广东省茂名市电白区2022-2023学年高一上学期期末考试语文试题.docx

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1、2022 2023学年度第一学期期末考试高一语文（考试时间：150分钟）一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I （本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：从中国文化传统来看，“家一国”之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说： “国之本在家”，“积家而成国”，大学讲：“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也。”在家孝 亲，推之事君；在家悌兄，推之事长，通过“孝”与“悌”在价值观念上的延展，实现从“齐家”到 “治国的聆越，“家齐而后国治“，以及最终达到德化天下的境地。所以，在传统中国社会 中，“孝悌”所支撑的“家”，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的“修齐治平层面上

2、也 居于核心部位。但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着“公”与“私”的鸿沟：家似乎属于 私德，似乎很难跨越到公共领域去。在以往对中国传统文化的批判中，“家”与“国”的同构性关系一直受到很大诟病，似乎 政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中，“家”与“国”则分属两界， 有其不可通约之处。如果不能在这个关键部位有所突破，中国文化传统的“修齐治平就再 难在现代社会立足。事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用。一如西 方的宗教改革，改革之后的基督教新数对于现代社会有着极大贡献，如马克斯-韦伯关于 新教伦理与资本主义精神所做的分析那样；在现代社会，家庭成员的

3、关系都建立在相互“尊 重的基础上，包括孩子对父母的尊重，父母对孩子的恩爱与尊重，以及孩子们之间的相互 尊重这样培育出来的家庭关系对现代社会同样非常有益。但是，在现代文化中，受限 于个体主义与自由主义的思想传统，“家”在政治一道德建设中的作用始终是缺位的。霍耐 特在分析现代社会时非常敏锐地看到，“自由主义思想，把家庭领域只是看成一种单纯给定高一语文期末考试 第1页（共1 2页）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，共9分） 阅读下面这苜宋诗，完成下面小题。即事（其十）章甫初失清河日，驳驳遂逼人。余生偷岁月，无地避风尘。精锐看诸将，谟谋仰大臣。懦夫忧国泪，欲忍已沾巾。【注】这是章甫组诗十首中的最后一首

4、。约为宋孝宗隆兴二年（1164）所作。这年金兵 南侵，由清河口人淮，张浚败绩。南宋朝廷失却抗金的信心，拟退守长江，结果与金再次签 订屈辱和约。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）A.首联诗人叙写了南宋失掉清河后，金兵继续南下咄咄逼人之势。B. “无地”二字感慨极深,喻示国土日蹙，再也不能退让逃亡了。C.尾联以“懦夫”指斥议和派，又饱含诗人“位卑未敢忘忧国”之情。D.全诗运用了夹叙夹议的笔法，时带抒情的笔调,倾诉了作者的忧愤。16 .颈联“精锐看诸将，谟谋仰大臣”既有诗人的劝勉之意，同时也含有讽意。请结合全诗简 要分析。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题,6分）17 .补

5、写出下列句子中的空缺部分。（1）梦游天姥吟留别中“,”两句，描写天姥山上 的天气和环境，渲染了紧张凝重的气氛,为下文仙人出场做了铺垫。（2）师说中，韩愈用“,”两句，强调了从师是为 了学道，和他人的年龄大小并无关系的学习态度。（3）劝学中“,”两句，表明君子并非天资过人, 只是他们善于利用外部条件来弥补自身的不足。高一语文期末考试第10页（共1 2页） 三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用（本题共2小题，11分）习得性无助，是指个体经历了失败与挫折后，面对问题时产生的、丧失信 心的心理状态与行为。在学生的整个学习生涯中，习得性无助常常诱发学生的学习倦怠现 象，这虽然是正常的心理现象，但

6、是还是会对学生造成比较大的消极影响。持久的学习倦 怠容易使学生，找不到学习的应对策略，从而使学生逐渐对做事情都缺乏信 心，对身边的人或事不在乎,O学习倦怠所引发的消极学业情绪、认知疲倦和不良氛围，一般会导致学生产生消极的, 如敷衍了事、消极怠工、学业拖延、厌学恐考、害怕进教室等；课上分心、对学习产生抵触情 绪等情况诱发的一系列课堂问题行为，学生很容易形成不良的学习习惯。一旦有了以上行 为，在上课的时候他就会处处被动，处处落在其他同学的后面，这种学习行为上的落后，不 仅会影响到学生在本课堂所学习的内容，而且还会影响到学生学习习惯的养成，会导致其自学能力的降低，从而对学习产生持久性的消极影响。18

