中日园林的比较分析.pdf

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1、 中日园林的比较分析 中日园林是东方园林史上的关键。本文从比较的角度,由“人型与天型”、“私家园林与寺庙园林”、“动游与静观”三个方面为切入口,并分别列举各园林要素加以论证,试图探究中日两国古典园林的差异,进而开拓建园造景的新思路。标签:园林艺术;枯山水;禅道;茶道 【引言】东方园林以其独特的秀丽、含蓄的气质而闻名于世,中国园林和日本园林又可谓是东方园林之精粹,探究两国园林艺术的差异,对园林研究和思维创新有着深刻的意义。日本园林受中国园林的影响很大,两者之间存在着许多相似之处。曹林娣的中日古典园林文化比较中就曾指出,在中国的隋朝至盛唐时期,日本就大量引荐,乃至“全盘吸收”中国的汉文化。可以说,

2、“中国园林是本源,日本园林是分支。”但经过日本长期的历史积淀与过滤消化,日本园林已经逐步形成了具有其本国文化性格特征的园林艺术,这使得日本园林与中国园林在许多方面又有着区别。分析比较中国和日本的园林史、研究两国各自的园林雏形,有助于我们深入地了解两国园林文化的差异渊源。【一】中日园林的历史比较 中日园林史 时间比照表 一、先秦汉魏六朝日本大和时代园林 以上是我根据 中国古典园林文化比较 中的相关論述总结出的中日园林史的时间对比图。从上图可以看出,日本上古的大和时代,正好对应中国的先秦、汉、魏和六朝时代。中国的原始先民思想中蕴含着“自然崇拜”,这样的原始崇拜推动了中国园林的形成。这一时期,中国儒

3、家的人本精神和天人合一的天道观逐渐确立。而这些思想的形成影响着秦汉帝王,他们将自然山水摹写到园林中,模山范水,由此形成了中国园林的雏形。而这个时期的日本崇拜多神,而日本的神道也是其历史上的原始宗教,是对日本文化发展影响最大的力量之一。因此,日本用来祭祀神灵祖先的岩座和神池,自然地成为了日本园林中石组和水池的雏形。二、隋唐日本飞鸟、奈良园林 隋至盛唐,是中国封建社会的鼎盛时期,中国在艺术、文化、修养上都高度发达。中国的园林与成熟的诗画艺术相结合,这也为中国传统园林艺术体系的成熟奠定了基础。这个时期,日本则进入了对汉文化的全盘接受和模仿的阶段。日本的留学生、遣隋使等将大量中国文化传入日本,致使中国

4、的汉唐园林文化大步走进日本园林。三、中唐至南宋日本平安园林 宋代是中国文人写意园林成熟的时期。这一时期,长居于社会上层的门阀世族逐渐衰落,许多士大夫文人采取“中隐”的态度,他们修筑的城市山林宅园,也成为了中国私家园林的雏形。由于公园 894 年遣唐使废止,日本逐渐摆脱了对中国文化的模仿,注重发展自己的文化,完成了汉风文化向和风文化的过渡。具有日本民族特色的和式池庭也在平安时代奠定了发展的基础。四、宋末至元明中叶镰仓、室町园林 明朝中期,士大夫一族将造园作为重要的文化环境建设,由此带动了中国私家园林的兴起。中国特色的园林文化体系也基本成熟,园林艺术日趋完善。镰仓时期,是日本贵族文化失去权威性的时

5、代,外来性强的禅宗文化受到贵族化的武士们的影响。在禅宗文化的影响下,日本园林形成了具有鲜明民族特色的枯山水石庭。为反映禅宗修行者所追求的“苦行”及“自律”精神,日本园林常使用沙、砾石等静止不变的元素,以及一些不开花的植物,以达到自我修行的目的。在修行者的眼里,静止的沙石就是广阔的海洋、山脉,一沙一世界,一树一菩提。枯山水其实是对自然风致的一种高度概括,其精炼的意境和极端抽象的写意手法彰显出日本园林的民族特色。五、明末至清代日本桃山、江户园林 由于宗法专制的强化和人欲的张扬,中国的私家园林达到鼎盛时期。诗画艺术大量融入园林,成为园林艺术的重要组成。“城市山林”也成了“大隐于朝、中隐于市”的理想环

