清远市华侨中学2023届高三上学期期末教学质量检测语文试卷及答案.docx

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1、清远市华侨中学2023届高三上学期期末教学质量检测语文试卷考生注意：1.本试卷共150分，考试时间150分钟。2.请将各题答案填写在答题卡上。3.本试卷主 要考试内容：高考全部内容。一、现代文阅读（35分）（-）现代文阅读I （本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成15题。材料一：雅与俗分别拥有各自的美学起源。进入现代社会，雅与俗的不同根须伸入文化乃 至社会各个层面，产生种种隐秘的回响。雅俗之辩至今风头不减，甚至历久弥新。“雅者，正也。”雅被视为“正”的普遍规范。“雅”据说曾经是古代的乐器名 称；中国古代诗学之中，雅又指一种文体,诗经之中有大雅小雅。从正 的普遍规范转换为审美趣味，“所谓雅

2、乐又称先王之乐，是指正统的音乐”， 通常包括乐舞、乐曲、乐歌，“雅乐”流行于宫廷，严格按照祭祀对象、主持者与参 加者的身份规定演奏的乐器、数量与形制，否则即为非礼。象征与维护“礼”的各 种规范的“雅乐”，其风格趋于舒缓、凝重、内致、肃然而不是轻快地激荡跳跃。由 于儒家文化的倡导与规训，后世的诗词文赋很大程度上传承了这种美学：中正平和， 持重端庄，怨而不怒，遵从“温柔敦厚”的诗教。所以，叶燮强调奉雅为宗：“雅也 者，作诗之原。”古代批评家的论述之中，以“雅”为中心词的术语络绎不绝，例如 典雅、高雅、淡雅、古雅、雅趣、雅训，如此等等。从“礼”到“雅乐”，同时意味 着文化权威的确立与肯定，种种文化经

3、典由于“雅”的品质而充当圭臬，尤其是儒家 经典。刘勰的文心雕龙体性释“典雅”为“典雅者，熔式经诰，方就儒门者也”。 经典是雅”的至高范本，纳入经典意味着获得了 “雅”的认可与批准。“俗，习也。” “俗”首先指风俗民情，通俗文化的一个潜在标识是，可以成为 风俗民情的组成部分，譬如说唱、评书、民歌、谚语、笑话、相声、小品、地方戏等 底层大众熟悉的文化形式。如同宫廷之于“雅乐”，流传的社会阶层也是“通俗”的 首要地标。艰涩古奥的诗文与文人雅士的学识修养相称，所谓的“通俗”必须进入贩 夫走卒、引车卖浆者的视野作品的主题、语言、表演形式无不凝聚了这个社会阶 层的审美趣味。相对于高雅文化的文字记载与书面形

4、式，相当一部分通俗文化具有口 头文学或者身体表演的现场性质中国古代的一批“通俗演义”即以声情并茂的说 书形式叙述历史故事；相对于高雅文化的完整收集乃至官方支持的保存，通俗文化多 半零散破碎，湮没无闻，或者仅仅流通于某个地域：相对于高雅文化的内敛节制与含 蓄厚重，通俗文化倾向于放浪、泼辣以及乡野或者市井气息。进入现代社会，雅俗之 辩既包含底层大众愈来愈明确的自我文化表达，也包含世俗社会愈来愈强大的经济诉 求。“俗”意味着日常人间与烟火气息，意味着渺小而质朴的劳作、欢乐与苦难，意 味着田野、厂房、穷乡僻壤或者边陲之地，这一切提供了 “雅”未曾有过的文化经脸。 这些文化经脸天真未雷，不加修饰，单纯而

5、自然。“俗”不再尊重“雅”维持的各种 森严规范，相对于“雅”的庄重与严肃，底层大众所热衷的俗往往隐含某种狂欢性 质。俗的狂欢性质是抛开雅的陈规陵习之除不无过激的反弹，种种精致微妙、典 雅斯文、欲说还休、含蓄蕴薪都将在粗犷的哄然大笑之中解体。管仲说：“一定是这个人了。于是就派一个管接待的官员把他请到殿堂上，分别按宾 主的位置站好。管仲说：“是您说我们要讨伐莒国吗？”东郭牙说：“是的。管仲说： 我没想要讨伐莒国，你凭什么说我们要讨伐莒国呢？ 东郭牙回答说：“我听说君子善 于谋划，小人善于推测，我是私下推测出来的。管仲说：“我没有说要讨伐莒国，你 根据什么推测的呢？ “东郭罗回答说：“我听说君子脸上

6、有三种神色：婚庆喜事时， 表露出欢乐高兴的神色；举办丧事时，表露出愁苦哀伤的神色；发生战争时.，表露出 非常愤怒以致气得四肢发抖的神色。你的口开而不闭，说的正是莒字；你的手臂举 起来指，所对着的又是莒国的方向。我私下想国家小而又不服从齐国的诸侯，大概只 有甘国吧！因此我就这样说了。”管仲，是很有智慧的人，他（善于）区别事物和考 察事理。他说“国内一定有圣人”，是真心诚意地说国内一定有。东郭牙来了，管仲 说“一定是这个人”，就是说东郭牙是圣人。如果圣人与贤人根本不是一类，管仲明 知当时并没有像黄帝十二圣之类的人，他就应该说“国内一定有贤人”，不应当说是 “圣人”。谋划好了还没有行动而国内的人都知

