利者的喜悦神情加以模拟了？那是非常必要的。第17页/

9、共127页2010年3月如果你想画出美的形象，而又很难找到一个人全体各部分都很完美，你是否从许多人中选择，把每个人最美的部分集中起来，使全体中每一部分都美呢？第18页/共127页2010年3月关于苏格拉底美学思想的现有的结论美即事物功用的发挥，事物的美总是相对的。美是正义的行为所以，美只能存在于实践中，而不仅仅是一种思想或观念。美与真和善，有联系，但又有区别。美是目的与方法的统一，知与行的统一因此，美也就是客体（规律）与主体（目的）的统一。（我们的推论）艺术模仿生活要逼真、真实，艺术需要对生活提炼和加工，艺术更要关注人的心灵。第19页/共127页2010年3月学习提示：苏氏的“知识观”及其当代

10、价值（如对教育的启示）苏氏思想对柏拉图的影响。以人本主义美学的视角考察西方美学史。阅读书目色诺芬回忆苏格拉底，商务印书馆；斯东：苏格拉底的审判，三联书店叶秀山：苏格拉底及其哲学思想，人民出版社李玉祺：回到思想：从苏格拉底和孔子说起柏拉图：苏格拉底最后的日子第20页/共127页2010年3月第三-四讲 柏拉图（Plato）柏拉图生平及思想、学术背景主要著作柏拉图美学思想第21页/共127页2010年3月柏拉图生平及思想学术背景柏拉图（公元前427-前347），原名Aristocles家族背景学术背景与赫拉克利特学说的关系（感性事物不可靠）与巴门尼德学说的关系（世界是“存在”，具有超越感性的不动性

11、，只有靠智慧和逻辑去认识）与毕达哥拉斯学派的关系（事物的区别在于数）与苏格拉底的关系（拯救时代靠引人向善）与雅典政坛的关系第22页/共127页2010年3月主要著作柏拉图著作主要以对话形式展开。现存40多篇。（申辩篇和部分书信除外）其中涉及美学问题的主要包括：伊安篇大希庇阿斯篇（过渡期）会饮篇理想国斐德若篇等。国内有柏拉图全集最后一篇是法篇，未完成关于美学的可以参见朱光潜文艺对话集第23页/共127页2010年3月柏拉图美学思想柏拉图美学思想的基石理式（近年来有人翻译成“相”）理式是柏拉图哲学、美学思想的核心概念（eidos或者idea）在柏拉图看来，理式世界是最真实的世界，是现实世界的原型（

12、范式），具体的个别的事物都是根据理式“铸造”出来的。（可见世界和可知世界）因此，人所“感觉”到的现实事物都只是“影子”人的感觉不能认识真实的理式世界。（三大比喻：线、洞和太阳）只有靠理解力或灵魂回忆，人才能达到理式世界（马车喻）对“理式”理论的评价（参见朱光潜西方美学史）第24页/共127页2010年3月柏拉图美学思想“美”是什么与“什么东西是美的”不同，他所说的美具有这样的特征：永恒的，无始无终，不生不灭，不增不减。它不是在此点美，在另一点不美，在此时美，在另一时不美；在此方面美，在另一方面丑；它不因人而异，还不仅于此，这种美并不是表现于某一面孔或是身体的某一部分，它也不是存在于某一篇文章，

13、某一学问，某一物体，它只是永恒地自存自在，以形式的整一与它自身同一，一切美的事物都以它为源泉，有了它那一切美的事物才成其为美，但是那些美的事物时而生，时而灭，文艺对话集会饮篇第25页/共127页2010年3月柏拉图美学思想大希庇阿斯篇关于“美是什么”的对话美是年轻漂亮的小姐（母马、陶罐等）美是黄金（装饰）美是恰当的（木勺）美就是外表显得好看美是效能的发挥（美就是有用的）美是有益的美是视听引起的快感结论：美是难的第26页/共127页2010年3月柏拉图美学思想柏拉图认为，美的事物之所以美，是因为它“分有”了美的理式。美就是理式本身，而不是“美的东西”，“美的东西”是不可靠的（如何理解这一点？试解

