十五敬鬼神而远之.pptx

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1、敬鬼神而远之敬鬼神而远之第1页/共41页季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”文本研习（文本研习（11.1211.12）：）：【注释】【注释】季路：即仲由，字子路，亦字季路。焉：怎么，疑问代词。敢：表示尊敬对方的谦词。古代地位低下者向尊贵者进言，多用之。第2页/共41页文本评析文本评析【评析评析】孔子这里讲的孔子这里讲的“事人事人”，指事奉君父。在君父活，指事奉君父。在君父活着的时候，如果不能尽忠尽孝，就谈不上孝敬鬼神，着的时候，如果不能尽忠尽孝，就谈不上孝敬鬼神，他希望人们能够忠君孝父。本章表明了孔子在鬼神、他希望人们能够忠君孝父。本章表明了孔子

2、在鬼神、生死问题上的基本态度，他不信鬼神，也不把注意力生死问题上的基本态度，他不信鬼神，也不把注意力放在来世，在君父生前要尽忠尽孝，至于对待鬼神就放在来世，在君父生前要尽忠尽孝，至于对待鬼神就不必多提了。这一章为他所说的不必多提了。这一章为他所说的“敬鬼神而远之敬鬼神而远之”做做了注脚。了注脚。第3页/共41页文本研读：文本研读：孔子连用孔子连用“焉能事鬼焉能事鬼”“”“焉知死焉知死”两个反问句来两个反问句来回答季路的提问，意在表明什么？回答季路的提问，意在表明什么？参考：参考：意在表明意在表明“敬鬼神而远之，置死亡于度外敬鬼神而远之，置死亡于度外”的的观点。孔子以反问语气避开了在鬼神问题上的

3、一些没观点。孔子以反问语气避开了在鬼神问题上的一些没有意义的探讨，他认为只有把有意义的探讨，他认为只有把“事人事人”的的事办好了，的的事办好了，才有资格谈才有资格谈“事鬼神事鬼神”，只有真正懂得了什么是，只有真正懂得了什么是“生生”，才有资格谈什么是，才有资格谈什么是“死死”。强调事人，知生强调事人，知生第4页/共41页孔子的人生哲学是现实主义的，他要求门弟子对现实的人生世相采取实用理性的态度。在迷信风气弥漫每个角落的春秋时期，有几个人敢“敬鬼神而远之”？孔子自称为殷商的苗裔，却尊尚周代的文明，即开始摆脱原始命运和鬼神的桎梏，走上诗歌礼乐文化的道路。在生产力水平低下，科学技术不发达的条件下，谁

4、能说清楚神秘难测的鬼神问题？孔子提出“先事人”、“先知生”的观点，是强调“事人”、“知生”的首要地位。儒家只重视今生今世，教育人如何做人，如何成为高尚的君子。对于死，则表现为大大方方处之坦然，认为只有立足于人生，才能参悟死亡的真谛。【评点】顾鸿安【评点】顾鸿安 论语解读论语解读 第5页/共41页由此可见，孔子对于鬼神的存在上，是采取一种两可的态度，不议论鬼神，却又不否定鬼神的存在。这种“敬鬼神而远之”的态度，不理会神界存在的真实性而突出宗教的道德和心理功能（“祭如在，祭神如神在”），把神道归属于人道，这是一种非常理智和通达宽容的态度，即不会流于狂热，又不会陷于武断，表现出难得的人文主义精神。第

5、6页/共41页 子不语怪、力、乱、神。子不语怪、力、乱、神。请谈谈你的理解。请谈谈你的理解。参考：参考：孔子孔子大力提倡大力提倡“仁德仁德”、“礼治礼治”等道德观念，等道德观念，反对反对叛乱和暴力就不言乱、力；不迷信鬼神，难解释怪异，叛乱和暴力就不言乱、力；不迷信鬼神，难解释怪异，就不语神、怪。面对这些不能理性认识、逻辑说明的事就不语神、怪。面对这些不能理性认识、逻辑说明的事物和现象，孔子持知之为知之，不知为不知的观点，不物和现象，孔子持知之为知之，不知为不知的观点，不谈这些无益于教化的事。谈这些无益于教化的事。文本研习（文本研习（7.217.21）：）：【注释】语：作动词，谈论。第7页/共4

