2022中庸演讲稿（精选3篇）_中庸中庸.docx

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1、2022中庸演讲稿（精选3篇）_中庸中庸 中庸演讲稿（精选3篇）由我整理，希望给你工作、学习、生活带来便利，猜你可能喜爱“中庸中庸”。 第1篇：教化教学阅历演讲稿教学之中庸 教 学 之 中 庸 各位老师： 你们好！今日我演讲的主题是：教学之中庸。 “中庸”一语最早出现于论语。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”有“宋代孔子”之誉的朱熹曾对中庸之“中”的含义有过这样的说明：“中只是个恰好的道理”。因此，可以把中庸的高超之处理解为寻求平衡的智能。孔子的一生也的确是在实践着中庸之道的。例如，他在评论他的弟子时，认为子张做事有点偏颇，他称为“过”，而子夏做事则常有点底气不足，显得拘泥，他称为

2、“不及”，在他看来，“过犹不及”，也就是“过分”与“达不到”这两者，都不能保持中道。明显他主见的是“无过无不及，不偏不依，折中致和”的思想。在多年的教学工作中，我发觉孔子的这种中庸之道在教学中常有常用，无处不在，而且至关重要。 教学之中庸，首先是教学思想之中庸，老师要用一种平衡的心态从事工作。在学习新理念的同时不要完全抛弃优良的传统理念；不盲目跟风，刻意仿照，也不守旧不变；既要广泛听取别人的看法，又要有选择的加以消化汲取等。例如：我们现在提倡“素养教化”，于是有的老师就大搞特搞，把学生的成果搞的一落千丈，其实不驾驭肯定的基础学问和基本技能，也很难培育出什么人才。我们的教化思想既不要“过左”，也

3、不能“过右”，应当是“折中致和”。 教学之中庸，其次是老师和学生关系的中庸，体现在老师和学生之间要保持适当的距离，既不能过于密切而娇惯了学生，俗话说“距离产生美”，也不能过于疏远而使学生感到恐惊和生疏。老师和学生之间要有一种“若即若离”的感觉，老师要让学生对你又敬又爱。 教学之中庸，还有教学工作之中庸。课堂教学更应当把握好中庸之道。要在“奖”与“罚”、“严”与“松”、“难”与“易”、“动”与“静”、“说”与“做”、“安排”和“生成”等活动中寻求完备的平衡。老师的教学工作就像一把医生手中的“手术刀”，你在帮助学生剔除身上“毒瘤”的同时又在割伤着学生的“身体”，我们老师要尽自己所能平衡这把“手术刀

4、”，最大限度削减对学生的损害。而平衡“手术刀”的秘诀，就是正确把握教化教学中的中庸之道。这里就说一说“奖”与“罚”吧，我觉得“奖”过了，学生会“飘”，“奖”不及，学生会“怠”，“罚”过了，学生会“惧”，“罚”不及，学生会“幸”，老师只有驾驭好“奖”与“罚”的尺度，使自己对学生的“奖”与“罚”达到中庸，才能帮助学生自然健康成长。否则，“过”或“不及”都会损害到学生。其实，我们对学生做每一件事，首先要考虑的不是这件事会对学生有什么帮助？应当先考虑会对学生产生什么损害？然后考虑如何去做才能尽可能的降低损害，假如利大于弊就应当坚决的放弃。有的时候老师要学会做“减法”。 俗语说“水满则溢，月圆则亏。”“

5、凡事不能太尽，事太尽缘份必定早尽。”老师在教化教学工作凡事也不能做的太尽，要留有余地。我们教学的胜利往往就是在“过”与“不及”的两个极端之间平衡而生。而要能正确保持中道，使教学帮助学生均衡发展，无过无不及，则需老师在平常的教化教学工作谨慎揣摩中庸之道。 教学阅历演 讲 稿 教 学 之 中 庸 顾 有 本 蚌埠市姜顾小学 2022年11月25日 第2篇：中庸 中庸 1.【纲领】天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不行须臾（y）离也；可离，非道也。 是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惊乎其所不闻。莫见（xin）乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，