14、释）智、美、善三位一体，而以善为最高，善是超越本质的东西。它“给认识的对象以真理，给认识者以知识的能力，即是善的理念”。所以美的事物有是富有智慧的，也是教人向善的。因为以上的原因，柏拉图谈到了爱与美的关系，其内在逻辑是什么？第27页/共127页2010年3月我想，如果在美本身以外还有其他美的东西，这东西之所以美，就只能是它分有了美本身。其他的东西也是一样。如果有人向我说，一件东西之所以美，是因为它有美丽的颜色、形状之类，我是根本不听的，因为这一切把我闹糊涂了。我只是简单、干脆甚至愚蠢地认定一点：一件东西之所以美，是由于美本身出现在它上面，或者为它所分有，不管是怎样出现、怎样分有的美的东西是美使

15、它美的。通过美，美的东西才美。第28页/共127页2010年3月柏拉图美学思想对柏拉图美学思想介绍一般从以下几个方面着手：1.按照美的表现领域：现实美（宇宙美、社会美中人的美）、和谐、比例、艺术美（绘画、音乐）艺术功能、创作中的灵感等（参见凌继尧西方美学史）2.根据美与生活的关系：美与爱及生活，艺术的功能、艺术创作中的灵感等。（章启群新编西方美学史）3.根据现有美学体系：本体论美学的建立（美的本质论）认识美的途径（审美过程论）美的形式问题以及艺术论和审美教育论等。（李衍柱西方美学经典文本导读）第29页/共127页2010年3月柏拉图的艺术论思想艺术的本质：模仿论艺术的创造：灵感论（模仿说）人物

16、性格：理想人物（典型理论的雏形）艺术功能：诗歌与哲学的争斗，净化说第30页/共127页2010年3月柏拉图美学思想学习提示和要求“理式”的内涵联系柏拉图的“理想国”，理解其美学思想与政治思想教育思想的关系（可尝试与孔子进行比较，尤其是其中的审美教育思想或诗教理论）以柏拉图的“灵感”论为切入点，查找有关西方灵感论的资料。理解柏拉图在西方文化史上的地位（其后西方的思想或者是柏拉图的或者是反柏拉图的，但决不是非柏拉图的。）如何辨证理解柏拉图将诗人逐出“理想国”的思想？课后阅读相关著述，请参考说不尽争不休的柏拉图柏拉图诗学美学思想研究述评，江西社会科学2005年第2期。根据自己所读著述和相关资料，经整

17、理，按照自己的思路，完成柏拉图诗学思想述评或新时期柏拉图美学研究述评第31页/共127页2010年3月参考书目陈中梅：柏拉图诗学和艺术思想研究范明生：柏拉图哲学述评王宏文：柏拉图研究第32页/共127页2010年3月理式从本体论上讲，理念是本体，把理念看作是脱离和先于可感个体事物的客观存在，理念和可感事物分属两个彼此分离和独立的世界。从目的论上讲，理念是万物追求的目标和赖以产生的动因。从认识论、逻辑上讲，理念是种、一般概念、共相、范畴。从发生学讲，理念是万物的本原、模型，可感个体事物是以同名的理念为模型，模仿或分有理念那派生出来的模本。范明生柏拉图哲学述评第33页/共127页2010年3月第五

18、讲 亚里士多德美学亚里士多德生平和学术生涯主要著作基本哲学思想美学思想第34页/共127页2010年3月学术生涯和主要著作亚里士多德（Aristotle,前384-前322），“古代第一个百科全书式”的学者”，20岁师从柏拉图，在学园求学，与腓力二世及亚历山大关系甚笃。前336年左右创办吕克昂学园，称为“逍遥学派”。精通天文，数学、物理、逻辑主要著作诗学修辞学形而上学政治学等第35页/共127页2010年3月亚里士多德的哲学思想对柏拉图“理式说”的扬弃个别中包含一般“四因说”：质料因、形式因、创造因、目的因形而上学：严谨的哲学研究体系学科分类思想：理论科学、实践科学、制造性科学，如诗学、修辞学