7、道了，管仲说国内一定有圣人”，这是 说圣人能先知。等到看见了东郭牙，说一定是这个人”，是说贤人就是圣人。东郭牙 对事情了解得这样清楚，这和圣人是一样的啊。有个宾客把淳于髡引见给梁惠王，梁惠王一连两次擒见他，淳于髡始终一言不发。 梁惠王对此很不高兴，因此责备那个宾客说：“你赞扬淳于先生，说管仲、晏婴都赶 不上他。等到他见了我，我并没有什么收获。难道我不值得跟他谈话吗？ ”这个宾客 把惠王的话告诉了淳于髡。淳于髡说：“本来嘛，我前一次见梁惠王时，他的心思放 在远处，后一次见他时，他做心思在音乐上，我因此没有说话。宾客把淳于髡的话一 一汇报给梁惠王，梁惠王听后大吃一惊，说：哎呀！淳于先生实在是个圣人

8、呀！前一 次淳于先生来，正好有人来献龙马，还没来得及看，正碰上淳于先生来了。后一次淳 于先生来，正好有人来献歌手，我还没来得及试听，正巧淳于先生又来了。虽然我屏 退了左右的人，然而我的心思都在那儿。”淳于髡能观察到惠王伯心思在远处和音乐 上，就是成汤、夏禹那样明察的人，也不能超过他。一个人的心思藏在心里，从外面 发现不了，淳于髡却能知道。如果把淳于髡这类人看作是圣人，那么淳于髡就是圣人 了；如果认为淳于髡这类人不是圣人，那么所谓圣人的明智，又怎么能超过淳于髡对 于梁惠王的了解呢？通过观察面部表情来探测内心的活动，都是由于有所依据才能推 测得那么准确。1 5.B【解析】本题考查理解赏析诗歌内容和

9、情感的能力。吴诗的前两句没有写海棠的 香气。16 .苏诗运用/烘托、用典和拟人的手法。（1分）通过融融春意和浓浓春色烘托海 棠花的盛开，还借用杨贵妃的典故和拟人修辞描绘了海棠花的娇艳妩媚。（2分）（2） 吴诗运用了虚实结合、正侧结合的手法。（1分）前两句从正面实写海棠花颜色的明 艳，雪白，霞红；后两句想象将海棠种在京都的街边，会使王公贵人为之醉倒，从侧 面描写海棠花之美。（2分）（意思答对即可。如有其他答案，言之成理的可酌情给 分）【解析】本题考查比较阅读和鉴赏诗词表达技巧的能力。首先要比较阅读两首诗，理 解大意；然后分析两首诗中特定诗句的内容和思想情感，比较表达技巧的不同；最后 根据题目要求

10、，概括作答。17 . （1）不敢言而敢怒日益骄固一夫当关万夫莫开（每空1分，多字、错字、漏字均不得分）（2） 示例一：但见悲鸟号古木雄飞雌从绕林间（李白蜀道难）示例二：羁鸟恋旧林 池鱼思故渊【陶渊明归园田居（其一）】示例三：风急天高猿啸哀渚清沙白鸟飞回（杜甫登高）（每空1分，多字、漏字、错字等均不得分。如有其他答案，只要符合要求，即可给 分）【解析】本题考查默写名篇名句的能力。解答此题要注意语境，通过语境来确定所填 写的语句。第（1）句，需关注杜牧运用铺陈排比来论说秦爱纷奢，最后得出结论， 这些纷奢的行为使百姓而秦朝统治者却等关键信息；第（2）句，需关 注“化用了西晋文学家张载剑阁铭中的一人荷

11、载，万夫越起”等关键信息；第（3） 句，需关注“鸟是古诗词中常用的意象，古人常借鸟的形象来表情达意”等关键信息。 还要注意默写不能多字、漏字和错字等。本题易错字：（1）骄，固；（2）当；（3） 示例一，雌；示例二，羁；示例三，啸，渚。18 .百折不挠视死如归前赴后继（每处1分，如有符合语境的其他成语，也 可给分）【解析】本题考查正确使用成语的能力。百折不挠：无论受到多少打击也不退缩， 形容意志顽强。文中这里指的就是中国人民在抗日战争中意志顽强。视死如归；把 死看作像回家一样，形容对死无所畏惧。文中这里指的就是无数优秀中华儿女心怀祖 国，对死无所畏惧。前赴后继：前面的人冲上去，后面的人跟上来；形