6、天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 2.【知人】仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。” 3.【正心】子曰：“中庸其至矣乎！民鲜（xin）能久矣。” 4.【正心】子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖（xio）者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。” 5.【修身】子曰：“道其不行矣夫（f）！” 6.【审问】子曰：“舜其大知也与！舜好（ho）问而好察迩（r）言，隐恶而扬善。执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！” 7.【明道】子曰：“人皆曰予知；驱而纳诸罟（g ）擭（h

7、u）陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰：予知；择乎中庸而不能期月守也。” 8.【正心】子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺（yng），而弗失之矣。” 9.【正心】子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不行能也。” 10.【明道】子路问“强”。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之；衽（rn）金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！” 11.【正心】子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中

8、庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。” 12.【知物】君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与（y）知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。诗云：“鸢（yun）飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。 13.【笃行】子曰：“道不远人，人之为道而远人，不行以为道。诗云：伐柯，伐柯，其则不远。执柯以伐柯，睨（n）而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事

9、君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎挚友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥（zo）慥尔！” 14【修身】.君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉！ 在上位不陵下，在下位不援上；正己而不求于人，则无怨；上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟（s）命，小人行险以徼幸。子曰：“射有好像君子，失诸正（zhng）鹄（g），反求诸其身。” 15【齐家】.君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。诗曰：“妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕（x），和乐且耽；宜尔室家，乐尔妻

10、帑（l）。”子曰：“父母其顺矣乎！” 16.【齐家】子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不行遗。使天下之人，齐（zhi）明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。诗曰：神之格思，不行度思，矧（shn）可射思。夫微之显，诚之不行掩,如此夫！” 17.【知天】子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内；宗庙飨（xing）之，子孙保之。故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉，故栽者培之，倾者覆之。诗曰：嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人，受禄于天；保佑命之，自天申之。故大德者必受命。” 18.【齐家】子曰：“无忧者，其惟文王乎！以

11、王季为父，以武王为子；父作之，子述之。武王缵（zun）大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名；尊为天子，富有四海之内；宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯、大夫及士、庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱一也。” 19.【齐家】子曰：“武王、周公其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。 宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也

12、；燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐；敬其所尊，爱其所亲；事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘（d）尝之义，治国其如示诸掌乎！” 20【治国】.哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人；取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀（shi），尊贤之等，礼所生也。 在下位，不获乎上，民不行得而治矣。故君子不行以不修身；思修身，不行以不事亲；思事亲，不行以不知人；思知人，不行以不知天。 天下之达道五，所以行之者

13、三。曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、挚友之交也，五者，天下之达道也；知、仁、勇，三者，天下之达德也；所以行之者，一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或牵强而行之，及其胜利一也” 。 子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。 凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身，则道立；尊贤，则不惑；亲亲，则诸父昆弟不怨；敬大臣，则不眩；体群臣，则士之报礼重；子庶民，则百姓劝；来百工，则财用足；柔远人

14、，则四方归之；怀诸侯，则天下畏之。 齐（zhi）明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既禀称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者，一也。 凡事豫则立，不豫则废；言前定，则不跲（ji）；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。在下位，不获乎上，民不行得而治矣；获乎上有道,不信乎挚友，不获乎上矣；信乎挚友有道，不顺乎亲，不信乎挚友矣；顺

15、乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。 诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也；诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。” 21【知性】自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。 22.【诚意】唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地

16、之化育，则可以与天地参矣。 23【诚意】其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化；唯天下至诚为能化。 24.【治国】至诚之道，可以前知：国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽；见(xin)乎蓍（sh）龟，动乎四体。祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。 25.【诚意】诚者，自成也；而道，自道（do）也。诚者，物之终始；不诚，无物。是故，君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。 26.【博学】故至诚无息，不息则久。久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高超。博厚所以载物也，高超所以覆物也，