6、1页【评点】顾鸿安 论语解读 人们可以出于个人涵养或身份地位、利害关系而有所不谈、有所不问、有所回避。正如孔子反对叛乱和暴力就不言乱、力；不相信鬼神、难解释怪异，就不语神、怪一样。孔子的修养已够“中庸”，堪享尊敬。然而，社会要发展，就必须直面现实、解决矛盾，就不能如孔子一样“不语”就算了事。第8页/共41页文本研习（文本研习（6.226.22）：）：樊迟问樊迟问知知，子曰：，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：问仁，曰：“仁者先仁者先难难而后获，可谓仁矣。而后获，可谓仁矣。”【注释】（1）知：音，同“智”。（2）务：从事、致力于。（3）义：专

7、用力于人道之所宜。第9页/共41页文本评析：文本评析：【评析评析】本章提出了本章提出了“智、智、“仁仁”等重大问题。面对现实，等重大问题。面对现实，以回答现实的社会问题、人生问题为中心，这是孔子以回答现实的社会问题、人生问题为中心，这是孔子思想的一个突出特点。他还提出了思想的一个突出特点。他还提出了“敬鬼神而远之敬鬼神而远之”的主张，否定了宗法传统的神权观念，他不迷信鬼神，的主张，否定了宗法传统的神权观念，他不迷信鬼神，自然也不主张以卜筮向鬼神问吉凶。所以，孔子是力自然也不主张以卜筮向鬼神问吉凶。所以，孔子是力求以实事求是的态度否定鬼神作用的。求以实事求是的态度否定鬼神作用的。第10页/共41

8、页【读解】【读解】论语讲要论语讲要“务民之义。”依刘氏正义解说。务，犹事。民之义，就是礼记礼运篇所说的人伦十义。礼运篇：“父慈，子孝，兄良，弟弟，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。十者谓之人义。”孔子说，仁者先为其难，而得功则在其后。世间好事难成，仁者办仁德之事，先忍耐其困难，一直做去，冲破种种难关，而后得其成果。此为难行而能行。礼记中庸篇说：“力行近乎仁。”故云：“可谓仁矣。”第11页/共41页祭如在，祭神如神在。子曰：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不吾不与与祭，如不祭。祭，如不祭。”文本研习（文本研习（3.123.12）：）：【注释】祭：这一个“祭”指祭鬼（死去的祖先），与下句 祭神对举

9、。与：参与，参加。第12页/共41页参考：参考：孔子说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、孔子说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一样，并非认为鬼神真的存在，鬼神真在面前一样，并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人应当在内心有而是强调参加祭祀的人应当在内心有虔诚虔诚的情的情感。这样看来，孔子主张进行的祭祀活动更强感。这样看来，孔子主张进行的祭祀活动更强调道德情感而不是宗教迷信。调道德情感而不是宗教迷信。如何理解孔子这番话？如何理解孔子这番话？文本探究：文本探究：第13页/共41页祭祀贵在虔诚，心诚则灵。祭祀祖先要像在祖先面前一样恭敬，求神要像在神面前一样虔诚，这就是所谓“如在”的心。既然如此

10、，当然不能请他人代劳。所以孔子说，如果自己不亲自参加，那就等于没有参加。别人替自己烧香求福是没有用的。祭祀如此，做人的道理又何尝不是如此。一个人立身处世，成家立业，都应该有这种“如在”的心，做到表里如一。否则，表面一套，内心一套，当面一套，背后一套，鬼鬼祟祟，躲躲闪闪，活在世上又有什么意义呢？【读解】【读解】要有一颗虔诚的心要有一颗虔诚的心 第14页/共41页曾子曰：曾子曰：“慎终，追远慎终，追远，民德归厚矣。，民德归厚矣。”文本研习（文本研习（1.91.9）：）：【注释】慎：说文：“慎，谨也。”终，郑注：“老死曰终。”慎终，谓丧尽其哀。追远：谓父祖已殁，虽然久远，也应当按时追祭。或谓“远”指

11、远祖。德：礼记乐记：“德者，性之端也。”厚：淳厚。第15页/共41页【评析评析】孔子非常重视丧祭之礼，把祭祀之礼看作孔子非常重视丧祭之礼，把祭祀之礼看作一个人孝道的表现，通过祭祀之礼，可以寄托和一个人孝道的表现，通过祭祀之礼，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。培养个人对父母和先祖尽孝的情感。儒家重视孝的道德，希望把人们塑造成有儒家重视孝的道德，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。儒家认为孝是忠的基础，教养的忠孝两全的君子。儒家认为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的。的。文本评析：文本评析：第16页/共41页 儒家不提