12、容勇往直前， 连接不断。文中这里指的就是无数中华儿女不怕牺牲，勇往直前，连接不断。19 .示例：他们以生命赴使命，用热血铸忠诚，（1分）写就了惊天动地的故事，（1 分）孕育了伟大的抗战精神，（1分）谱写了感人的爱国主义篇章。（1分）（如有其 他答案，言之成理的可酌情给分）【解析】本题考查句式变换的能力。散句变整句，首先找好基准句，这里以“他们以生 命赴使命”孕育了伟大的抗战精神”为基准句：然后把其他句子的句式变成和基准句一 致，构成对偶或排比；最后整合，得出答案。20 .“实现中华民族伟大复兴的中国梦是一场接力跑运川了比喻，使表达生动，更形 象地写出了实现中华民族伟大复兴的中国梦不可能一蹴而就

13、，需要我们接续奋斗。 “艰难困苦怎能阻挡我们向前迈进的步伐？运用了反问，增强了语势，突出了任何 艰难困苦都不能阻挡我们向前迈进的步伐。（每点2分，意思答对即可）【解析】本题考查理解并分析常见的修辞手法的能力,比喻句一般由本体、喻体和比 喻词构成，这里用的是暗喻，把实现中华民族伟大复兴的中国梦比作一场接力跑，形 象地写出了实现中国梦需要我们接续奋斗。反问，是无疑而问，答在问中。反问修辞 可以增强语势，便强烈地表情达意。21 .B【解析】本题考查正确使用标点符号的能力。B项和文中加点处引号用法相同， 都表示特殊含义。A项引号表示强调，C项引号表示否定讽刺激，D项引号表示特定称 谓。22 .水球固有

14、频率会发生改变了水的振荡就会减缓 用到了这个原理（每处2 分，意思答对即可）【解析】本题考查语句补写的能力。首先通读文段，理解大意；然后联系上下文，寻 找所给的提示语；最后根据要求，概括答案。23 .略雅俗概念之所以能保持长盛不衰的理论活力，恰恰是因为与历史文化的广泛联系。 从审美趣味、经典遴选、文化运动到文化遗产、阶层与阶级、经济与市场，人们都可 能发现雅俗之辩的踪迹。（摘编自南帆论雅俗之辩）材料二：陶渊明有“奇文共欣赏，疑义相与析”的诗句，那是一些雅人的乐事。“雅俗共 赏”这个成语，“共赏”显然是“共欣赏”的简化，可是这是雅人和俗人或俗人跟雅 人一同在欣赏，那欣赏的大不会还是“奇文”罢唐朝

15、的安史之乱可以说是社会变迁的一条分水岭。在这之后，门第迅速垮了台， 社会的等级不像先前那样固定了。士人多数是来自民间的新的分子，他们多少保留着 民间的生活方式和生活态度。他们一面学习和享受那些雅的，一面却还不能摆脱或蜕 变那些俗的。雅俗共赏似乎就是新提出的尺度或标准。宋朝不但古文走上了 “雅俗共赏”的路，诗也走向这条路。胡适之先生说宋诗的 好处就在“做诗如说话”，一语破的指出了这条路。自然，这条路上还有许多曲折， 但是就像不好懂的黄山谷，他也提出了 “以俗为雅”的主张，并且点化了许多俗语成 为诗句。实践上“以俗为雅”，并不从他开始，梅圣俞、苏东坡都是好手，而苏东坡 更胜。据记载，梅和苏都说过“

16、以俗为雅”这句话，可是不大靠得住；黄山谷却在再 次杨明叔韵一诗的“引”里郑重地提出“以俗为雅，以故为新”。他将“以俗为雅” 放在第一，因为这实在可以说是宋诗的一般作风，也正是“雅俗共赏”的路。雅化的 诗还不得不回向俗化，刚刚来自民间的词，在当时不用说自然是“雅俗共赏的。词后 来虽然渐渐雅化或文人化，可是始终不能雅到诗的地位，它怎么着也只是“诗余词 变为由，不是在文人手里变的，而是在民间变的；由又变得比词俗，虽然也经过雅化 或文人化，可是还雅不到词的地位，它只是词余。一方面从晚唐和尚的俗讲演变出 来的宋朝的说话就是说书，乃至后来的平话以及章回小说，还有宋朝的杂剧和诸宫 调等等转变成功的元朝的杂剧

17、和戏文，乃至后来的传奇，以及皮黄戏，更多半是些“不 登大雅”的“俗文学”。可是虽然俗，大体上却“俗不伤雅”，虽然没有什么地位， 却总是雅俗共赏的玩艺儿。“雅俗共赏”虽然以雅化的标准为主，“共赏”者却以俗人为主。固然，这在雅 方得降低一些，在俗方也得提高一些，要“俗不伤雅”才成；雅方看来太俗，以至于 “俗不可耐”的，是不能“共赏”的。但是在什么条件之下才会让俗人所“赏”的， 雅人也能来“共赏”呢？孟子说：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉； 目之于色也，有同美焉。”这说的是人之常情，也就是所谓人情不相远。譬如北平罢， 故宫和颐和园，包括建筑，风景和陈列的工艺品，似乎是“雅俗共赏”的。说

