先秦诸子法家.pptx

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1、韩非及其法家韩非及其法家第1页/共47页“法家者流，盖出于理官。”（汉书艺文志）。“信赏必罚，以辅礼制。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。”（汉书艺文志）第2页/共47页韩非（？-前233年）史记老庄申韩列传：“喜刑名法术之学，而其归本于黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯具事荀卿。斯自以为不如非。”第3页/共47页“非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。于是韩非疾治国不务修明其法制、执势以御臣下、富国强兵；故作孤愤、五蠹十余万言。书成流布，秦王见之，惊叹：“嗟乎！寡人得见此人与之游，死不恨矣。”第4页/共47页韩非论法。第5页/共47页韩非主

2、张以法治国，一个重要的考虑，是不相信圣贤政治，强调“上法而不上贤”（韩非子忠孝）。第6页/共47页理由之一，圣贤不可求。历史上绝大多数的君主是中人，圣贤根本不可求，既然如此，那比较可行的办法就是把法制定好，中人之君按照法去行事，“抱法处势”（韩非子问辨）。第7页/共47页理由之二，臣下不可信。韩非认为，任何人都靠不住，臣下都属虎狼之辈，时时刻刻想篡权夺位，“人主之患在于信人。信人，则制于人”（韩非子备内）。第8页/共47页理由之三，百姓须治理。韩非对百姓没有任何信任感，认为百姓只能是治理的对象，也只有严刑酷法才能将百姓治理好。第9页/共47页要“尚法”，必须做到“法莫如显”（韩非子难三）。第1

3、0页/共47页要“尚法”，还必须做到“法不两适”。“令者言最贵者也，法者事最适者也。言无二贵，法不两适。故言行而不轨于法令者必禁。”（韩非子问辩）“法已定矣，而好用六虱者亡。”（商君书靳令）第11页/共47页法家重法的合理性之一：人作为社会性的动物，有其性恶的因素，不可能完全依靠道德来管理，必须用法来加以限制。第12页/共47页法家重法的合理性之二：没有把治理国家的希望统寄托在圣人身上。圣人是可遇不可求的，如果把希望得寄托在个人身上，一定会出问题。第13页/共47页法家重法的合理性之三：提出了“刑无等级”的观念，这在当时是非常进步的思想。“所谓壹刑者，刑无等级。自卿相将军以至大夫庶人有不从王令

4、，犯国禁，乱上制者，罪死不赦。”（商君书赏刑）第14页/共47页“法者所以敬宗庙，尊社稷。故能立法从令，尊敬社稷者，社稷之臣也。焉可诛也。”（韩非子外说储右上）“故一假道重轻于颠颉之脊，而晋国治”（商君书赏刑）第15页/共47页“凡法术之难行也，不独万乘，千乘亦然。”（韩非子 孤愤）“楚不用吴起而削乱，秦行商君法而富强。二子之言也已当矣，然而，枝解吴起而车裂商君者，何也？大臣苦法而细民恶治也。”（韩非子 和氏）第16页/共47页韩非论术。第17页/共47页法与术不同之一。法用于臣和民，术则主要用于臣。“明主治吏不治民”（韩非子 外储说右下）。“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之

5、能者也。”（韩非子 定法）第18页/共47页法与术不同之二。“法莫如显，而术不欲见。”（韩非子 难三）君主要保持自己的权力，对于臣下除考课和监察之外，更需要讲诡计，耍手腕。第19页/共47页深藏不露。“上明见，人备之。其不明见，人惑之。其无欲见，人伺之。其有欲见，人饵之。”（韩非子 外储说右上）第20页/共47页静退为宝。“人主之道，静退以为宝。不自操事，而知拙与巧，不自计虑，而知福与咎。”（韩非子 主道）第21页/共47页深一警重。“嗣公为关吏曰：某时有客过而所，与汝金，而汝因遣之。关市乃大恐，而以嗣公为明察。”（韩非子 内储说上）第22页/共47页倒言反事。“子之相燕，坐而佯言曰：走出门者