12、倡宗教信仰，亦不主张死后有灵魂之存在，然极重葬祭之礼，因此乃生死之间一种纯真情之表现，即孔子所谓之仁心与仁道。孔门常以教孝道达人类之仁心。葬祭之礼，乃孝道之最后表现。对死者能尽我之真情，在死者似无实利可得，在生者亦无酬报可期，其事超于功利计较之外，乃更见其情意之真。【读解】钱穆论语新解【读解】钱穆论语新解 第17页/共41页【读解】查正贤论语讲读“慎终追远慎终追远”何以能使民德归厚？何以能使民德归厚？慎终追远，说的是按照礼的要求，及时而恰当地祭祀已经故去的祖先。对这一章的含义，一般有两种不同的理解，一种理解认为，这是对居位临民的在上者而言的。在上者能做到丧尽其哀，祭尽其礼，则能给百姓带来良好的

13、示范作用，从而使民风淳厚。一种理解认为不必单指在上者而言，即令一般百姓，能慎终追远，不忘第18页/共41页【读解】查正贤论语讲读其风俗自能归于淳厚。这两种其实都指向同一个问题，即“慎终追远”能对风俗人心产生根本性的良好影响。先秦儒家的这种思想有着非常深远的源头，在很大程度上是上古时代祖先崇拜和鬼神观念的遗存。殷商时代重鬼神，至周初虽稍有衰减，但人死后有灵魂的观念仍然存在。人们认为死去的人仍对活着的人施加重要影响，会根据人们行为的善恶赐福降灾。第19页/共41页文本研习（文本研习（5.135.13）：）：子贡曰：子贡曰：“夫子之夫子之文章文章，可得而闻也；夫子之言性与，可得而闻也；夫子之言性与天

14、道，不可得而闻也。天道，不可得而闻也。”注释（1）文章：这里指孔子传授的诗书礼乐等。（2）性：人性。阳货篇第十七中谈到性。（3）天道：天命。论语书中孔子多处讲到天和命，但不见有孔子关于天道的言论。第20页/共41页文本评析：文本评析：【评析评析】在子贡看来，孔子所讲的礼乐诗书等具体知在子贡看来，孔子所讲的礼乐诗书等具体知识是有形的，只靠耳闻就可以学到了，但关于人识是有形的，只靠耳闻就可以学到了，但关于人性与天道的理论，深奥神秘，不是通过耳闻就可性与天道的理论，深奥神秘，不是通过耳闻就可以学到的，必须致力内心的体验，才有可能把握以学到的，必须致力内心的体验，才有可能把握得住。得住。第21页/共4

15、1页子贡的这一段话反映了孔子思想的什么特点？【读解】查正贤【读解】查正贤论语讲读论语讲读此章为论语中之名篇，对于理解夫子及儒家思想关系极大，而历来解释又相当纷纭复杂。首先，“文章”并不指今天所理解的“文章”，而是指孔子的言行、学问、性情、人格，即朱熹所说的“德之见于外者，威仪文辞皆是”，当然太史叔明把它解释为“六籍”，也还是可取的。至于“性与天道”，亲受教诲的子贡等孔门弟子感叹“不可得而闻”，则揭示了孔子思想的另一特点。性谓人之性，天道指天地宇宙运行之道，或以为即第22页/共41页【读解】查正贤【读解】查正贤论语讲读论语讲读易传之天道阴阳消息盈虚。这两个方面“不可得而闻”，是指孔子很少谈论这些

16、话题。孔子强调“未能事人，焉能事鬼”，又说“未知生，焉知死”，主张“敬鬼神而远之”，夫子之不言，盖或存疑，而以切近人生的问题为思考的要务。第23页/共41页文本研习（文本研习（16.816.8）：）：子曰：子曰：“君子有三畏：畏天命，畏君子有三畏：畏天命，畏大人大人，畏圣人之言。，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”【注释】畏：怕，此指心存敬畏，敬服。大人：此指德高望重并在高位的人。狎（）：轻慢。侮：亵渎。第24页/共41页天命：古注当善恶报应讲。何晏集解以为，天命顺之则吉，逆之则凶，所以可畏。皇疏举尚书伊训解释：“作善降之百祥，作

17、不善降之百殃。”刘氏正义亦举周易坤文言解释：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”大人：就是在位的人。刘氏正义引郑注：“大人，谓天子诸侯为政教者。”诸侯治国，天子治天下，各有权力维护朝野安定，不能干犯，所以可畏。或谓大人是有德有位之人，故须畏之。【读解】【读解】论语讲要论语讲要 第25页/共41页圣人之言：皇疏：“圣人之言，谓五经典籍圣人遗文也。其理深远，故君子畏之也。”圣人的话含有深远不变的道理，记在经典里，流传后世，违之则有灾祸。所以君子畏之，而不敢违背。【读解】【读解】论语讲要论语讲要 第26页/共41页文本研习（文本研习（14.3614.36）：）：公伯寮公伯寮愬愬子路于季孙。子服