7、 .请在文中横线处填入恰当的成语。（8分）.文中画横线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少最增删词语, 不得改变原意。（3分）（二）语言文字运用（9分）19 .请对下述文字提供的信息筛选、整合，概括乡土社会的特征。不超过15个字。（3分）在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。乡 土社会是一个生活很安定的社会。我已说过，向泥土讨生活的人是不能老是移动的。 在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死。不但个人不常抛井离乡，而且每个 入住的地方常是他的父母之邦。“生于斯，死于斯”的结果必是世代的黏着。这种极端 的乡土社会固然不常实现，但是我们的确有历

8、世不移的企图，不然为什么死在外边的 人，一定要把棺材运回故乡，葬在祖圣上呢？ 答：高一语文期末考试第11页（共1 2页）.沁园春长沙红烛百合花劝学师说反对党八股拿来主义，是同学们学 过的经典文学作品。请仿照下方的例句,任选两部作品，为它们各写一段话，评价作品 的特色与意义。（6分）例句:背影，一个站台上的笨拙身影，一段父爱无言的动人回忆，细腻平淡的文字中有 着感人至深的力量。四、写作（60分）20 .阅读下面的材料，根据要求写作。“停止晚读，出门看云！”近日，在云南昭通一所学校，班主任李老师看到天空飘来了 一片七彩祥云，让同学们暂停晚读去走廊上欣赏美景。”能看到七彩祥云，是一件很幸 福、很幸运

9、的事情。这么美好的东西，大家要一起分享才好。”李老师的这番话收获无数 网友的点赞，也将话题“语文老师的浪漫送上了热搜，引发了众多评论：评论一：人生中有许多美好的瞬间值得欣赏，看一场晚霞，听一场秋雨，赏一次落花 与大自然的接触，也是另外一种“学习评论二:“停课看云”也是一种“无用之用”，毕竟教育首先是育人。教育不是填满， 而是点亮。评论三：学校教育要让更多的美有空间得以弘扬。评论四：“停课看云”是另类，“多学一秒、多考一分”才是当务之急。以上材料引发了你怎样的思考和感悟，请你结合自己的学习和生活经验，写一篇文章。要求:选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题;不要套作，不得抄袭;不得泄露个 人信息

10、;不少于800字。高一语文期末考试第12页（共1 2页）20222023学年度第一学期期末考试高一语文参考答案1 . B A.“因为国是由一个一个的家组成的,所以中国传统的家国关系是一，家”国，具有同 构性”颠倒了因果关系。原文说的是“从中国文化传统来看，家一国之间具有某种价值 上的同构性，因此，中国的老话说：国之本在家，积家而成国C.如果家庭出现不和睦， 那么中国社会就会动乱而摇摇欲坠理解错误。据原文在中国文化传统中，家的价值观念 有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规 范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态”可知，原文中“家是指“价值观念”之下，

11、选项 中扩大了范围；后半句是“没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠”D20 世纪初以来，家的地位受到撼动，成为这些思想的依据”理解错误。根据原文即使20 世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，家庭革命甚嚣尘上，家庭结构和模式、 传统家国关系频受挑战，但作为文化一心理结构的家并没有被根本撼动，反而自觉不自觉 地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据”可知，原文运用了“即使”，表示假 设，而且“家”是“重建”这些思想的依据，逻辑混乱。2 . A A.“家在传统中国社会中处于核心地位，在现代社会则属于私人范畴，因而难以 进入公共领域”理解错误。根据原文“在传统中国社会中