19、等。发展了古希腊的宇宙理论，将宇宙视为一个整体。第36页/共127页2010年3月亚里士多德的美学思想亚里士多德是“第一个以独立体系阐明美学概念的人，他的概念竟雄霸了二千余年”（车尔尼雪夫斯基）关于美的认识（善与愉悦结合，美的感性特征）美在整体协调诗学中的美学思想模仿理论（如何模仿，模仿什么，诗与哲学等的区别）悲剧理论定义、特征（与“三一律”的关系、过失说、主人公的特点）功能（净化：怜悯和恐惧）艺术起源理论（模仿的天性和音调感、节奏感）第37页/共127页2010年3月诗人的职责不在于描述已发生的事，而在于描述可能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事。历史学家与诗人的区别不在于一用散文，

20、一用“韵文”，有没有韵律都是一样；两者的差别在于一叙述已发生的事，一描述可能发生的事。因此，写诗这种活动比写历史更富于哲学意味，更被严肃地对待；因为诗歌活动所描述的事带有普遍性，历史则叙述个别的事。一桩不可能发生而可能成为可信的事，比一桩可能发生而不可能成为可信的事更为可取。第38页/共127页2010年3月悲剧理论定义：是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿悲剧主人公：出身高贵，名声显赫，但略有瑕疵悲剧的形成：“过失”、亲友之间的仇杀悲剧的功能：怜悯、恐惧和同情净化第39页/共127页2010年3月亚里士多德的美学思想学习提示在希腊哲学的背景中理解亚氏的美学思想对亚氏美学思想中重要范畴

21、进行深度剖解研究净化说、过失说、和谐思想、模仿理论、叙事理论悲剧理论与古典主义戏剧理论的影响研究，如三一律的形成对亚氏悲剧理论进行评价（结合希腊文学、结合悲剧范畴）诗学美学和艺术理论述评就重要理论进行中西对比研究（孟子教育、荀子音乐思想等）学习要求结合西方美学史的论述课后阅读诗学。整理读书笔记。第40页/共127页2010年3月第六讲 罗马美学罗马美学产生的社会背景罗马美学的主要特点罗马美学的代表伊壁鸠鲁（快乐主义）斯多亚学派（芝诺的“手喻”）怀疑主义（感觉和知觉都不可靠，无须对事物作判断）新柏拉图主义（普洛丁）第41页/共127页2010年3月希腊化及罗马时期的主要特点王权的更迭：希腊化时期

22、前323（亚历山大）-前31（罗马征服埃及）马其顿王国的兴盛。前1世纪，罗马征服马其顿和埃及，进入罗马时代。社会文化的主要特点：继承多于发展自然科学取得重大成就：希腊化时期，欧几里得几何学原理、阿基米德静力学原理，托勒密地心说，艺术上有米洛的维纳斯和拉奥孔等。罗马时期有李维的罗马史和老普林尼的自然史塔西陀的历史以及文学方面的贺拉斯和维吉尔等。第42页/共127页2010年3月哲学特征以前人的成果为依据加以改造和发挥，理性思维衰微，感性色彩浓厚。对生死等人生哲学思考居多，具有鲜明的伦理化倾向。第43页/共127页2010年3月伊壁鸠鲁感觉是最真实的我们认为快乐是幸福生活的始点和终点。它是最高的和

23、天生的善。可乐不是指放荡的快乐和肉体之乐，而是身体和灵魂的不受干扰。构成快乐的不是狂欢、美色、鱼肉，而是清晰的推理、寻求选择和避免的原因、排除那些使灵魂不得安宁的观念。死亡是自然现象，智慧让人快乐。“我们活着时，死亡尚未来临；死亡来临时，我们已经不在了。”第44页/共127页2010年3月斯多亚学派按照自然的本性生活只有个别事物是现实存在的，灵魂是白板，概念是经验的总结感觉是自然、真实的，犯错的是理性。所以，人要通过后天的学习来提升理性，学习自然，从而与宇宙理性和谐一致。第45页/共127页2010年3月怀疑主义我们不能认识事物的本性认识不能离开感觉，而感觉是不可靠的理性的可靠性需要标准，而这