18、到文章， 西厢记无视传统的礼教，水浒传无视传统的忠德。俗人固然同情这些，一部 分的雅人，跟俗人相距还不太远的，也未尝不高兴这两部书说出了他们想说而不敢说 的。这可以说是一种快感，一种趣味，可并不是低级趣味。（摘编自朱自清论雅俗共赏）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A.雅”是古代的乐器名称；还是一种文体，如诗经之中有“大雅“小雅。B.叶燮强调奉雅为宗，提出了典雅、高雅、淡雅、雅趣等以“雅”为中心词的术语。 C.“俗意味着H常人间与烟火气息，可提供“雅未曾有过的单纯而自然的文化经验。 D.词不能雅到诗的地位，是“诗余”，而曲又比词俗，所以曲是最俗的文学作品形式. 2.根据材

19、料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.“雅乐指正统的音乐，“雅乐流行于宫廷，其演奏有严格的规定，雅乐象征与维护“礼的各种规范。B.雅俗之辩至今风头不减，人们在审美趣味、文化运动到文化遗产、经济与市场等方 面都可能发现雅俗之辩的踪迹。C.安史之乱之后，来自民间的土人一面学习和享受那些雅的，一面却还不能摆脱或蜕 变那些俗的，“雅俗共赏”似乎更合适。D.在雅方看来太俗，以至于“俗不可耐的，雅人是不可能来共赏的，所以雅俗共赏 是以雅化的标准为主的。3.下列选项，不属于材料一中“俗”的范畴的一项是（3分）A.谚语、笑话、相声、小品等底层大众熟悉的文化形式。B.记录孔子及其弟子言行而编成的语录体作品一

20、一论语。C.以声情并茂的说书形式来叙述历史故事的“通俗演义”。D.具有狂欢性质的民歌演唱会、地方戏演出和庙会等。4 .两则材料都谈论了“雅俗”，但材料内容侧重点不同。请简要分析。（4分）.有评论认为，李清照的声声慢（寻寻觅觅）是可以实现雅俗共赏的。这首词为 什么能够实现雅俗共赏呢？请根据材料二的观点，简要分析。（4分）（二）现代文阅读H （本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成69题。乡村杂景（节选）茅盾让我们再回到农村的风景罢这里，绿油油的田野中间又有发亮的铁就，从东方天边来，笔直地向西去，远得 很，远得很；就好像是巨灵神在绿野里画的一条墨线。每天早晚两次，火车头拖着一 长列的车厢，像

21、爬虫似的在这里走过。说像代虫，可一点也不过分冤枉了这家伙。你 在大都市车站的月台上，听得“喑”的一声歇斯底里的口笛，立刻满月台的人像 鬼迷了似的乱推乱撞，在隆隆的震响中，“这家伙”喘着大气冲来了，那时你觉得它 快得很，又莽撞得很，可不是？然而在辽阔的田野中，开着短窗远远地看去，它就像 股虫，怪妩媚地爬着，爬着，直到天边看不见，消失在绿野中。晚间，这家伙按着钟点经过时，在夏夜的薄光下，就像是一条身上有磷光的黑虫， 爬得更慢了，你会替它心焦。还有那天空的铁鸟，一天也有一次飞过。像一个尖嘴姑娘似的，还没见她的身 影就听得她那吵闹的噪音，飞得不很高，翅膀和尾巴看去都很分明。它来的时候总在 上午，乡下人

22、的蒲屋顶刚刚升起了白色的炊烟。戴着大箸笠，穿了铁甲似的蒲包衣 （乡下人夏天下田，都穿这特别的皮包衣，犹之雨天穿羡衣或棕衣），在田里工作的 乡下人偶然也翘头望一会儿，一点表情都没有。他们当然不会领受那“铁鸟”的好处， 而且他们现在也还没吃过这“铁鸟”的亏。他们对于它淡漠得很，正像他们对于那“爬 虫”。他们憎恨的，倒是那小河里的实在可怜相的小火轮。这应该说是一 “伙” 了，因 为有烧煤的小火轮，也有柴油轮乡下人叫作“洋油轮船，每天经过这小河，相隔 二三小时就听得那小石桥边有吱吱的叫声。这小火轮的一家门（上海话，一家子的意 思），放在大都市的码头上，谁也看它们不起。可是在乡下，它们就是恶霸。它们轧

23、轧地经过那条小河的时候总要卷起两道浪头，泼剌剌地冲打那两岸的泥土。这所谓 浪头，不过半尺许高而已，可是它们一天几次冲打那泥岸，已经够使岸那边的稻田感 受威胁。大水的年头儿，河水快与岸平，小火轮一过，河水就会灌进田里。就在这一 点，乡下人和小火轮及其堂兄弟柴油轮成了对头。小石桥偏西的河道更加窄些，轮船到石桥口就要叫一声，仿佛官府喝道似的。而 且你站在那石桥上就会看见小轮屁股后那两道白浪泛到齐岸半寸。要是那小轮是烧堞 的，那它沿路还要撤下许多黑展，把河床一点一点填高淤塞，逢到大水大旱年成就要 了这一带的乡下人的命。乡下人憎恨小火轮不是盲目而没有理由的。沿着铁轨来的“爬虫”怎样像蚊子的尖针似的嘴巴吮