12、，孝悌所支撑的家，既具有生存 论上的核心地位，同时在社会的修齐治平层面上也居于核心部位。但对于现代社会来说， 恰恰在这里，有着公与私的鸿沟：家似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去可知， “家”是在“生存论上”“修齐治平层面上”处于核心地位；“似乎很难跨越到公共领域去”而不是 “难以进入公共领域”。3 . C材料一论述的是“家”与“国”的同构性关系。A.左宗棠家书：天地民物，莫非己任；宇 宙古今事理，均须融澈于心。意思是天地、百姓、万物，都与自己息息相关，理应勇于担当 责任；时间、空间、过去、未来的发展规律，都要在心中融会贯通。体现了家国同构关系， 可作为论据。B.梁启超家书：总要在社会上常常

13、尽力，才不愧为我之爱儿。意思是在社会 上尽力尽责，才不愧是我的儿子。体现了家国同构关系，可作为论据。C.黄氏家规：人 有祖宗，犹水木之有本源，不可忘也。意思是人们都有祖宗，就像流水有源、树木有根一样， 不可忘本。这句话是说人不能忘本，不是说家国同构关系，不能作为材料一的论据。D.钱 氏家训：利在一身勿谋也，利在天下者必谋之。意思是如果利益只有你一个人享受，不要 谋划得到它；如果利益天下享之，就一定想办法得到它。体现了家国同构关系，可作为论据。 4.参考要点：第一处，揭示西方社会因自由主义思想而在认识“家”的社会作用方面存在盲 区，证明“在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作

14、用”的观点；第二 处，指出在现代社会中“家”具有政治-道德意义，并得出在现代社会中，“家”所培养出来的 善于合作的“个体”正是健康社会的基础的结论。引用西方的观点，指出西方自由主义者观 点的错误，有针对性。5 .参考要点：材料一重点强调“家”对于现代社会的积极意义，“家”在现代社会中有道德 意义，有非常重要的教化功能，是健康社会的基础；材料二重点强调“家”对于现代中国人 的积极意义，认为“家”是“中国人的社会生命”之源，是中国人情感和生命意义的承载，是现 代中国人情感需求的港湾；费孝通则是利用“己”这个“小家”揭示中国社会的基本特性，即 以“己”为中心、以“家庭为本位，关系向外愈推愈远渐次淡薄

15、的“差序格局”。6 . B B.“小说中的王伯是线索人物”错误。小说中的“我”是线索人物，“我”既是父母与王伯 “乡里情”的见证者，也是有关情节的亲历者，以“我”的角度叙事，使故事头绪清楚，更加真 实可信。7 . D.描写“我”离开王伯家时看见的城市景象，营造了冷清、孤寒、迷茫的氛围。衬托了“我” 内心伤感、难过与无奈的情感。暗示了“乡里情”逐渐消逝的走向。8 .“乡里情”是驻村干部王伯在与乡亲们同吃同住同劳动的过程中互帮互助、彼此关心结 下的深厚情谊。“乡里情”是王伯回城后，母亲每年春节前总要让父亲专程送去农产品以及 王伯热情接待的彼此牵挂。“乡里情”是对随着时间的推移和经济的发展，城乡之间

16、、代际 之间日渐隔膜，走向疏离的深沉忧思。9 . A句意：明复坐着的时候，石守道一定站着，进出都扶着老师，老师和弟子之间的礼 节，像这样一般看重。何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。“故表结果，领 起后句，前面需要断开，排除BD。“立”是站立，主语为“石守道”；“升降”的意思是登高与趋 下，主语为“明复”，“立”和“升降”要断开,排除C。故选A。10 . B B .“意思相同”错误。两句的“学者”意思不同。前句句意：古代求学的人一定有老师。 后一句“学者”指学识渊博的人。句意：来等待后来的有学识之人。11 . B B . “反复强调错误。是故圣益圣，愚益愚”是强调从师学习与否结果，“

17、圣人之所以 圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”强调的是原因，两者强调不同，因此没有反复强调。12 .（ 1 ）蚯蚓没有锋利的爪牙，没有强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉 水，这是因为他用心专一。（2 ）既然没有什么依靠老师的，那么（老师）活着时（学生）不关心他,（老师）死了（学 生）不替他办丧事，也就不是过错了。13 .韩愈所处的时代，士大夫耻学于师的风气非常严重，韩愈本着恢复从师风气的目的， 强调存道者皆可为师。而黄宗羲所处的社会，很多人学业不精、德不配位却好为人师，因此黄宗羲强调老师不仅 要学识渊博、能教授实用的内容，同时要具备高尚的品德。参考译文：劝学堆积土石成了高山，风雨就