24、个标准不是思维（理性）自身第46页/共127页2010年3月新柏拉图主义人生是灵魂的回归或上升过程神或者上帝是一切事物、一切对立与差异、精神和肉体、形式与质料的源泉太一太一生成“努斯”，“努斯”生成灵魂灵魂不是依附于身体，相反，是身体依附灵魂灵魂一旦进入肉体，就因污染而堕落。灵魂的“静观”可以让人灵魂脱落肉体，从昏暗走想澄明。第47页/共127页2010年3月郎吉弩斯(Langinus)及其论崇高论崇高的写作背景和整体特点论崇高的主要思想崇高风格是一切伟大作品的共性，是衡量伟大作品的尺度。崇高风格与一般的美不同，它是通过震颤和激动来“征服”读者崇高风格由伟大的思想、慷慨激昂的感情、藻饰和高雅的

25、措辞构成。其中思想是最主要的，没有其他方面，也能引人进入崇高境界。崇高风格首先来自自然，其次来自心灵（崇高是伟大心灵的回声）第48页/共127页2010年3月郎吉弩斯及其论崇高学习提示查阅、整理西方美学“崇高”范畴的形成史。理解论崇高中的人本主义传统理解论崇高与浪漫主义的关系总结论崇高中所蕴涵的美学思想，并与席勒的论崇高进行对比（阅读审美教育书简（附论崇高）课后阅读缪灵珠美学译文集第一卷论崇高第49页/共127页2010年3月中世纪与文艺复兴美学知识背景：关于中世纪（西罗马帝国灭亡476-东罗马帝国灭亡1453）关于中世纪是“黑暗的中世纪”基督教的产生（创始人、犹太教、“巴比伦之囚”罗马帝国的

26、王权争夺、君士坦丁大帝、325 尼西亚信经、395、教派）基督教哲学（教父哲学和经院哲学）欧洲中古史的三个关键词：罗马、基督教、日耳曼人第50页/共127页2010年3月中世纪与文艺复兴美学奥古斯丁（一切美来源于上帝，美是形式的整一）托马斯阿奎那（和谐、鲜明和完整为美的三要素）达芬奇（艺术胜过自然，绘画是最高尚的艺术）第51页/共127页2010年3月第七讲 近代美学近代美学的社会背景人和自然的双重发现市民阶层的兴起和资本主义生产关系的产生人文主义光辉的照耀宗教改革人文思想在宗教领域的延续(马丁路德和加尔文)地理大发现自然科学的发展取得重大成就（地理、数学、天文）多元哲学的产生（唯理论和经验论

27、）第52页/共127页2010年3月1492，哥伦布发现“新大陆”1497，达伽马过好望角，到达印度1519，麦哲伦环行地球1642，塔斯曼到达澳大利亚和新西兰第53页/共127页2010年3月宗教改革人类靠自己是注定要变成自由的马丁路德：因信称义上帝不在你之外，而在你内心之中。加尔文：“先定说”人不应该放弃现世的努力，应积极进取，成功的事业是灵魂得救的证明。马克思的评价：他战胜了信神的奴役制，只是因为他用信仰的奴役制代替了它。他破除了对权威的信仰，却恢复了信仰的权威。他把僧侣变成了俗人，却又把俗人变成了僧侣。他把人从外在宗教中解放出来，但又把宗教变成了人的内在世界。他把肉体从锁链中解放出来，

28、却又给人的心灵套上了锁链第54页/共127页2010年3月科学的发展自然的发现数学：法国的韦达，“代数之父”物理学：英国的基尔伯特，电磁现象，地球磁场医学：比利时维萨留斯人体构造论，英国的哈维证明心脏对血液循环的作用。天文学：哥白尼“日心说”，布鲁诺、伽利略（落体定理和惯性定理、望远镜和太阳黑子等）和开普勒（天体运动三大规律），奠定了牛顿力学和天文学的基础第55页/共127页2010年3月近代哲学综述近代哲学创始人：笛卡儿我思故我在近代哲学的基本精神启蒙主义近代哲学的两大主流大陆理性主义和英国经验派第56页/共127页2010年3月笛卡儿主要著作：谈谈方法第一哲学沉思录和哲学原理方法论原则：避