6、何白马？左右皆不见。有一人走追之，报曰：有。子之以此知左右之诚信不。”（韩非子 内储说上）第23页/共47页用人也鬼。“故明主之行制也天，其用人也鬼。天则不非，鬼则不困。”（韩非子 八经）第24页/共47页暗探暗杀。“阴使时循以省衰（衷）。”（韩非子 八经）“生害事，死伤名，则行饮食。”（韩非子 八经）第25页/共47页韩非论势。第26页/共47页“腾蛇游雾，飞龙乘云。云罢雾霁，与蚯蚓同，则失其所乘也。”（慎子威德）“凡明主之治国也，任其势。”（韩非子难三）第27页/共47页首先要时刻注意抑制臣的权力。“君臣之间，犹权衡也。权左轻则右重，右重则左轻。”（慎子佚文）这在法家又叫做“数披其木，毋使

7、枝叶扶疏”。（韩非子扬权）第28页/共47页措施之一，臣不得专兵权：“出军命将太重，边地任守太尊，专制擅命，径为而无所请者，可亡也。”（韩非子亡征）第29页/共47页措施之二，臣不得专人权：“明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。”（韩非子二柄）第30页/共47页措施之三，臣不得专财权：“臣制财利则主失德。”（韩非子主道）第31页/共47页措施之四，臣不得结交私党：防止“腓大于股”（韩非子扬权）。“散其党，收其余，闭其门，夺其辅。”（韩非子主道）第32页/共47页其次要防止臣下有篡权之机。比如警惕阿谀奉承之人：“凡奸臣皆欲顺人主之心以取亲幸之势者也。”（韩非子奸劫弑臣）第33页/共

8、47页又如防止臣下越位：“功当其事，事当其言，则赏，功不当其事，事不当其言，则诛。”（韩非子主道）第34页/共47页“其罪典衣，以为失事也。其罪典冠，以为越其职也。非不恶寒也，以为侵官之害甚于寒也。”（韩非子二柄）第35页/共47页又如不能过于亲信臣下：“爱臣太亲，必危其身；人臣太重，必易主位。”（韩非子爱臣）第36页/共47页又如防止臣下威望过高：“行惠取众谓之得民”，“得民者，君上之孤也。”（韩非子八说）第37页/共47页自利论是法家思想的理论基础。韩非认为人都是自私自利的，根本信不得，靠不住。“人无毛羽，不衣则不犯寒。上不属天，而下不著地，以肠胃为根本，不食则不能活。是以不免于欲利之心。

9、”（韩非子解老）第38页/共47页君臣关系：“君以计畜臣，臣以计事君，君臣之交，计也。君臣也者，以计合者也。”（韩非子饰邪）第39页/共47页商客关系：“舆人成舆则欲人之富贵，匠人成棺则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不卖。情非憎人也，利在人之死也。”（韩非子备内）第40页/共47页夫妻关系：“卫人有夫妻祷者，而祝曰：使我无故，得百束布。其夫曰：何少也？对曰：益是，子将以买妾。”（韩非子内储说上）第41页/共47页总之，因为人人都有“欲利之心”，所以人主才能用赏罚之权来推行法治。“凡治天下，必因人情。人情者，有好恶，故赏罚可用。”（韩非子八经）第42页/共47页韩非

10、的思想与马基雅维利的思想好有一比。马基雅维利第一个系统地提出了人性恶的理论。他认为，“人天生是恶的”。第43页/共47页韩非思想在理论上的失误之处在于，他同其师荀子一样，既没有看到人性中还有善的一面，对人性没有任何的信任之感，又缺乏对君王权力限制的系统考虑。正因为如此，在韩非的思想上是建立不起现代政治制度的。第44页/共47页由此说来，要治理好一个国家，不能仅仅依靠法家的那一套。法家的那一套，尽管可以有效于一时，但不可能有效于长久。一个好的理论，不能仅仅有性恶自利的部分，最好的办法是把性善与性恶有机结合起来，把法家与儒家有机结合起来。一个国家如此，一个企业如此，一个家庭如此，一个人同样如此，概莫能外。第45页/共47页思考题：简要谈谈你对法家法、术、势思想的理解和评价。第46页/共47页谢谢您的观看！第47页/共47页