老子的“道”与混沌——从郭店《老子》到今本《老子》(二).pdf

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1、老子的“道”与混沌从郭店老子到今本老子老子的“道”与混沌从郭店老子到今本老子（二）（二）老子的“道”与混沌从郭店老子到今本老子,二,【摘要】郭店老子的道?是中国哲学中的重要范畴是老子的发明是中国古始神话本原的理性升华。老子通过对自然之象?的领会把握住混沌?的运动和变化直接进入本体?,物自身,以理性的道?取代神话本原宣告古始神话本原的终结。老子的道?不仅是世界的本原而且是天下万物发展变化的根本是支配天下万物的原动力。【关键词】本原,神话本原,象,混沌,本体郭店老子甲1中老子主张以道治国?。其治国方略就是视素保朴少私寡欲?。面对礼崩乐坏的社会现实老子认为机谋,智,、巧言,辩,、诡诈,巧,、贪婪,利

2、,、用己而背自然,忄爲,、私心忧虑,虑,是造成社会混乱的根本原因必须绝弃。从治国考虑根本问题是人是人的思想。如果能活其人之本性以大其真轻其私心以减少私欲,视素保朴少私寡欲,就一定能把国家治理好。如何视素保朴?,其形上根据就是道?。什么是道,老子说:有状昆成先天地生未知其名字之曰道吾强为之名曰大。?,第 21 简至第 20 简,道恒亡名侯王如能守之万物将自宾。?,第 18 简至第 19 简,?道恒亡为也侯王能守之万物将自定。?,第 13 简至第 14 简,老子明确地告诉我们道?是实在性的存在是本原性的是可以作为社会生活依据的客观法则。一、中国古始神话本原论道?是中国哲学中的重要范畴有儒家的道?也

3、有道家的道?。儒家的道?有天之道?、地之道?、人之道?易说卦云:是以立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义。?中庸云:天命之谓性率性之谓道修道之谓教。?朱熹注曰:道者日用事物当行之理。?道犹路也。?儒家的道?是怎样产生的,儒家的道?产生于天命之性?。朱熹曰:天以阴阳五行化生万物气以成形而理亦赋焉?。于是人物之生因各得其所赋之理以为健顺五常之德?。人物各循其性之自然则其日用事物之间莫不各有当行之路是则所谓道也。?2P17 道家的道?是宇宙万物的本原是可以为天下母?的宇宙万物的本体。道家的道?是怎样产生的,郭店老子甲云:有状昆成先天地生敓穆独立不改可以为天下母未知其名字之曰道。?道家的道

4、?乃春秋老子的发明是中国古始神话本原的理性升华。曰遂古之初谁传道之,上下未形何由考之,冥昭瞢闇谁能极之,冯翼惟像何以识之,?,问往古之初未有天地固未有人谁得见之而传道其事乎,昼夜未分谁能弄清,氤氲浮动惟象无形根据什么弄明白,3P49-51 这是屈原在天问里发出的关于宇宙本原问题的疑问,庄子应帝王载:南海之帝为儵北海之帝为忽中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德曰:人皆有七窍以视听食息此独无有尝试凿之。日凿一窍七日而浑沌死。?儵同倏?迅疾。广雅释诂一:儵疾也。?儵?乃南方时间之神。忽迅速。左传庄公十一年杜预注:忽速貌。?楚辞離騷云:日月忽其不淹兮春与秋其代序。?

5、忽?乃北方时间之神。浑沌又称混沌?浑然一体不可分剖。山海经西次三经:天山有神鸟其状如黄囊赤如丹火六足四翼浑沌无面目是识歌舞实为帝江也。?毕沅注:江读如鸿春秋传云:帝鸿氏有不才子天下谓之混沌。是此。?史记五帝纪集解引贾逵曰:帝鸿黄帝也。?黄帝中国古始神话的中央之神。礼记月令:夏季之月中央土其日戊己其帝黄帝其神后土。?浑沌?乃中央后土之神。这是一则寓言故事儵、忽、浑沌是三个人格化了的神?。这则寓言故事折射了中国古始神话的本原观包含着开天辟地的神话概念:混沌被儵、忽,代表迅疾的时间,凿了七窍混沌不存在了代之而起的是整个宇宙宇宙的原初乃混沌时间的推移混沌的变化便出现了人类世界。宇宙原初的混沌是什么状况