24、吸了农村的血，乡下人是理 解不到的：天空的“铁鸟”目前对乡村是无害亦无利的；剩下来，只有小火轮一家门 直接害了乡下人，就好比横行乡里的土豪劣绅。他们也知道对付那水里的土劣的方 法是开浚河道，但开河要抽捐，纳捐是老百姓的本分，河的开不开却是官府的事。刚才我不是说小石桥西首的河身特别窄吗？在内地，往往隔开一个山头或是一条 河就是另一个世界。这里的河身那么一窄，情形也就不同了。那边出产“土强盗”。 这也是非常可怜相的“土强盗”，没有枪，只有锄头和菜刀。可是他们却有一个“军 师”。这“军师”又不是活人，而是一尊小小的泥菩萨。这些土强盗不过十来人一帮。他们每逢要开市，大家就围住了这位泥菩萨军 师磕头膜拜

25、，嘴里念着他们的“经”，有时还敲“法器”，跟和尚的“法器” 一样。 末了， “土强盗”伙里的一位他是那泥菩萨军师的“代言人”就宣言“今晚 上到东南方有利”，于是大家就到东南方。“代言人”负了那泥菩萨到一家乡下人的 门前，说“是了”，他的同伴们就动手。这份被光顾的人家照例是什么值钱的东西也 不会有的，土强盗自然也知道；他们的目的是绑票。住在都市里的人一听说“绑 票”就会想到那是一辆汽车，车里跳下四五人，都有手枪，疾风似的攫住了目的物就 闪电似的走了。可是我们这里所讲的乡下“土绑票”却完全不同，他们从容得很。他 们还有“仪式”。他们一进了 “泥善萨军师”所指定的人家，那位负着泥菩萨的“代 言人”就

26、站在门角里，脸对着墙，立刻把菩萨解下来供在墙角，一面念佛，一面拜， 不敢有半分钟的停顿。直到同伴们已经绑得了人，然后他再把泥菩萨负在背上，仍然 一路念佛跟着回去。第二天，假使被绑的人家筹得了两块钱，就可以把人赎回。据说这一宗派的“土绑匪”发源于温台（此处所谓“温台”，指浙江省旧温州府 和台州府的辖区），可是现在似乎别处也有了。而他们也有他们的“哲学”。他们说， 偷一头牛还不如绑一个人便当。牛使牛性的时候，怎地鞭打也不肯走，人却不会那么 顽强抵抗。（发表于1933年，有删改）.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（3分）A.在隆隆的震响中，“这家伙”喘着大气冲来了，火车在城市里跑得快：而在辽

27、阔的田 野中，火车跑得慢，像爬虫一样。B.乡下人对小火轮的憎恨是因为它们会冲打泥岸，威胁到岸边的稻田，烧煤的小火轮 还会把河床一点一点填高淤塞。C.一副可怜相的土强盗“，没有枪炮，只有锄头和菜刀，他们借助所谓的泥菩萨军师， 绑票还有一套所谓的“仪式”。D.旺绑匪有他们的“哲学，他们说偷一头牛还不如绑一个人便当，因为人不会像牛使 牛性一样那么顽强抵抗。5 .下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）A.“喘着大气冲来了怪妩媚地爬着，运用了比拟的修辞手法，生动形象地写出了火车 运行的不同状态。6 .“翘头”描写了在田里工作的乡下人看飞机时的动作，“一点表情都没有表现出他们对 飞机的“淡漠

28、”。C.都市里的绑票与乡下的土绑票完全不同，文章通过鲜明对比来表明乡下的“土绑 票”并不是真正的绑票。D.乡村杂景运用生动而富有乡土气息的语言，从一个侧面叙写了二十世纪三十年 代乡 村的情况。7 .茅盾主要描绘了二十世纪初期乡村的哪些景象？反映了当时怎样的社会现实？请结 合文本简要分析。（6分）乡村杂景字里行间蕴含着作者的情感倾向，请结合文本简要举例分析。（6分）二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成1014题。齐桓公与管仲谋伐莒，谋未发而闻于国，桓公怪之，问管件日：“与仲甫谋伐莒， 未发，闻于国，其故何也？ ”管仲日：“国必有圣人也。”少顷，