17、悠久所以成物也。博厚配地，高超配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。 天地之道，可一言而尽也：“其为物不贰，则其生物不测。”天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫（f）天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷（qun）石之多，及其广阔，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋(yun)鼍（tu）蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。 诗云：“维天之命，於穆不已。”盖曰天之所以为天也。“於乎不显？文王之德之纯。”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。 27.【修身】大哉！圣人之

18、道！洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。故曰：“苟不至德，至道不凝焉。”故君子尊德性而道（do）问学，致广阔而尽精微，极高超而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故，居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗曰：“既明且哲，以保其身” ，其此之谓与！ 28.【明道】子曰：“愚而好自用；贱而好自专；生乎今之世，反古之道；如此者，烖及其身者也。” 非天子不议礼，不制度，不考文。今日下，车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。 子曰：“吾说夏礼，杞（q）不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，

19、今用之，吾从周。” 29.【明辨】王（wng）天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者，虽善无征，无征不信，不信民弗从。下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故，君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则；远之则有望，近之则不厌。诗曰：“在彼无恶（w），在此无射(y)；庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。 30.【知法】仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱（do）；辟如四时之错行，如日

20、月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。 31.【修身】唯天下至圣，为能聪慧睿知，足以有临也；富裕温顺，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐（zhi）庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥(p)博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见（xin）而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说(yu)。是以声名洋溢乎中国，施（y）及蛮貊(m)，舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。 32.【诚意】唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫（zhn）肫其仁，渊渊其渊，浩浩其

21、天。苟不固聪慧圣知达天德者，其孰能知之？ 33.【正心】诗曰：“衣锦尚絅。”恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理；知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。 诗云：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不行及者，其唯人之所不见乎！诗云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。 诗曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇（f）钺(yu)。 诗曰：“不显惟德！百辟（b）其刑之。”是故君子笃恭而天下平。 诗云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”诗曰：“德輶(yu)

22、如毛。”毛犹有伦。“上天之载，无声无臭（xi）。”至矣。 第3篇：中庸 中庸全文和译文 子程子曰“不偏之谓中，不易之谓庸。中者.天下之正道。庸者.天下之定理。此篇乃孔门传授心法.子思恐其久而差也.故笔之于书.以授孟子。其书始言一理，中散为万事。末复合为一理。放之，则弥六合。卷之，则退藏于密。其味无穷，皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。 1.天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不行须臾离也；可离，非道也。 白话解：上天所给予人的本质特性叫做本性（天性），遵循着本性以做人处事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，来修正过与不及的差别现象，使一切事物皆能合于正道，这称之为

23、教化。这个正道，是片刻也不能够离开的，假如可以离开，就不是正道了。 2.君子戒慎乎其所不睹，恐惊乎其所不闻。莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。 白话解：君子在没有人看到的地方，更是当心谨慎。在没有人听到的地方，更是恐惊胆怯。最隐暗的地方，也是最简单被发觉的处所，最微细的事物，也是最简单显露的，因此君子在一个人独处的时候，更要特殊谨慎。 3.喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 白话解：喜怒哀乐的情感还没有发生的时候，心是安静无所偏倚的，称之为中；假如感情之发生都能合乎节度，没有过与不及则称之为和。中是天下万事万物

24、的根本，和是天下共行的大道。假如能够把中和的道理推而及之，达到圆满的境界，那么天地万物，都能各安其所，各遂其生了。 4.仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。 白话解：孔子说：君子一言一行所作所为都合乎中庸的道理，小人所作所为都违反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因为君子能随时守住中道，无过与不及；小人之所以违反中道，是因为小人不明此理，无所顾忌无所不为。 5.子曰：舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！ 白话解：孔子说；舜真是具有大智能啊！他喜爱征询别人的看法，就算是浅近的话，也高兴省察它的