6、,淮南子精神训:古未有天地之时惟象无形窈窈冥冥芒芠漠闵澒濛鸿洞莫知其门。?混沌之后何以出现了人类世界,太平御览卷一引三五历记:天地浑沌如鸡子盘古生其中。万八千岁天地开辟阳清为天阴浊为地盘古在其中一日九变。神于天圣于地天日高一丈地日厚一丈盘古日长一丈。如此万八千岁天数极高地数极深盘古极长。故天去地九万里。?这些神话记述告诉人们宇宙之初乃是惟象无形窈窈冥冥芒芠漠闵澒濛鸿洞?的混沌?浑沌如鸡子?透露了天地开辟之前宇宙构成的秘密。这就是中国古始神话对宇宙本原问题的回答。世界各民族和中华民族一样都有关于混沌?的神话本原传说。西方腓尼基人的创世神话中有这样的记载:万物之始是一种黑暗而凝聚的有风的空气或一种

7、浓厚的空气的微风以及一种混沌状态像埃雷布斯那样地混浊漆黑而这些都是无边无际的久远以来就是没有形状的。但当这风爱恋自己的本原,混沌,时就产生了一种密切的联合那结合称为波托斯也就是万物创造之始。混沌并不知道自己的产物但从它同风的拥抱中产生了莫特有些人称之为伊鲁斯但另一些人则称之为腐败而稀湿的混合物。创世的一切种子由此萌发宇宙由此产生。?4在西方哲学里神话本原经过抽象产生了逻各斯?。逻各斯最先出现在赫拉克利特的著作里赫拉克利特把世界的普遍规律性、存在的规律称为逻各斯。在黑格尔哲学中逻各斯就是概念、理性、绝对精神。在中国老子通过对自然之象?的领会把握住混沌?的运动和变化直接进入本体?,物自身,对古始神

8、话本原中的混沌?进行哲学概括字之曰道?强为之名曰大?以理性的道?取代神话本原宣告古始神话本原的终结。二、老子对宇宙本原的棎索春秋时期是我国奴隶制社会崩溃的时期随着土地私有制逐渐发展奴隶和奴工也逐步向农民和手工业者转化。刚刚摆脱奴隶制枷锁的农民和手工业者他们珍惜已得到的自由希望得到更多的自由。当时的思想家们十分重视人?的社会地位和社会价值孔子提出了仁者爱人?的主张。老子更重视人?主张给人?以充分的自由不仅要尊重人?而且要顺其自然发挥人?的聪明才智。老子在郭店老子甲中十六次使用了民?这一概念。民?与圣人?,贤明的统治者,相对民?即庶民就是现代意义的老百姓。老子说:圣人之在民前也以身后之,其在民上也

9、以身下之。?圣人居亡为之事行不言之教。?教不教复众之所过。?辅万物之自然而弗能为。?老子这里所说的民?不是厥初生民?,诗大雅生民,的民?也不是一君而二民?,周易系辞下,的民?而是指从奴隶制枷锁下摆脱出来的取得了一些自由的农民和手工业者。穀梁传成公元年:古者有四民有士民有商民有农民有工民。?在奴隶制崩溃新的生产关系形成过程中他们是先进生产力的代表对他们的态度是治理好国家的关键。孔子在社会生产力发展的新形势下要求统治者克己复礼?对内部提倡相亲相爱对百姓要宽松一些要给人民一些好处,爱人?,。老子与孔子相比其思想更接近民?的要求他不仅明确提出要重视民利?,绝智弃辩民利百倍,而且要求统治者把自己看成人民