29、当东郭牙至。管仲 日：“此必是已。“乃令宾延而上之，分级而立。管仲日：“子邪，言伐莒？”对日： “然。”管仲日：“我不伐莒，子何故言伐莒？ ”对日：“臣闻君子善谋，小人善意。 臣窃意之。”管仲日：“我不言伐莒，子何以意之？ ”对日：“臣闻君子有三色：欢 然喜乐者，钟鼓之色；愁然清净者，衰经之色；梯然充满手足者，兵革之色。君口垂 不吟所言莒也君举臂而指所当又莒也臣窃虞国小诸侯不服者其唯莒乎臣故言之“夫管 仲，上智之人也，其别物审事矣。云国必有圣人者,至诚谓国必有也。东郭牙至， 云此必是已，谓东郭牙圣也。如贤与圣绝辈，管仲知时无十二圣之党，当云国必有 贤者，无为言圣也。谋未发而闻于国，管仲谓“国必

30、有圣人”，是谓圣人先知也。及 见东郭牙，云“此必是已”，谓贤者圣也。东郭于知之审，是与圣人同也。客有见淳于髡于梁惠王者，再见之，终无言也。惠王怪之，以让客日：“子之称 淳于生，言管、晏不及。及见寡人，寡人未有得也。寡人未足为言邪？ ”容谓髡。髡 日：“固也！吾前见王志在远，后见王志在音，吾是以默然。”客具报，王大骇日： “嗟乎！淳于生诚圣人也？前淳于生之来，人有献龙马者，寡人未及视，会生至。后 来，人有献讴者，未及试，亦会生至。寡人虽屏左右，私心在彼。”夫髡之见惠王 在远与音也，虽汤、禹之察，不能过也。志在胸臆之中，藏匿不见，髡能知之。以髡 等为圣，则髡圣人也。如以髡等非圣，则圣人之知，何以过

31、髡之知惠王也？现色以就 心，皆有因缘以准的之。（选自王充论衡知实篇，有删改）【注】淳于髡，人名，姓淳于，名，战国时齐国人。讴，唱歌。8 .下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）A.君口垂/不吟所言莒也/君举臂而指/所当又莒也/臣窃虞国/小诸侯不服者/其唯莒乎/ 臣故言之/B.君口垂不吟/所言莒也/君举臂而指/所当又莒也/臣窃虞国小诸侯不服者/其唯莒乎/ 臣故言之/C.君口垂不吟/所言莒也/君举臂而指/所当又莒也/臣窃虞国/小诸侯不服者/其唯莒乎/ 臣故言之/D.君口垂/不吟所言莒也/君举臂而指/所当又莒也/臣窃虞国小诸侯不服者/其唯莒乎/ 臣故言之/11.下列对文中加点的词语及相关

32、内容的解说，不正确的一项是（3分）A.“乃令宾延而上之与“秦人开关延敌（过秦论）两句中的“延”字含义不同。B.”臣窃意之与“其意常在沛公也”（鸿门宴）两句中的“意”字含义不同。C.君子有三色与“年长色衰”（琵琶行）两句中的“色”字含义相同。D.“虽汤、禹之察中汤指商汤，禹”指大禹，都是上古时期贤明有道的君王。12 .下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A.齐桓公与管仲商议讨伐莒国，谋划好了还没有行动而国内的人都知道了，齐桓公感 到很奇怪，就询问管仲原因，管仲认为是国内一定有圣人。B.东郭牙来了，管仲就派一个管接待的官员把他请到殿堂上，管仲问他凭什么说将要 讨伐莒国，东郭牙称自己是小

33、人，并回答了管仲的问题。C.管仲说国内一定有圣人”，这是说圣人能先知。等到看见了东郭牙，说”一定是这个 人“，是说贤人就是圣人，东郭牙和圣人是一样的。D.梁惠王一连两次接见淳于髡，但淳于髡一言不发，梁惠王对此很不高兴。淳于髡解 释说，前一次梁惠王在看龙马，后一次梁惠王在听音乐。13 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）夫管仲，上智之人也，其别物审事矣。（4分）（2）如以髡等非圣，则圣人之知，何以过髡之知惠王也？ （4分）14冻郭牙和淳于髡有什么共同之处？请简要说明。（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首诗，完成1516题。海 棠 苏 轼东风袅袅泛崇光，只

34、恐夜深花唾去,海雪绽霞铺锦水头，若教更近天街种,香雾空蒙月转廊。 故烧高烛照红妆。 棠吴融 占春颜色最风流。 马上多逢醉五侯。【注】这首诗作于公元1084年（宋神宗元丰七年），当时已是诗人被贬黄州第五个 年头。史载，昔唐明皇召贵妃同宴，而妃宿酒未醒，帝曰：“海棠睡未足也。” 天街：京城。15 .下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）A.苏诗后两句写诗人爱花心事，生发奇想，深切而巧妙地表达了爱花惜花之情。B.吴诗前两句写海棠花的颜色和香气，能够独压春色，给人以“最风流”之感。C.苏诗虽通俗易懂，但情意隽永，从诗句中可感触到诗人的达观和超脱。D.吴诗断定“五侯”也为海棠醉倒，突出海棠之