29、免草率的判断、从个别到一般、由具体上升到普遍、列举完备三大原理：我思故我在、上帝存在、物质世界第57页/共127页2010年3月启蒙主义以理性引导人类走出蒙昧状态，反对迷信和专制，以及一切外在的束缚和限制，最终获得自由狭义的启蒙主义指18世纪的法国启蒙哲学，广义上的启蒙主义，则指延及康德的整个近代哲学思想。第58页/共127页2010年3月英国经验主义(Empiricism)又称为经验论。关注经验，认为一切知识来源于感性经验的归纳，普遍排斥形而上学。“经验观念知识”的认识模式局限：无法说明知识的客观有效性和普遍必然性。因为这个局限使这种哲学最终走向怀疑主义。主要代表人物：培根、洛克（白板说）、

30、巴克莱和休谟等。第59页/共127页2010年3月大陆理性主义(Rationalism)又称为唯理论，追求知识的普遍必然性。认为在感觉经验的相对性和偶然性基础上不能建立普遍必然的科学知识。依靠理智直观和逻辑演绎才能达到这一目标。形而上学或者本体论的哲学。所谓“第一原理”是其致命环节。代表人物有笛卡儿、斯宾诺莎、莱布尼茨等。第60页/共127页2010年3月近代美学近代法国美学代表人物伏尔泰（审美趣味理论）卢梭（艺术论）狄德罗意大利的维柯德国（以狂飙突进运动和理性主义为背景）莱布尼茨的微积分概念和单子理论鲍姆加通（美学：感性的哲学，美是感性的完善）莱辛（诗与画的界限拉奥孔）温克尔曼（希腊艺术是高

31、贵的单纯和静穆的伟大）第61页/共127页2010年3月英国美学近代英国美学的主要代表人物培根（“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”）夏夫兹伯里（“内感觉说”）休谟（怀疑论思想、审美趣味有共同标准但是需要天才来制定。）博克（关于“崇高”的理论）第62页/共127页2010年3月狄德罗的美学思想“百科全书派代表”主要美学思想美在关系说艺术天才理论（天才特点和作用）音乐理论和绘画理论第63页/共127页2010年3月美在关系说他所谓“美在关系”的意思是说美产生于客观事物内在的关系、事物之间的关系以及它与人之间的关系。所以，“关系”就有三层意思：同一事物内部的关系，即秩序、对称、和谐等。事物

32、之间的 关系对象与人的关系与此联系有三种形态的美：真实的美、对照美和发现美，而后两种又被称为“相对的美”在这些关系中，越复杂的关系也就越美。关系在情境中产生推论：文学艺术要表现生活的本来的真实的面目，人物要有其恰当的体现其性格的情境。第64页/共127页2010年3月在我们称之为美的一切物体所共有的品质中，我们将选择哪一个品质来说明以美为其标记的东西呢？这样一个品质，美因它而产生，而增长，而千变万化，而衰退，而消失。凡是本身含有某种因素，能够在我的悟性中唤起“关系”这个概念的，叫做外在于我的美；凡是唤起这个概念的一切，我称之为关系到我的美。不论是从大自然还是从艺术中取证，他们将被发现，他们把那

33、些本身含有某种因素能唤起“关系”这一概念的一切，叫做真实的美，而把凡能唤起与应作比较的东西之间的恰当关系的一切叫做相对的美一个物体之所以美是由于人们觉察到它身上的各种关系。我指的不是我们的想象力移植到物体上的智力的或虚构的关系，而是存在于事物本身的真实的关系，这些关系是我们的悟性借助我们的感官而觉察到的。第65页/共127页2010年3月狄德罗(Diderot)美学思想学习提示：重点对于美在关系说的内涵加以理解查阅有关资料，了解美学研究中对美在关系说的评价第66页/共127页2010年3月维柯（Vico）及其新科学维柯是长期被冷落的维柯，是值得重新引起关注的维柯。我认为维柯是理解了并告诉我们什

34、么是人类文化的第一人。他不自觉地确立了文化观念（伊朗：贾汉贝格鲁伯林谈话录）新科学是探讨人类文化起源和发展的一种大胆的尝试朱光潜西方美学史第67页/共127页2010年3月对维柯新科学的一般理解新科学试图阐明人类的共同历史形态的发生发展过程，其基本出发点是人类共同性，各民族的历史发展体现了一种人类共同性的发展（异中求同）诗性智慧（poetic wisdom）:原始人类把同类中一切物种或特殊事物都转化为想象的类型，这是近代人无法想象的诗性思维。人类历史的三个阶段：神的阶段、英雄时代和人的时代 在世界童年时期，人们按照本性就都是崇高的诗人。第68页/共127页2010年3月诗性思维的特征想象性的类