18、景伯以告，曰：子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志。夫子固有惑志。于公伯寮，吾力犹能肆于公伯寮，吾力犹能肆诸诸市朝。市朝。”子曰：子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！寮其如命何！”【注释】公伯寮（伯。）：姓公伯，名寮，孔子的学生。愬：音，同“诉”，告发，诽谤。子服景伯：姓子服，名何，字伯，谥景，鲁国大夫。夫 子：这里指季孙。惑志：疑惑之心。肆诸市朝：肆，陈列死尸，诸，“之于”的合音；市朝，街市与朝廷，这里指街市。第27页/共41页孔子的意思是说，我们所奉行的是治国平天下的大道，能不能行得通，自有天命主宰。至于公伯寮

19、个人的捣乱，是起不了什么作用的。孔子并不同意对公伯寮采取过激的行动。反对暗杀，反对暴力，坚信道义的力量，这既反映出孔子思想、意志的坚定，又体现出他博大的胸怀和高远的见识。孔子不埋怨怪罪公伯寮，也体现了“君子坦荡荡”的气度。请结合孔子的言论对其进行评价？请结合孔子的言论对其进行评价？强调“谋事在人，成事在天”。第28页/共41页一个人该不该有所畏？有一句话说：“彻底的唯物主义者是无所畏惧的。”这句话作狭义的理解是有道理的。但如果作广义的理解，像有些人所认为的那样，指一个人应该天不怕，地不怕，没有什么可畏惧的，那就不一定妥当了。试想，没有什么可畏惧的，岂不是连走私贩毒，杀人越货，铤而走险都不怕了吗

20、？那我们拿这个人可真是难办了！所以，一个人总是要有所畏才好。【读解】【读解】论语讲要论语讲要 第29页/共41页敬畏天命，敬畏大人，敬畏圣人之言，这是孔子所要求我们的。这里实际上涉及到三大方面的问题：天命关于信仰，大人关于社会规范，圣人之言关于思想权威。一个人有了这些敬畏、信仰就会有所皈依，生活就会有所规范，思想就会有一个中心。在此基础上活着，生活才会觉得有目的，人生才会感到有意义，一切的事业感、成就感，才会油然而生。相反，一个人如果没有这些敬畏，这些信仰、规范和中心，那就会恣意妄行，无视社会思想和行为规范，无所不为，无恶不作，因而是非常危险的。这大概就是有所畏的哲学，有所畏的辩证法吧。【读解

21、】【读解】论语讲要论语讲要 第30页/共41页【读解】公伯寮背叛老师，毁谤同学，子服景伯打抱不平，要帮助老师除掉这个害群之马。可孔子却不同意。孔子的意思是说，我们所奉行的是治国平天下的大道，能不能行得通，自有天命主宰。这里的天命实际上就是事物发展的规律，历史的车轮，至于公伯寮个人的捣乱，是起不了什么作用的。所谓历史的车轮不可阻挡，螳臂挡车，谈何容易。所以，孔子并不同意对公伯寮采取过激的行动。第31页/共41页文本研习（文本研习（3.133.13）：）：王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”【注释】王孙贾：卫灵公时卫国的大夫，有实权。媚：谄媚，巴结，奉

22、承。奥：本义指室内的西南角。古时尊长居西南，所以奥神的地位应比灶神尊贵些。这里暗喻卫君或宠姬南子。灶：本义是灶神，即百姓说的“灶神爷”。旧俗，阴历腊月二十三（或二十四）日，烧纸马，供奉饴糖，送灶神上天，谓之“送灶”；腊月三十日（除夕），又迎回来，谓之“迎灶”灶神地位虽较低，但上可通天，决定人的祸福。故当时人们的俗话才说“宁媚于灶”；祭祀神明时首先要奉承巴结的是灶神。第32页/共41页【读解】论语讲要 礼记祭法篇五祀郑注：“中溜主堂室居处。灶主饮食之事。”媚奥媚灶两句，是当时的世俗语。中溜地位比灶神高，但灶神主管饮食，有实权。因此，俗语说，与其求媚于奥，宁可求媚于灶。孔子周游列国，在卫国时，颇受