35、美不同寻常，引得众人喜爱。16 .这两首诗都写海棠，但在表达技巧上有不同之处。请简要分析。（6分） （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）阿房宫赋中，杜牧运用铺陈排比来论说“秦爱纷奢”，最后得出结论，这些“纷奢”的行为使百姓“，而秦朝统治者却“”。（2）李白蜀道难中，“,”两句化用了西晋文学家张载剑阁铭中的“一人荷戟，万夫越超”。（3） “鸟”是古诗词中常用的意象，古人常借鸟的形象来表情达意，如“, 三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用1 （本题共3小题，11分）阅读下面的文字，完成1820题。中国人民在抗日战争中孕育出了伟大的抗战精神，向

36、世界展示了天下兴亡、匹夫 有责的爱国情怀，不畏强暴、血战到底的英雄气概， 的顽强意志。新时代的 青年应当从伟大的抗战精神中汲取爱国情怀、斗争精神和创新意识，为青春成长输送 精神养分，在实现中华民族伟大复兴的新征程中奋勇前行。无数中华儿女心怀祖国，不顾个人安危，_。他们以生命赴使命，热血铸忠诚，惊天动地的故事被写就了，孕育了伟大的抗战精神，有感人的爱国主义篇章。 新时代的青年应该像抗战先烈那样，将理想信念植根于灵魂深处，高举爱国主义旗帜， 为了国家和民族利益而扛起中华民族伟大复兴的光荣使命。无数中华儿女,经过14年的浴血抗战，终于夺取了胜利。新时代的青年，要继承和弘扬革命先辈英勇无畏、不怕牺牲的

37、斗争精神，在新征程的前进道路上， 敢于向一切困难亮剑，始终保持昂扬向上的斗争精神。实现中华民族伟大复兴的中国 梦是一场接力跑，我们勇毅前行，接续奋斗，艰难困苦怎能阻挡我们向前迈进的步伐？ 18.请在文中横线处填入恰当的成语。（3分）19 .请将文中画波浪线的部分改成整句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原 意。（4分）.文中画横线的句子使用了比喻和反问的修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。 （4分）（二）语言文字运用II （本题共2小题，9分）阅读下面的文字，完成2122题。加入空心钢球的水球为什么会变“懒” 了呢？原来，这跟物体振动的固有频率有 关。周期性外力施加在物体上，物体会发

38、生受迫振动，外力频率与物体固有频率越接 近，振动就会越剧烈而发生共振。外力施加到水球上，水会发生振动，加入一枚钢球 后，_ 就不容易引起共振了。在地而上的水里放一个球，_o生活中也有这样的现象，挑水时，在水桶 表面放一片荷叶来减缓水的振荡，就是_一。这个减振原理还被应用于航空航天， 比如航天器分离时加速度比较大，这时会用到颗粒阻尼器，它具有吸能作用，可以减 少航天器和人受到的冲击。20 .下列各项中，和文中加点处引号用法相同的一项是（3分）A.翠翠心中那个古怪的想头“爷爷死了呢？便仍然占据到心里有一会儿。B.我们的一生就在我们自己的“池子”里度过，以为宇宙只包含那些看得见摸得着的事 物。C.大

39、师们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光。D.我国与“一带一路沿线国家以及地区之间的交流、合作日益紧密。21 .请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密， 每处不超过12个字。（6分）四、写作（60分）22 .阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）国家主席习近平在北京出席2022年世界经济论坛视频会议并发表题为坚定信心 勇毅前行 共创后疫情时代美好世界的演讲。习近平主席说：“面对这场事关人 类前途命运的世纪疫情，国际社会打响了一场祯强的阻击战。事实再次表明，在全球 性危机的惊涛骇浪里，各国不是乘坐在190多条小船上，而是乘坐在一条命运与共

40、的 大船上。小船经不越风浪，巨舰才能顶住惊涛骇浪。”演讲中阐释的大船与小船的关系以及有关“船与“浪的比喻颇具启示意义。请结 合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得 泄露个人信息；不少于800字。高三语文参考答案1 .C【解析】本题考查理解文中重要句子含意的能力。A项，“雅”是古代的乐器名称” 说法绝对，原文是”“雅，据说曾经是古代的乐器名称”。B项，“叶燮强调奉雅为宗，提 出了.不合文意，原文是所以，叶燮强调奉雅为宗.古代批评家的论述之中，以雅 为中心词的术语络绎不绝，例如典雅、高雅、淡雅、古雅、雅训，如此等等D项， ”所以

41、曲是最俗的文学作品形式”分析不当，于文无据。2 .D【解析】本题考查理解文本内容及筛选整合信息的能力。”所以，雅俗共赏，是以雅 化的标准为主的”强加因果，前后不构成因果关系。3 .B【解析】本题考查理解分析特定概念内涵的能力。B项，论语属于儒家经典， 属于“雅的范畴。4 .材料一侧重阐述雅与俗的内涵及其差别。雅与俗的概念影响到文化乃至社会各个 层面，雅俗之辩历久弥新。材料二侧重阐述中国古代文学是如何走上雅俗共赏之路 的。（每点2分，意思答对即可）【解析】本题考查理解分析内容侧重点的能力。首先梳理两则材料的主要内容，然后 分析内容的侧重点，最后整合并分点作答。5 .李清照的声声慢（寻寻觅觅）语言