10、的公仆而居于百姓之后,以身后之,应言辞谦恭而礼遇百姓,以言下之,应自知满足,知足,有所为而无所求取,为亡为,事奉他人而不役使他人,事无事,帮助万物自然发展而不妄为,辅万物之自然而弗能为,。一切思想家他们的政治主张都与他们对世界对社会的总看法紧密相联。孔子从历史文化本原观出发上自三皇五帝下至周公对历史的典章制度进行清理修礼乐、述易理、作春秋继承历史的人本精神以便把历史本原清晰化、条理化最后以诗、书、礼、乐、易、春秋为经典提出了克己复礼?的政治主张。老子从古始的鬼神崇拜以及后起的宗教崇拜的疑问思考中吸取营养以未有天地之前的混沌以及混沌的运动为对象进行理论探索提出有状昆成?的哲学命题字之曰道强为之名

11、曰大?以为天下母?,万物的根本,从而建构了道家的天道本原论。老子从天道本原观出发提出了视素保朴少私寡欲?的以道?治国的方略。与孔子比较起来老子所提出的政治主张更符合摆脱了奴隶制枷锁的民?的要求。老子的道?是可以作为现实生活依据的客观法则如果统治者能够遵循是可以把国家,邦国,治理好的是可以得天下的。老子是中国思想家中第一个用哲学的眼光来棎索宇宙本原的。他观察天下万物的生与死观察天观察地注意一切变化之象?。他发现天下之物生於有、生於亡?,第 37 简,天下之物有的由可状之体演化而生有的由隐微之体聚合而生,发现天地相合也以输甘露?,第 19 简,天地之气相合甘露就会自然倾泻,、万物旁作居以须复也?,

12、第 24 简,万物普遍产生发展皆有终止和复归,。在領会一切变化之象?的过程中老子得出了天道员员各复其根?,第 24 简,自然之道周而复始万物发展变化各归其根本,的结论。那么在天道员员?的后面又是什么呢,一定还有一个更高层次的存在。这个存在应该就是天地未判之前就已存在的道?。因此老子说:有状昆成可以为天下母。?道?是老子所给定的名称是老子对神话本原的哲学概括。老子的道?不仅是世界的本原而且是天下万物发展变化的根本是支配天下万物的原动力。关于道?老子在郭店老子甲中主要论述了处下?、不争?、知足?、不欲尚盈?、辅万物之自然?、亡为?等。这些既是自然法则也是社会生活的准则。这些法则或准则都是道?的体现

13、。卑道之在天下犹小谷之与江海。?,第 20 简,这是一个比喻说明道?与天下万物的关系道?是本万事万物所体现出的规律性是末自本而末末而不离其本以此说明道?是天下万物发展变化的根本是支配天下万物的原动力。道恒亡为也侯王能守之而万物将自忄爲。忄爲而欲作将镇之以亡名之樸。夫亦将知足、知以静万物将自定。?,第 13 简至第 14 简,道对天下万物永远无所求取侯王能保有道?的这种永远无所求取的精神万物将自然和谐自然和谐中如果有诈僞用无以名状的物之真性使之安定。万物也自知满足、自知安静将会自然安定。,恒亡为?是道?的本质属性象它所支配的大自然一样只有无私的奉献永运不会有所索取。作为社会的统治者若能守道保朴自

14、然能使万物和谐、天下安定。这说明道?不仅是自然的总法则也是社会的总法则。老子在郭店老子甲中在论述以道?治国的过程中对道?是世界的本原、是天下万物发展变化的根本己作了基本的概定但对道?作为世界的本体以及如何生成天地万物之类的问题并未详细论述这为道家后学留下进一步诠释的空间。尽管如此老子的天道哲学的理论框架在这里己经确定一个关于宇宙生成和世界本原的哲学己经完整的提出。三、老子的道?的二重性老子的道?源于自然,天道贵弱,道?的具象就是宇宙初始的混沌,有状昆成,。作为形上意义的道?,可以为天下母,是宇宙初始的混沌运动变化的抽象,返也者道动也,。从总体意义上来说老子的道?是对世界本原的理性回答是古始神话