18、从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了； 积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步 半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏 马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天,（也能到达）它的成绩来源于走个不停。（如果） 刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也 能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到 土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳍 的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。师说古

19、代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。 人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑 难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他 当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是 向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪 大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出 一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，

20、却以向老师 学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能 成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他；但是对于他自己呢， 却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习 断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。一方面不通晓句读，另一方 面不能解决疑惑，不通晓文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教；小的方 面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些 人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人 家。问他们

21、为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为 师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉！古代那种跟从老师学习的风尚 不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在 他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！续师说呜呼！师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师造成的。老师，是 传道授业解惑之人；不懂得道理，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就没有资格称之为 老师。本来没有什么可教授，强行聚集道路上擦肩之人，称“老师”称“弟子”等等，还不如童 子之师，教给他们句读，或是巫医乐师百工这类人，传授学生实际的技术、

22、技能。传道授业 解惑，既然没有什么要依靠老师的，那么老师活着时不关心他，老师死了不为他办丧事，也 就不是过错了。我认为古代的老师学生都是这样，如果说老师对于道理的传授，甚至比不上 童子之师，巫医、乐师、百工，那么这就是当老师的过错了。现在世人都把无所忌惮视作高明，代笔门客，张口就骂欧阳修曾巩等人，浅陋之人，动笔就 诋毁朱熹陆九渊等人。连古人的姓名身世都只是道听途说，没有弄清，就议论人家的学术、 文章，（这样的文字）已连篇累族地出现在坊间书籍上了。年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就 想超过以前的人，自认为与前人相当，世上没有孔子，不应当在弟子之列。大概不只是以做 学生为耻，甚至相互都认为做老师也是可

23、耻的。哎！真是太奇怪了。如果像这样，那么这种 （没有真才实学的）老师大行其道，人心变得浅薄暴戾，我担心这种风气流传下去。过去孙明复做老师，收石守道做弟子。石守道拿着手杖鞋子侍奉左右。明复坐着的时候，石 守道一定站着，进出都扶着老师，老师和弟子之间的礼节，像这样一般看重。何北山对于来 求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。北山的意思，认为如果没有品德，宁肯空着（老师）的位子，来等待后来的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。北山可以做老师， 避开师名而不去做，像这样一般慎重啊！我年纪大了，很少时间去学习，只想当一个弟子啊。你们盛情推选我作为老师，我哪里敢冒 当世之不题，做出这样的无耻之事呢

24、？反推韩愈的意思，写下这篇续师说，作为推辞的 理由吧。14 . C C.以懦夫指斥议和派错误，懦夫是诗人自指。15 .颈联是诗人承上而发的议论：王师是否精锐，要看诸将统率得好不好；而收复失地 的大计，则仰仗于权臣的谋划。金兵南侵，大宋已无退路，诗人当然希望权臣能谋划出收 复失地的大计，诸将能统率精锐王师收复失地，因而劝勉意浓，表达诗人的赤诚之心。现 实的情况也给诗人以“当头棒喝”，南宋朝廷与金再次签订屈辱和约，仰仗的权臣、诸将无人 可用，诗人只能含蓄地指责君王、权臣的苟安行径，以抒内心之忧愤，从而引发尾联忧国的 悲痛与无奈。17 . ( 1 )云青青兮欲雨(2)吾师道也(3)君子生非异也18

25、. ( 1 )无能为力水澹澹兮生烟夫庸知其年之先后生于吾乎善假于物也(2)茫然失措 (3)漠不关心(4)长此以往19 . 一般会导致学生产生消极的学习行为，如敷衍了事、消极怠工、学业拖延、厌学恐考 与害怕进教室等；课上分心、对学习产生抵触情绪等情况诱发的一系列课堂问题行为，容易 使学生形成不良的学习习惯。(修改一处得2分，修改两处得3分).参考答案：生活安定，历世不移。(文段谈乡土社会的特征，首先找到相关关键句。第 一句指出乡土社会与现代都市不同，第二句“乡土社会是一个生活很安定的社会”为观点性的 句子，三至六句都是对此句进行阐释。第七句中“我们的确有历世不移的企图”补充说明乡土 社会的特点。