23、卫灵公尊敬。灵公夫人南子，品行不端，但有才能，欲藉孔子之名以壮自己声势，召见孔子。孔子见之。王孙贾误会孔子来卫求官，故问孔子，与其媚于奥，宁媚于灶，是何意思。王孙贾以奥比喻南子，以灶比喻自己。他的意思是告诉孔子，你求南子，不如求我王孙贾。第33页/共41页王孙贾问孔子这个奥与灶的问题，是非常幽默的，他的意思，是告诉孔子说，你老是跟诸侯往来，我们这些士大夫如不在君王面前替你讲几句好话，是没有用的呀！你拜访了诸侯，还是该来向我们烧烧香。孔子却作正面的答法：“不然。获罪于天，无所祷也。”这是中国人宗教思想的精神。他说一个人真的作坏人、做坏事，怎样祷告都没有用，任何菩萨都不能保佑你。所谓自助天助，神是

24、建立在自己的心中。换句话说，人有人格，尤其须要心理上建立起人格，不靠外来的庇护。如果进教堂，上帝就保佑，那么上帝首先就犯了接受贿赂的罪。同时也等于孔子答复王孙贾说，这些手法我全知道，只是不屑于如此而已。【读解】南怀瑾论语别裁【读解】南怀瑾论语别裁 第34页/共41页文本研习（文本研习（12.512.5）：）：司马牛忧曰：司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独人皆有兄弟，我独亡亡。”子夏曰：子夏曰：“商闻之矣：商闻之矣：死生有命，富贵在天。死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”【注释】

25、亡（）：同“无”。商：即子夏，姓卜，名商，古人自称时一般称名。失：过失。恭：谦恭。四海；指全国各处，古人以为中国东西南北四周都是一片汪洋大海。第35页/共41页据说司马牛是宋国大夫桓魋的弟弟。桓魋在宋国“犯上作乱”，遭到当权者的打击，全家被迫出逃。司马牛逃到鲁国，拜孔子为师，并声称桓魋不是他的哥哥，这与儒家一贯倡导的“悌”的观念是相违背的。但由于他的哥哥“犯上作乱”，孔子没有责备他，反而劝他不要忧愁，不要恐惧，只要内心无愧就是做到了“仁”。材料链接：材料链接：第36页/共41页【评点】顾鸿安 论语解读 司马牛的哥哥要作乱，司马牛担心哥哥因此而丧命，所以忧丧自己将会失去兄弟，子夏才说了以上这番话

26、。孔子对人生中各种难以预料的事情常常以“命”来感叹。“命”是中国传统文化中最古老的概念之一，大致是禀受于天而且不为任何力量改变的历史定数。在孔子看来，个人的生死，祸福、贫富，冥冥之中的自有定数，属于命的范围，人力无法改变。但孔子并没有因此而走向消极，人的处在境遇由命所定，但个人怎样有尊严地生活，怎样做一个有道德的君子，这是人力可以选择的。也就是说，人力在道德领域是有作用的，有时候作用还比较大，孔子说自己到了70岁能够“从心所欲不逾矩”，在道德领域达到了自由的境界。第37页/共41页 结合课后荀子、董仲舒的文章，你认为荀子、董仲舒有怎样的天命观？他们的天命观和孔子的天命观有什么不同？文本探究：文

27、本探究：第38页/共41页【读解】在“智”的问题上，典妙地表现了圣人现实而理性的精神。一方面是“务民（人）之义”，着眼于人间事；另一方面是“敬鬼神而远之”，对于我们搞不太清楚的事情，既不轻易相信，也不盲目否定，姑且把它放在一边存而不论、前一方面是现实的精神，后一方面是理性的精神。为什么要这样呢？在先进篇里，当子路问怎样侍奉鬼神时，孔于作了明确回答：“未能事人，焉能事鬼？”连近在眼前的人都没能侍奉好，谈什么恃奉远在天边的鬼神呢？凡事从眼前做起，从身边做起，不要好高骛远，不切实际地异想天开。第39页/共41页“智”的问题上是这样，“仁”的问题上也是这样。所以，当樊迟问什么是“仁”时，圣人作出了“先难而后获”的回答。而且，不仅这次这样回答。另有一次，樊迟跟随孔子到舞字台下去游览，当他问孔子怎样才能提高道德修养时，孔子照样回答说：“问得好！先事后得，非崇德与？”（颜渊意思是说，先做事后收获，这不是提高了道德修养了吗？先难后获，先事后得，用我们的话来说，就是：没有耕耘，哪来的收获？或者从正面说，只间耕耘，不问收获。或者再说行优美一点，那就是-十五的月儿十六,要想收获先种田，要想登山先探路，要想致富得开财。第40页/共41页感谢您的观看！第41页/共41页