大学之道读后感.pdf

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1、大学之道读后感“大学之道”四个字说明孔子言论的着眼点与礼记学记、白虎通辟雍之类的史笔文字不同概乎言之所表达的主要是孔子个人对古之大学的宗旨、功能及主要特征的理解。但 孔子抓住了古之大学”；学为君”、以先王为政之道为诉求的本质 加上其虞、夏、商、周诸古圣先贤的为治之实有着的春秋以降 礼崩乐坏的社会变动有着清醒的认识他的总结朱子所谓“三纲 领”与解析朱子所谓”；八条目”才能超越简单的文献学意义提炼 出了王道政治的模式而且指出了在了的历史条件下如何承继其精 神的方法和途径使得大学短短的文字成儒家乃至整个文化中 地位独特的经典。当然这对大学的理解和定位。下面即对“大学之道在明 明德在亲民在止于至善”的

2、分析来对此验证。先说”；明明德”。德者得也。从学的角度说得是得自于图腾。在图腾崇拜中先民都相信自然的某种动植物与某种特殊关系 生命个体源于它又复归于它在生命的过程中个体即叫 mana的神秘 物质与之相联。有人类学家“天生德于予”中的德”；道在我躬”的道与mana 没有不同”。这是颇有道理的。但由得自图腾的神秘物质得转进为社会价值属性的品性德是 经历有人文的发展和提升的。”；德”的与“天”沟通与”；明”搭配这一过程中值得关注的或事件。农业经济的生产中人们靠天 吃饭自然之天很容易就被赋予化育万物的慈父形象和仁者品格。当天被视为万第1页共3页物根据的时候人的“则天而行”的愿望和期望很自 然就被人应当

3、顺应内在于人的”；得”或“德”逻辑理路来论证和 说明。二者同物异指互相又互相区别。说”；得主要表征人之与天 的关系是神秘的规定则“德”主要表征人与人的关系是良善的。人事实上并无先验的善之禀赋。上只是自利自为的生物其的善恶 是很难把握预测的。王道政治时代之”；竞于道德”是因为当时的 历史情势使然。后来时移世变社会博弈的游戏规则种种原逐渐向“争于气力”；逐于智谋”方向演化。“天下熙熙皆为利来天下 攘攘皆为利往”。人们选择或采用何种手段策略行动主要取决于 其所能带来的自我及其所属群体的福利增量之大小。在早期社会 博弈是以部落为展开。就部落之间的竞争而言冷兵器时代的攻城 掠地风险非常高而”；让”反而容

4、易使天下“共主”从而眼光长远 的部落领袖们所的策略选择。论语尧曰即谓：”；宽则得众信则民任敏则有功公则悦。”当然孔子没有对这些命题有效的 条件或条件性给出说明。在部落内部个体之间血缘相同组织的规模也较小付出与回报 容易维持对称均衡“以道为术”能够为部落带来较髙的行动从而 使得选前述策略的部落在竞争中优势位置而胜出。左传成公 二年云：；四王之王也树德而济同欲焉。正义曰：“禹、汤、文、武四王之王天下也立德于民而成其同欲。说”；我生不 有命在天乎”的“命定论”有助于赋予君主神性有助于管理从而 其合法性的话那么”；皇天无亲惟德是辅”的“命正论”则必将因 其在现实的社会运作过程中显示出更高的而对前者的取

5、代。当 然取代并不意味德与天第2页共3页的联结即便告中断而只能说是人文和理性 的色彩更浓更重了。这”；德”、“明德、；明明德”产生的语境。“德就 其得之于天而言它是”；应然”的性；就其施之于人而言它是美善 的根据。所谓“明德”将本之于天的应然之美善落实为。诗鲁颂泮水：”；穆穆鲁侯敬明其德；明明鲁侯克明其德”。这些诗句所指涉者偏于人君主与天的关系能够顺应天之意 旨。书康诰“明德慎罚中的；明德意义与此不同但仍 一脉相承。左传称：“明德慎罚文王造周也。明德务崇之之 谓也。慎罚务去之之谓也。”这里的”；明德”一词显然按韦昭的 理解更合适。韦昭注国语周语上“先王耀德不观兵”谓：；耀明也。明德尚道化也。指的是以道化民的行政措施。第3页共3页