26、)20 .参考例句沁园春长沙，一段青年人的激情呐喊，一声“还看今朝”的自信豪迈，澎湃热烈的诗 句里饱含担当天下的豪情。红烛，一支燃烧着的灼灼红烛，一颗但问耕耘的赤子之心，优美抒情的诗句里蕴含 执着理想的信念。劝学，一段千年前的淳谆教诲，一篇勉励学习的智者之言，生动形象的比喻中藏着 发人深省的道理。师说，一位读书人的师道理想，一篇勉励后生的肺腑之言，平易畅达的说理中彰显 敢抒己见的勇气。百合花，一条枣红底的百合花被，一段战争年代的伤感往事，娓娓道来的故事里歌 颂纯洁崇高的人性。反对党八股，一段领导人的铿锵之语，一篇由浅入深的严谨文章，边破边立的论证 中展现反对僵化的清醒。拿来主义，一段观古今的深

27、刻思考，一篇嬉笑怒骂的犀利文字，充满讽刺的语言中 尽显抨击时政的胆识。（句式符合例句要求，1分；内容符合作品特色和意义，1分；措辞妥当，没有语病，1分） 22.审题：这是一道任务驱动式作文题。材料第一段先写了一位老师让学生暂停晚读课、去 看七彩祥云的事件。老师之所以这样做，是因为她认为，遇到了“美好的事情”应该分享。此 后，材料又列举了此事引发的一系列评论。前三者持肯定意见，认为这位教师真正抓住了教 育点亮”的精髓，善于启发式、激发式教学，善于引导学生发现和感受生活的美好，也对学 校教育提出了更高要求，认为对美育的弘扬不能仅仅止步于这位教师的这次行为，还应走得 更远，打破更多的“围墙”。评论四

28、则基本上基于应试教育的功利性要求，得出了“唯分数论” 的观点。通观这些评论可以发现，虽然意见不一，评论者思考的立足点都是：教育的本质应 该是什么，教育的目的应该是什么，怎样的教育方式才是合理的。他们都是在表达一种希望： 教育界应该为社会提供更优质的教育。考生可以在这些观点的启发下，结合自己的切身体会， 对此件事发表看法，借此阐述自己对教育的认识。立意：1 .拆掉教室的墙，释放灵魂的香。2 .莫以“美”为饵，钓“分数”大鱼。3 .教育之路千万条，以人为本第一条。4 .人生应有美的栖居。5 .让美育有更广阔的发展空间。6 .让教育少一些功利，多一些美。的，没有什么进一步影响的结构，从而忽略了它在现

29、代社会的政治一道德的建设中的作 用“。这一评价是非常有见地的，深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识“家”的 社会作用方面所存在的盲区。在自由的权利一书中，他对于现代社会中的“亲密关系”与“家庭关系”有了更深入的 研究，指出：“一个民主性的共同体，是多么依赖于它的成员究竟有多少能力去实现一种相 互合作的个人主义，就不会长久地一直否认家庭领域的政治一道德意义。因为要想让一个 人把他原先对一个小团体承担责任的能力，用来为社会整体的利益服务，这个人必须拥有 的心理前提，是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭里建立的。“霍耐特的论述有着强烈 的实践智慧，具体点出了在现代社会中“家”的政治一道德意义，

30、算是一种现代版的“家和万 事兴”。“家”不再是宗法式的共同体，“家”作为专制温床的时代，也早已过去。现代家庭恰 恰是培养共同合作，相互支持的重要机制。确实，在中国文化传统中，人性不是一个“个体” 的自然本性，而是在“家”中教化出来的德性之人。从对最亲近之人的爱“推及”到对他人的 爱，进而“推及”到对宇宙的爱，这正是“家”的教育的重要内容;“家”具有非常重要的教化功 能，是个体”得以社会化的最初和最重要的环境。在现代社会中，“家”所培养出来的善于 合作的“个体”正是健康社会的基础。在“修齐”与“治平之间找到新的联接点，中国文化传统重视“家”的传统，就可以在现 代社会发挥更大的作用。在中国文化传统