6、境和生活模式,完成了中国古典园林的“宅院合一”。同时,中国的皇家园林也呈现出辉煌、集成之态。而此时的日本是其封建社会的高度成长和发展期,日本与外界相对隔绝。这促使了日本园林本土风格的形成和完善。日本园林史上的另一个代表茶庭也正是形成于这个时期。【二】中日园林的差异性比较 一、“人型”与“天型”中国的山水园偏向“人型”,而日本园林偏向“天型”。中国园林艺术的精粹在于人工地模山范水、建造园林,发挥人在构园中的主观能动作用,并使园林服务于人。而日本园林则致力于给人们提供一种冷静旁观、欣赏自然的场所,使人不介入自然。中国园林的雕梁画栋,让人们不得不佩服建园者的“巧夺天工”;而日本园林的纯朴自然,也令游

7、人们不由地赞叹大自然的“鬼斧神工”。精神 中国儒教、道教重人性,以人为本。因此,中国园林的假山高大、曲水潺潺,人工意味甚浓。匠人们模山范水,讲求“虽由人作,宛自天开”的意境。中国的私家园林多是世家大族或文人官僚为了能坐拥田园之美,而在居住的深宅大院里人工建造的自然山水园。“他们借助有限的物质实体组成的空间,构建出精神的无限天地。多方胜景,咫尺山林,将大千世界纳入 我 的园中。”1 而在日本,神道引导教徒崇敬自然之灵,致使日本园林假山低矮,人工水面狭小。人们更注重引导园林呈现自然之态,如此园林颇具自然意趣。例如,日本的天龙寺,讲求将自然融入庭院建筑。设计师故意使建筑简化、四壁通畅,来与自然相协调

8、。而著名的“苔寺”,其巧妙利用时光辗转所遗留下的青苔,将时空浓缩,让人彷如回归自然一般,也反映出日本民族崇尚自然的精神观。其实在叠石方面,更能体现出中日园林人神信仰的差异。石头,在东方园林中具有极大的观赏与游历价值。中国的园林设计者常常选用一些裂缝累累、洞孔叠现的石头。这种千窟百孔的石头让人们在观赏中不断遐想,也正是累石的艺术。在日本,山峰原型则相对平淡。日本园林著作作庭记中就记载了日本早期置石艺术的典型形式与特征。日本的的置石方式主要表现为散置的形式,其配置之法可概括为零星点缀、成组列布两种,反映了日本人民偏爱自然石的朴实风格。中国的古典园林堆石取竖向纹理向上堆积,呈现出起势的堆法;而日本古

9、典园林置石则取横向纹理水平展开,呈现出伏势的置法。日本造园直至近世,也始终停留在置石艺术的阶段,并未向叠山艺术发展。2 建筑 在建筑方面,日本园林不重建筑,而更重视叠山理水。与充满色彩斑斓、形态各异的亭台楼阁的中国园林相比,日本园林中的人造建筑物非常有限,即使出现也大多是细小古朴简洁的茅屋,在建筑用料上保持天然纹理的木材和弯曲的树干,不油漆不粉饰,保持着原本的色彩。中国园林与日本园林,一个注重人力的“巧夺天工”,一个偏爱自然的“鬼斧 神工”,并且将两种艺术发挥到了极致。二、“动游”与“静观”从游览方式来看,中日两国园林都有动观和静观。而不同的是,中国园林以动观为主,静观为辅。而日本园林,尤其是

10、枯山水园林和茶庭等,则以静观为主。中国园林中的游览路线通常是自然曲折、高下起伏的,或临水景,或依山麓。还有各种廊、轩、亭、楼的设计更是独具匠心,墙壁上多有砖砌的各式镂空图案,连廊“隔而不隔,界而未界”,因而更增加了景致的深度。中国园林主次分明,景色多变,因此造园者往往为设置多条游览路线,并在各个园林节点设置相应的“兴奋点”,以引导游人们在行走中观赏园林。曲折的游廊、起伏的磴道、蜿蜒的石径,都是动观的好地方,让你“步移景异”地观赏园林的动态美。设计师们把行进中各种最佳的动态观赏点和供人休息、宴客、活动、居住的建筑物有机地串联在一起,即使是相对静止状态的景物也因观赏角度不同而面貌多变。置身其中,园