15、本原向哲学本原论的转变。然而老子并未完全摆脱巫史思想家的影响他所提出的道?这一哲学范畴具有二重性?既不是纯粹的具象?也不是完全的抽象?而是具象?和抽象?的统一。郭店老子甲曰:有状昆成先天地生敓穆独立不改可以为天下母。未知其名字之曰道吾强为之名曰大。大曰滔滔曰远远曰反。?,第 21 简至第 22 简,卑道之在天下也犹小谷之与江海。?,第 20 简,返也者道动也。弱也者道之用也。?,第 37 简,有状昆成先天地生未知其名字之曰道强为之名曰大。大曰滔滔曰远远曰反?描写道?的具象。昆?通混?。诗小雅采薇序陆德明释文:昆本又作混。?昆成?混然自成。混然混同未分貌犹混沌。淮南子天文训:道始于虚廓虚廓生于宇

16、宙。?虚廓天地未形成时的状态亦即天地未形成时的混沌?。滔?广大貌。形容范围极广或时间极长。远?遥远。指空间距离大。意思是:道?从大而言则广大,从广大而言则遥远,从遥远而言则又返回为近。它遥远则天地莫能尽它返回为近就在人身的周围。敓穆独立不改可以为天下母?、卑道之在天下也犹小谷之与江海?、返也者道动也。弱也者道之用也?阐释道?的抽象?意义。敓?夺?的古字更替。穆?和谐。独立?不依靠其他事物而存在。不改?王弼注曰:返化终始不失其常故曰不改。?道?可以使四时更替万物和谐它自己却不依靠其他事物而存在返化终始而不失其常可以为天下万物之母。卑?谦卑。小谷?山间的小水流。谦卑之道在天下如山间小水流在江海里一

17、样言道?是本自本而末末而不离其本。返?往返。谓循环往复。动?运动。弱?柔弱。意思是说循环往复是道?的运动,柔弱胜刚强是道?所施为。具象?,说明道?的客观实在性。道?产生于天地未形成之前的虚廓不依靠其他事物而混然自成,它是一种客观存在广大、高运而又近在身边似乎不在又无所不在。抽象?说明道?的形上性。道?是天地未形成之前混沌?运动变化规律的抽象,它返化终始而不失其常,它在天下万事万物中发挥作用犹小谷之与江海?自本而末末而不离其本,它循环反复使四时更替万物和谐柔弱胜刚强。老子的道?既是物质的又是精神的。物质的?是对道?的本原性的描写精神的?是对道?的永恒性的阐明。有状昆成?、可以为天下母?是对道?的

18、本原性的描写返也者道动也。弱也者道之用也?是对道?的永恒性的阐明。老子的道?的这种二律背反?性正反映了中国哲学从神话本原向哲学本原论转变的特征。在对待世界本原这一问题上老子的道?虽然跳出了神话本原的樊离然而却没有去掉神话本原的烙印。老子的道?不是西方哲学纯思辩型的范畴而是东方式的对世界本原的理性回答。老子在老子甲中提出的道?是中国哲学的最高范畴对后世产生了极其深远的影响。老子的道?为什么能够产生深远的影响,在礼崩乐坏的春秋时期人们在对现实世界的否定中总觉得世界不应该是这样。应该是怎样的呢,人们感到困惑。老子的道?为人们展现了一个应该?的世界要求统治者守道保樸像圣人那样居亡为之事行不言之教?,要

19、求所有的人视素保朴少私寡欲?。老子的道?的这种应该?长时期以来影响着人们的思想和感情成为人们生活的原动力。老子的道?不是一个思辩的?概念而是一个混然自成的实体。它先天地生可以为天下母是世界的本原是天下万物发展变化的根本。所谓混然自成即是在混同未分的混沌现象中直接呈现出来的作为世界本原的存在?这个存在?就是世界的本体?是一个更深层、更纯粹的世界?。参考文献1荆门市博物馆(郭店楚墓竹简M(北京:文物出版社 1998(2朱熹(四书章句集注M(北京:中华书局 1983(3朱熹(楚辞集注M(上海:上海古籍出版社 1979(4,美,雷蒙德范奥弗(太阳之歌世界各地创世神话,中译本,M,(北京:中国人民大学出版社 1989(