31、中，“家”的价值观念有重大意义，这是其他价值 观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就 会迅速进入失范状态。（节选自孙向晨重建“家”在现代世界的意义）材料二：“家”是中国文明构成的总体性范畴。相比于犹太一基督教文明和古希腊文明从其起 点上就不屈不挠地摒斥“家”，儒家文明对社会伦理、政治以及经济关系的建构，始终是从 “家”出发，形塑家国一体的秩序体系。这一“缘情制礼”的反复努力，不仅构成两千多年来 中国文明的大传统，也与民间丰富的小传统若合符节，不仅决定我国传统文明的制度和伦 理底色，也是更具坚韧性和独立性的“文化一心理结构”即民情的基础。即使20世纪初以

32、来，在个人主义和自由主义思潮影响下，“家庭革命”甚嚣尘上，家庭结构和模式、传统家国高一语文期末考试第2页（共1 2页） 关系频受挑战，但作为“文化一心理结构的“家并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地成 为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据。由此可见，不理解“家”的内涵和作 用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁。其次，“家”在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为“中国人的社会生 命”之源的事实。今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量家，视其为纯粹的权 利、利益和权力关系的受体，而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载， 甚而忘却其作为现代人之丰富

33、的情感需求（爱情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深 人把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文明之间开展共情的研究。（摘编自肖瑛“家”作为方法：中国社会理论的一种尝试）.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A.因为国是由一个一个的家组成的，所以中国传统的家国关系是一“家”“国”具有同 构性,也就是“家是最小国”“国是最大家”。8. “家”“国”的同构性关系，常常成为人们批判中国传统文化的例证之一，认为仿佛是中 国传统的家庭伦理观导致了政治上的专制。C.在中国文化传统中，“家”是其他一切要素的基础，扩展到整个社会，如果家庭出现不 和睡，那么中国社会就会动乱而摇摇欲坠。D

34、.20世纪初以来，由国外传入的个人主义、自由主义思潮泛滥，传统家国关系受到挑战， “家”的地位受到撼动，成为这些思想的依据。1 .根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A. “家”在传统中国社会中处于核心地位，在现代社会则屈于私人范畴，因而难以进入公 共领域。B.在中国传统文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人类天然拥有的，而是家庭教化 的结果。C.由儒家文明发展而成的“家国一体”秩序体系，决定了我国传统文明伦理底色,成为民 情基础。D其他文明要研究中国文明，必须认识“家”是中国人情感与生命意义的承载，情感需求的港湾。高一语文期末考试第3页（共1 2页）.下列各项中不能用在材料一作为论

35、据的一项是（3分）A.左宗棠家书:天地民物，莫非己任;宇宙古今事理，均须融澈于心。B.梁启超家书：总要在社会上常常尽力，才不愧为我之爱儿。C.黄氏家规:人有祖宗，犹水木之有本源，不可忘也。D.钱氏家训:利在一身勿谋也,利在天下者必谋之。4 .简要分析材料一引用霍耐特话的作用。（4分）.对于“家”的作用分析，选文两则材料和下面这则材料的侧重点有什么不同？请对三则材 料分别作答。（6分）以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分 子一般，大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推 愈薄。由已到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。在乡

36、土社会中，家并没有严格的 团体界限，这社群里的分子可以依需要沿亲属差序向外扩大。在这里我们遇到了中国社 会结构的基本特性了。（节选自费孝通乡土中国-差序格局道乡土中国-家族）（二）现代文阅读II （本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。乡里情田光明他是驻我们村的下派干部，住我家后边的瓦房里，在村里轮流吃着派饭。派到我家吃 饭时，我去叫他吃饭，母亲叮咛我见了他就叫王伯。在我家吃过几次饭后，我与王伯就熟悉 了，他有事了，就喊我给他跑路，多是让我去代销店给他买烟抽。在村里，王伯和村里社员一样，行走在田垄之上，扶犁躬耕，种瓜点豆，收种碾打，样样 活他都干着。每次，王伯从县城来，都要给我带