11、林美景如画卷般徐徐展开,促使游人为了体验到节奏和韵律之美,而不断前进游览。与之相反的是,日本园林的妙处在于静观,特别是小园林,不可能提供游人很大的游览空间。游人往往是坐着观赏园中景,并且其观赏角度只有一个,多为供游人静静地观赏和思考之用,故这种园林称为坐观式园林。以日本庭园的代表“枯山水”禅宗庭园为例,这种由日本禅寺创造的“枯山水”园林艺术,在世界园林艺术史上占有独特的地位。它采用隐喻和象征的艺术手法,以砂代水,以石代山,用梳理出纹路的白砂和精心摆设的石头来突出大自然和生命的主题。禅宗与园林艺术结合,使由砂石构成的“枯山水”变成充满灵性的“抽象自然”,供人们在其中静静地冥想和思考,让人去联想、

12、去顿悟。日本的园林艺术是欣赏美的一种物质载体,探寻日本园林的特点还必须归结到其民族性的层面上来。“追求物哀、幽玄、和寂静等相融或相通的境界,以追求表达民族心理深层的古朴、典雅和自然返真的气质,由此构成了日本园林的民族性。”3正是日本艺术的民族性所表现出的平淡、单纯、含蓄和空灵之美,才使日本园林从这种自然地艺术中诱发出一种空寂和闲寂的效果。因此,对于日本的园林,静观的意义远大于动游 三、“宅园化”与“寺庙化”中日两国的园林按其类型所属,都可分为皇家园林、私家园林和宗教园林。而不同的是,中国偏重于皇家和私家园林,宗教园林最弱;而日本更偏重于寺庙园林和宫廷园林。中国的皇家园林,庄重典雅、华贵大方,一

13、般地處中原或北方,面积规模大,山体高耸,水面开阔,轴线明显;建筑呈现北方风格,屋角起翘小,屋面琉璃瓦多,木构彩画多。私家园林则面积小,文人意味浓厚,山体矮小,水面狭窄,建 筑体量小,屋角起翘大,且多集中于江南苏州一带。而中国的宗教园林个性最不明显,多为佛家的寺院园林和道家的道观园林。在表达上,较少体现宗教意义,更多地是与儒家结合,形成以儒、道、佛结合的特征。也有些寺院为了表现文人的诗情画意,只是通过宗教建筑、香火、香客以及宗教活动来突出其宗教性质。然而日本的宗教园林独立于皇家和私家园林,尤以寺院园林最为突出。日本的寺院园林风格明显,讲究禅思枯意,佛意浓厚,靠园林本身塑造宗教园林的形象和气氛,在

14、这一点上,不同于中国。日本园林的寺庙化,与当时“石立僧”4的盛行密不可分。事实上,日本人对艺术的审美和对宗教的崇拜源于另一种与中国相异的体系:宗教在日本形成了强大的思想力量和社会政治力量,并且影响到各个方面,园林更是如此。其中有本土原始神道教的影响、早期净土宗的影响,再到后来禅宗的影响更是决定了日本园林的宗教化特点,也形成了“枯山水”园林这种极至的抽象形式。日本早期的神道教对石的崇拜、对砂的崇拜,以及深刻的禅宗思想融入到日本园林中,使之呈现出一派浑然天成、禅意深远的艺术境界。“可以说,日本园林都具有了寺庙园林的禅味和苦涩味,从这个角度来看,日本园林具有寺庙化倾向,与中国寺观的园林化正好相反。”

15、5 四、小结 日本园林的山水骨架起源于中国,但是中日园林虽然同源,其风格上的差异却 越来越明显。中国古典园林以其“师法自然”,“天人合一”的自然观,掇山理水的手法等,取得了伟大成就。日本古典园林因其整体简单质朴,简洁又不失精致,也在造园史上独树一帜。通过本文的研究,我们认识到,现代的景观设计,既要与传统园林一脉相承,又要借鉴别国的经验和成果,为我所用,这才有利于我国景观设计的长远发展。参考文献:1中日古典园林文化比较,作者:曹林娣、许金生,中国建筑工业出版社,2004 年 9 月第一版 2释注与研究,作者:张石庆,天津大学出版社,2004 年 5 月第 1 版 3中日古典园林比较,作者:刘庭风,天津大学出版社,2003 年 7 月第1 版 4苏州园林,作者:叶圣陶 蔡睿捷,浙江大学,专业:环境艺术。

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