35、概念（诗的最崇高工作就是赋予感觉和情欲于本无感觉的事物。）以己度物的隐喻（人们在不能解释事物原因时，而且也不能拿同类事物进行类比来说明原因时，就把自己的本性加到事物上去。“磁石爱铁”“波浪呜咽”等）第69页/共127页2010年3月两种截然不同的解释一种观点认为，维柯的新科学阐述了审美是从社会实践中产生的，而且，是实际的功利产生了人类的审美活动（邱紫华，华中师范大学博导）另一种观点认为，维柯新科学之所以“新”是因为他提出了一种令近代以来的学者不能理解的美的观点，那就是：是艺术的思维发现了事物的实用功能，是诗性开发了功利，而不是相反。现代学者是以所谓科学的眼光考察事物的实用性，而审美则成了近乎装

36、饰性的娱乐行为。实际上，在维柯看来，人类本来就应该有如此“诗意”。人类文化来自非理性而不是我们所认为的来自理性创造。第70页/共127页2010年3月学习提示研读新科学，理解维柯思想。新科学中的“民政”即我们今天所说“文化”，“诗性”即我们所谓“艺术”超越美学范畴，我们可以看到新科学中包含的更丰富的文化学、人学思想以及他与康德和马克思主义之间的精神关联。课后可参阅卡西尔人论和符号神话文化第71页/共127页2010年3月第八-十讲 德国古典美学德国古典哲学近代哲学以至整个西方哲学的体系化时期，典型地体现了古典哲学的基本特征且将其发挥到极致，在某中程度上实行外古典哲学的理想形而上学体系的建立发生

37、时间：18世纪末到19初。代表人物：康德、费希特、谢林、歌德、席勒和黑格尔等。起点：康德高峰：黑格尔（美学3卷本全部问世）整体特征：将审美与认识、道德、感性和效用等结合，在一般哲学问题的层面上探讨审美活动。影响：现代美学的起点（奠基）第72页/共127页2010年3月德国古典哲学的发生背景英国资产阶级革命、英国工业革命法国大革命德国国情（第一次欧洲战争1618-1648，封建割据）近代哲学的困境启蒙主义的矛盾两大哲学思潮的对垒及其相互消解古典哲学理想的危机（自然科学的“真理性”与形而上学的衰落）第73页/共127页2010年3月第74页/共127页2010年3月康德美学康德生平和学术背景（启蒙

38、运动、近代民主意识与德国专制暴政）康德美学的哲学背景康德美学的内容康德美学的影响康德美学评价第75页/共127页2010年3月康德(Kant)美学的哲学平台了解康德的哲学体系（“法国革命的德国理论”“哥白尼式的革命”）哲学背景：大陆理性主义和英国经验主义哲学的价值定位：人（卢梭的影响）哲学问题的目标：在一个严格遵守自然法则的世界上，人究竟有没有自由，有没有独立的价值和尊严？研究的出发点：人的心理能力（先天综合判断如何可能？）哲学中重要概念范畴：物自体、现象界、感性、知性和理性。哲学体系的特点：三大批判（纯粹理性批判实践理性批判和判断力批判）美学在哲学体系中的地位第76页/共127页2010年3

39、月康德关于启蒙的定义启蒙就是人从他自己造成的未成年状态中走出。未成年状态就是没有他人的指导就不能使用自己的知性。倘若未成年状态的原因不在缺乏知性，而在于缺乏无须他人指导就使用自己的知性的决心和勇气，那么，这种状态就是自己造成的。要敢于认识，要有勇气使用自己的知性！这就是启蒙的格言。第77页/共127页2010年3月我们理性的一切兴趣（思辨的或实践的）集中于以下几个问题能够知道什么？（形而上的理性的能力）应该做什么？（道德）可以希望做什么？（宗教）第一问题是单纯思辨的，第二个问题是单纯实践的，第三个问题，即如果我做了我应该做的，那么我可以希望什么？，它既是理论的又是实践的由此，可以产生第四个问题