37、一本书，送我阅读，使我知晓了外面世界的精彩。母 亲每每做好吃的，我都要给王伯送去，让他尝尝。高一语文期末考试第4页（共1 2页）那年冬天，王伯还送我一件六成新的棉大袄，是带毛毛领的那种。他说是儿子穿过的， 他当兵了，就送给我穿。当着王伯的面我试着穿，有点大。母亲笑着说：“合适！合适！”王 伯走后，母亲就用红包袱给我包裹上，放在柜子里。说等我上了初中就能穿了。两年后，上级要求王伯回城里上班。离开村里那天，我也跟在母亲身边，送王伯到山梁 下。大家都依依不舍地，跟王伯告别。王伯眼含着泪，说了很多感激的话。他说喝惯了这里 的山泉水，爱吃母亲烙的锅盔馍，还有村里慧坤的手褥面，说得送他的人脸上都挂着泪花。

38、我上初中了。寒风刺骨的冬天，我穿着王伯送我的棉大袄，坐在教室里做作业，把手编 进袖筒里，就感觉暖暖的，我的字也写得端正而有力。那年春节前，母亲准备好了家里头场打的黄豆，晒干的核桃、花椒，攒下的鸡爱，让父亲 用扁担挑着进城给王伯家送去。母亲说城里人大鱼大肉吃多了，就稀罕咱农村的特产。天 麻麻亮时，父亲肩挑着自家的特产走下山梁，到镇上乘客车去往县城。夜幕降临时，父亲回到了家里。他满心欢喜，向全家人说王伯请他吃了碗牛肉煮馍，还 是精品的。王伯升到政府一个局当了局长。他还问我的学习情况。特别让我父亲感动的 是，王伯坚决不让父亲挤客车，让朋友驾车送父亲到镇上。上下车时，王伯的朋友亲自给父 亲开关车门。那

39、年以后，每到春节前，母亲都要准备些黄豆、小米、核桃等，让父亲肩挑上去县城，给 王伯家送去。记得那年连着下了几场雪，道路不通。外婆又去世了，父亲忙得没能去成王 伯家。过年时，母亲总是在念叨，说她过年心里空荡荡的，不踏实。春节后，母亲让父亲去 了王伯家，送去些特产和年馍。母亲说，王伯就爱吃咱家磨的面粉。父亲过世后，去王伯家送东西的事就落在了我的肩上。我去县城比父亲容易，因为，我 家有了一辆摩托车，去县城方便多了。每年我去时，母亲总希望我能多带点特产，她说，你 王伯家人多。她还说，别让你王伯说咱乡里人小气，舍不得。走进县政府家属院，我敲开了王伯家的门，年事已高的王伯流着泪，拉着我的手，长时 间不愿放

40、开。老人自责着，他没有给我家帮上啥大忙，让我们还待在农村受苦。我说，现在 农村一天比一天好，粮食年年有余，家里也盖起了小楼房。那就好！王伯欣喜地说。他又幸福地回忆着他驻村干过的事，问我他设计开挖的那条 通村路路况如何？他搞的人畜饮水工程能满足人们生活用水的需求吗？说起往事，他满脸高一语文期末考试第5页（共1 2页） 的荣光。他问着村里的张战宏、王福生、姜来喜 他们日子过得咋样？让我代他向他们 问好，他还准备了礼物，让我给他们都带上。就连村里几个喜欢抽卷烟的老汉，他都记在心 里，让我给他们每人拿一把上好的卷烟叶。又是一年，我去王伯家。进得门，我没有见到王伯，他儿子在家。他告诉我，王伯和王 坤去了

41、南方女儿家了。王伯儿子招呼我坐下，我们说了几句话，就再也寻不到要说的啥话 了，就感觉异常尴尬。我喝了几口茶水，胡乱地说了几句话，就起身告辞。王伯儿子送我出 门，他再三强调说，山高路远的，你以后就别来了。你去年送的那些东西，都堆在阳台上。 我脸上一阵燥热，就用力地笑着.掩饰着自己的紧张。他恳切地向我说，你有啥事了就打个 电话，我尽力去办。我向王伯儿子笑着点头告辞，走出了高楼林立的小区。那天，北风呼呼地刮着，把城市 刮登次蒙蒙的。回到家里，我兴高采烈地告诉母亲，说王伯和王坤他们身体健康，去了南方女儿家。他 儿子接待了我，对我客气热情，我临走时，他要给我带礼品，我坚决拒绝了。母亲笑着说我，做得对，一