42、通俗质朴，晓白如话：如怎敌他雁过也”“守 着窗儿“怎一个愁字了得等。但这首词俗不伤雅，而且词人能够将俗语点化成词句， 以俗为雅。词人在国破家亡、丈夫去世后只身逃难，词人选取淡酒、大雁、黄花、 梧桐、细雨等意象，渲染了冷清凄苦的气氛，烘托了凄惨悲切的心情，词人叙写的日 常生活和流露的真情实感是人之常情，能够引发广泛共鸣，实现雅俗共赏。（每点2 分，意思答对即可。如有其他答案，言之成理的可酌情给分）【解析】木题考查理解文本内容并进行应用分析的能力。首先理解材料二中有关雅俗 共赏的内容，然后根据题目要求分析李清照的声声慢（寻寻觅觅）为什么能够实 现雅俗共赏，最后整合并分点作答。6 .A【解析】本题考

43、查理解分析文本内容的能力。A项理解错误。“火车在城市里跑得 快；而在辽阔的田野中，火车跑得慢不是事实，这是人们的感受。7 .C【解析】本题考查分析鉴赏文本艺术特色的能力。”通过鲜明对比来表明乡下的“土 绑票并不是真正的绑票分析不当，原文通过对比写出了乡下“土绑票”的特点。8 .文章描绘了发亮的铁轨进入田野、天签中铁鸟“飞过、小火轮在小河中横冲直撞 的景象。反映了现代工业文明对乡村的渗透以及乡下人的不适应；文章还描绘了乡 下“土强盗”对村民任意绑票勒索的景象，反映了乡村治安的混乱和民不聊生的社会现 实。（每点3分，意思答对即可。如有其他答案，言之成理的可酌情给分）【解析】本题考查概括文本内容并分

44、析有关问题的能力。首先通读文本，梳理与乡村 有关的内容；然后分析这些内容反映的社会现实，简要概括；最后整合答案，分点作 答。9 .如只有小火轮一家门直接害了乡下人，就好比横行乡里的土豪劣绅等比喻句， 表达了对现代工业文明危害乡村的担忧。如“纳捐是老百姓的本分，河的开不开却 是官府的事”等议论句，表现了对乡下人深受压榨的同情，对官府压榨百姓的批判。 如“代言人”仪式”哲学等”大词小用，表达了对这些“土强盗的嘲讽.（每点2 分，意思答对即可。如有其他答案，言之成理的可酌情给分）【解析】本题考查分析探究文本思想情感的能力。首先通读文本，分析散文蕴含的思 想情感；还要探究这样的情感体现在哪些地方，比如

45、遣词造句、表达技巧等；最后概 括答案，分点作答。10 .B【解析】本题考查文言断句的能力。原文标点：君口垂不吟，所言莒也；君举臂 而指，所当又莒也。臣窃虞国小诸侯不服者，其唯莒乎！臣故言之。11 .C【解析】本题考查理解和掌握文言知识的能力。C项，两句中的“色”字含义不同， 前者为“神情，后者为容貌。A项两句中的延字含义不同，前者为引导，迎接”， 后者为“迎击”；B项两句中的“意字含义不同，前者为“猜测“，后者为“意图”；D项， 解说正确。12 .D【解析】本题考查理解并概述文章内容的能力。”前一次梁惠王在看龙马，后一 次梁惠王在听音乐不合文意，当时梁惠王还没有来得及看龙马和听歌，只是淳于髡观

46、 察到惠王的心思在远处和音乐上。13 . （1）管仲，是很有智慧的人，他（善于）区别事物和考察事理。（“也”别“审 翻译正确各1分，句意1分）（2）如果认为淳于髡这类人不是圣人，那么所谓圣人的明智，又怎么能超过淳于髡对 于梁惠王的了解呢？【“以（第一个）”“知（第一个）”“知（第二个）”翻译正确各1分，句意1分】 【解析】本题考查理解并翻译文言句子的能力。第（1）句得分点：也，表判断；别， 辨别，区别；审，考察。第（2）句得分点：以（第一个），认为：知（第一个），明 智，聪明；知（第二个），了解。14 .都能够通过外在表现来准确推测人的内心活动，都能够称之为圣人。（答对 一点给1分，答对两点给3分，意思答对即可）【解析】本题考查概述文章特定内容的能力。根据原文“东郭牙知之审，是与圣人同 也”以髡等为圣，则髡圣人也观色以窥心，皆有因缘以准的之”等内容，概括即可。【参考译文】齐桓公与管仲商议讨伐莒国，谋划好了还没有行动而国内的人都知道了，齐桓公 感到很奇怪，问管仲说：“我与仲父商议讨伐莒国，还没有行动，国内的人都知道了， 这是什么原因呢？ 管仲回答说：“国内一定有圣人。”一会儿，正好东郭牙来了，