40、：人是什么？第78页/共127页2010年3月人的能力（一）一方面，我们的知识必须建立在经验的基础上。另一方面，进行认识活动的主体本身也具有一整套认识形式，由于这些认识形式在经验之先并且作为经验的条件而存在于我们的头脑中，从而保证了知识的普遍有效性。（人同此心，心同此理）经验为知识提供材料，而主体为知识的加工和整理提供形式，知识就其内容而言是经验的，就其形式而言是先天的。总之，是对象必须符合主体的认识形式。第79页/共127页2010年3月人的能力（二）在我们的认识领域之外还有一个不受认识形式限制而可能是无限自由的领域（“表现的事物”和“物自体”）人自身作为自然的存在物，服从普遍必然性，从而没

41、有自由，但是，人又是“人自身”，具有不受自然法则限制的一面。人是“有限的理性存在”，同时又是有限理性中的“自由存在”。第80页/共127页2010年3月康德哲学美学重要术语解释（一）批判：宗白华的解释是：“分析”“检查”“考察”康德不愿意盲目相信理性的力量，要把理性拿出来审视考察一番。“在我们研究对于事物的认识之前，先应当对于人类理性认识能力的本身进行批判。”朱光潜认为，批判是和教条主义对立的，假定知识可能是教条主义，批判就是追问知识是否可能和如何可能。康德：对理性之认识能力的“分析”，也就是根据理性具有普遍必然的科学知识，如数学和物理学，对理性的一般认识能力进行分析。第81页/共127页20

42、10年3月重要术语（二）现象界：是我们的感觉和知性认识的事物的表象。（自然）物自体：是理性认识的对象，一般人靠知性不能达到，比如自由、宇宙、灵魂、上帝等。第82页/共127页2010年3月重要术语（三）感性：是对事物现象外在关系的认识。知性：用来认识有限和有条件的事物，又被翻译为“悟性”，介于感性和理性之间，具有三个特点：人的一种主动下判断的能力，重视事物间的固定特征和多种特性之间的区别。注重事物的抽象的普遍性研究是分析性活动，而不是综合性活动。知性对于区别事物的质料、力量、类别是必需的，在艺术创作中可以帮助我们分析人物的性格特征和美的形式，但是，知性不能认识世界的总体，不懂得事物在流动变化。

43、第83页/共127页2010年3月理性用来认识无限和无条件的对象，是对事物全面本质和内在联系的认识。只有理性才能克服知性分析的片面性，在知性分析的基础上，将简单的规定加以综合达到多样统一。第84页/共127页2010年3月无目的的合目的性无目的性：审美判断没有目的，不涉及利害和欲念（不考虑事物的内容）第85页/共127页2010年3月合目的性(一)一个对象的概念，就其同时包含着这个对象的现实性的基础而言，就叫做“目的”；或者说，就是一事物的概念（本质）之中包含着它自己的内在可能性依据，因而它的形成和发展不取决于任何外在的因素而是凭内在必然性实现的。如，生物世界对环境的适应性；人类的自觉改造世界

44、的目的（最高目的）。对象的形式符合审美判断的目的（使人的多种心理功能处于协调自由状态）第86页/共127页2010年3月合目的性(二)客观合目的性：事物的内容合乎某种先天目的（自然的合目的性），但是不能从自然本身找到经验证实，不是自然对象本身所具有的，而是人为了认识自然而采取的一种主观的先验原理（假设对象自身有目的）（形式上的）主观合目的性：自然的形式符合人的主观认识能力的目的（人先天具有认识能力，自然事物形式符合人的认识能力）或者说，与人的心意状态契合，使主体的想象力和知性等认识能力激动起来，自由地互相协调，并由此产生出愉快。第87页/共127页2010年3月从纯粹理性到实践理性实践理性作为

45、理智世界中的自由因在感觉世界中能产生某种必然的结果，理性的目的在自然中的确可能得到实现，那么它们就必须满足一个最基本的条件：自然的规律性至少与按照自由规律而实现目的的可能性是相互协调的也就是说，感觉世界或自然界也应该具有“合目的性”两种理性统一在“合目的性原理”之下，即反思判断力所用的“形式的合目的性”第88页/共127页2010年3月人的心理功能一般心意机能认识能力先验原理应用认识能力知性合规律性（真）自然（为自然立法）愉快及不愉快的情感判断力审美自然的合目的性（自然的无目的性和主观的合目的性）欲求机能理性最后目的（善）自由（为自身立法）第89页/共127页2010年3月知性自然的合规律性自