42、定不能让他们破费O母亲又说，待明年了，咱那新品种核桃挂果了，摘下来，先给你王伯送去，让他们尝尝断鲜。（原载安徽文学2021年10期）5 .下列对小说相关内容及艺术特色的分析理解，不正确的一项是（3分）A.小说通过王伯”样样活都干着”“送他的人脸上都挂着泪花”“开挖通村路”等情节描 写，刻画了王伯与人民群众同甘共苦、为百姓办实事的形象。B.小说中的“王伯”是线索人物，王伯是与乡村父老“乡里情”的亲历者和见证者，通过王 伯亲述驻村时的诸多事件,使小说故事头绪清楚，更加真实可信。C.小说中王伯和王伯儿子接待“我”的不同表现形成对比，“我”送东西的实际情况和母 亲的反应形成反差，既丰富了故事内容，又深

43、化了小说主题。D.小说的结尾“我”向母亲撒了谎，但“我”的谎言终有揭穿的一天，这一天何时到来？到 来后的结果如何未知的后续情节，给读者留有想象空间。6 .下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（3分）A.小说中母亲当着王伯的面说棉大袄“我”穿“合适”，事后却收藏起来让“我”上初中后高一语文期末考试第6页（共1 2页）再穿，这表现了母亲不愿受人恩惠的特点。7 .小说中两次写王伯流泪，但流泪的原因不同：王伯离开村时流下的是返城工作高兴的 泪;而“我”去看望他时他流下的是自责的泪。C.父亲去世后，“我”承担起每年往王伯家送东西的任务，“我”故意告诉母亲王伯儿子对 “我”客气热情,表现了“我”的圆滑世

44、故。D.自王伯返城,每到春节前后，母亲都准备好给王伯的特产，父亲和“我”去送特产等情 节,表现了家人和“我”对“乡里情”的珍惜。8 .文中画波浪线句子的环境描写有何作用？请简要分析。（4分）9 .请结合小说内容，简要分析小说的标题“乡里情”的意缢。（6分）二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题,20分）劝学苟子积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积 蹉步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骐一跃，不能十步；智马十驾，功在不舍。锲 而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用 心一也。蟹六跪而二螯

45、，非蛇缮之穴无可寄托者，用心躁也。师说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不 从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道 也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无 少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师 而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为高一语文期末考试第7页（共1 2页） 圣，愚人之所以为愚.，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼 童子之师，

46、梭之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或 师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，日 师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官 盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，*其可怪也欤！续师说黄宗羲嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业 解惑者也；道之未闻，业之未精，有感而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人， 日师、曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。 传道受业解

47、惑，既无所籍于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子 皆然，而使师之为道，出于童子、巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧曾，兔园蒙师，摇笔即毁朱陆。古人姓 氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻浮浅躁，动欲越过前人， 抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪 也。若是，则师之为道，人心之春贼也，吾惟恐其传也矣。昔者孙明发之为师也，以石守道为之弟子。执杖膜，待左右。明复坐则立升降拜则扶之 照弟子之礼若是其重也故何北山之于卷生未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚 其位，以待后之

48、学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！ 羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲,其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之 意，作续师说以谢之。注:欧曾：文学家欧阳修和曾巩。兔园蒙师：指知识浅陋的读书人。朱陆:宋代 理学家朱熹和陆九渊。何北山：何基，以读书讲学为平生志向，教授门生，不遗余力。10 .下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）A,明复坐则立/升降拜则扶之/师弟子之本L/若是其重也/故何北山之于来学/未尝受其北面 K明复坐则立/升降拜则扶之/师弟子之不曜是/其重也故/何北山之于来学/未尝受其北面高一语文期末考试第8页（共1 2页）c明复坐则立升/降拜则扶之/师弟子之本L/若是其重也/故何北山之于来学/未尝受其北面D.明复坐则立升/降拜则扶之/师弟子之礼若是/其重也故/何北山之于