46、然人判断力自然的合目的性文化人理性最终（最高）目的道德人第90页/共127页2010年3月康德美学思想关于审美判断力（美的分析）判断力有两种：规定判断（把具体的经验对象放入相适应的先验概念中去）和反思判断（为具体事物寻找一个普遍规律，但不是数学定理一类的规律，而是该物所以为该物的理由自然的合目的性）反思判断又分为审美的反思判断（以愉快或不愉快的情感来判定形式的合目的性）和目的论的反思判断力（通过知性和理性来判定自然的实在的合目的性）。第91页/共127页2010年3月审美判断力的特点（美的分析）质：不是把表象借知性联系于客体而求得知识，而是借想象力（或想象力和知性结合）联系于主体和他的快感和不

47、快感。因此，审美判断不是认识判断，其根据是主观而不是客观的，是非概念的且无利害的判断（对象与心灵状态之间）量：审美判断追求普遍有效性，虽然在判断上它以单称判断的形式出现。（与逻辑判断的普遍有效性比较，美感与一般快感的区别等）关系：审美判断是一对象的合目的的形式，在它不具有一个目的的表象而在对象身上被知觉时。（主观的合目的性和客观的合目的性）方式：美是不依赖概念而被当作一种必然的愉快的对象第92页/共127页2010年3月审美判断力的特点总之，审美判断力描述的是人的一种心意状态，是以人愉快或不愉快的感受为依据的，所以，有明显的主观性。同时，审美判断力不以对象的质料和内容为存在条件，即不涉及对象的

48、概念因素，而只注重其形式因素，所以，审美判断力体现的是对象与人的心意状态的无功利关系。但是，审美判断中又有知性的参与，以此与保证了它与一般快感的区别，也使“附庸美”（相对于自由美或单纯美）成为更为理想的美的形式。审美判断因为这种合目的性与道德判断联系起来。第93页/共127页2010年3月康德美学思想的核心一个事物之所以是美的，并不在于事物本身的性质（作为知识的内容），而是因为它符合了主体的某种形式，从而引起主观上愉快的美感。美必然是超越现实功利（内容上无目的）的，但是又是能实现主观目的（形式上合目的）的事物。因而美是具有普遍必然性的。第94页/共127页2010年3月崇高的分析崇高与美的比较

49、相同点：都是自身令人愉快的都是反思判断，无目的的合目的性也有普遍性和必然性。不同：崇高无形式、无量崇高感中有痛感的转化过程崇高是想象力借助理性达到自由状态崇高分类：数学的崇高和力学的崇高。第95页/共127页2010年3月体验着崇高情感的人，面对准备以其无限的威力压倒他、毁灭他的强大的自然力而体验到自己的优势的人，不是“地上的一 条虫”不是有“奴隶意识的”人，而是自然中的强者。有尊严的情感，有战胜自然威力的精神，这样的人不仅是审美的人，而且首先是高尚的人。第96页/共127页2010年3月由此而得出的结论美是道德的象征美是一种象征，在审美判断里，一方面由知性趋向理性，由自然的概念过渡到自由的概

50、念，另一方面，理性的理念、自由的概念又要求感性化和现实化。从目的论角度探讨美的本体，由人是目的得出美是道德的象征（自然界以有道德的人为最终目的，世界成了有道德的人的世界，就真正进入了自由的境界、理想的境界、美的境界）只有人的美才是理想的美。第97页/共127页2010年3月艺术论艺术是我们能力的主观和谐在对象上投影，是一种合目性的自由创造活动。它以某物被思考为目的。在这一点上，它与自然不同。艺术需要实践技能，而不仅知晓事物的规律，在这一点上，它与科学区别。艺术类似于一种自由的游戏。真正的艺术作品应该象自然一样。（自然显得美，如果它同时象似艺术，而艺术只能被称为美的，如果我们意识到它是艺术而它对