25、含意。把别人的错误和不好的看法隐藏起来，同时又表扬别人正确的好看法，最终再将众人的看法，全部过与不及之处都加以折衷，取其中道，施行于人民，这就是舜之所以为天下百姓拥护，与津津乐道的原因吧！ 6.子路问强。子曰：南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。故君子和而不流，强哉矫。 白话解：子路问孔子怎样叫做强？孔子说：你所问的是南方人的强呢？还是北方人的强？还是你所谓的强呢？用宽宏柔软的道理教化人，能忍受无理的欺侮而不报复，这是南方人的强，君子安稳处之。至于披铠甲，卧枕刀枪，死也不懊悔，这是北方人之强。好勇斗狠的人安于此道

26、。因此君子与人和平相处，而不随流俗移转，这是真正的强啊！ 7.子曰：道不远人，人之为道而远人，不行以为道。 白话解：孔子说：中庸之道是离人不远的，假使有人遵行中庸之道而远离人群，那就不行以称之为道了。 （道在人身上，道在生活之中。） 8.言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！ 白话解：说话时要顾虑到能不能做到，做事时也要顾虑到与自己所说的话，是不是一样，君子何不努力笃行实践，做到言行合一呢？ 9.君子素其位而行，不愿呼其外。素富贵行乎富贵；素贫贱行乎贫贱；素夷狄行乎夷狄；素患难行乎患难。君子无入而不自得焉。 白话解：君子只求就现在所处的地位，来做他应当做的事，不希望去做本分以外的事，处在富贵的地位，

27、就做富贵人应当做的事；处在贫贱的地位，就做贫贱时应当做的事；处在夷狄的地位，就做夷狄所应当做的事；处在患难，就做患难时所应当做的事。君子安心在道，乐天知命、知足守分，故能随遇而安，无论在什么地方，都能闲情逸致。10.上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。 白话解：君子对上不怨恨天，对下不归罪他人，所以君子安心的处在平易的地位，等候天命的到来，小人却是冒险去妄求非份的利益。（得志，泽加于民，不得志，则修身见于世。） 11.子曰：射有好像君子，失诸正鹄，反求诸其身。 白话解：孔子说：射箭的方法，很像君子做人的道理，射不中靶心，就要反过来要求自己，看看自己有没有做好，功夫够不够。 （

28、行有不得者，反求诸己。） 12.君子之道，譬如行远，必自迩，譬如登高，必自卑。 白话解：君子实行中庸之道，好比走远路，肯定要从近处起先，好比登高处，肯定要从低处起先。 13.哀公问政。子曰：文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。 白话解：鲁哀公问为政的道理。孔子回答说：周文王和周武王的施政，都记载在竹简和木牍上面。当他们在位的时候，他们的教化就能施行，他们死了，他们的教化也就灭亡了。以人来施政的法则，是希望政教能快速推行，而利用土地种树的法则，在使树木快速生长，施政的道理，是希望犹如蒲卢一般快速滋长。 14.故为政在人，取人以身，修身以道

29、，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。 白话解：所以为政之道，在于得到人才，而得人才的方法，在于领导者能修养自身，以德行感召人才；修身必需依据天下共遵的法则（道），修道要依据慈爱博爱。所谓仁，就是人性，以爱自己的亲人为最重要。所谓义，就是事事合宜，以敬重贤德的人最为重要。亲人之爱有亲疏等差之别，贤能之士也有等级，礼节就是因此而产生的。 15.天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，挚友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇，三者，天下之达德也；所以行之者，一也。 白话解：天下所共同遵守的大道有五种，当其力行实践时则分为三种

30、。我们说：君臣、父子、夫妇、兄弟姊妹、挚友之间的关系，这五种就是天下人所共同遵守的伦常大道。而智能、仁爱、志气这三种是人人所须具备的德行，当他实行时就是一个诚字。 16.或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。 或安而行之，或利而行之，或牵强而行之，及其胜利，一也。 白话解：五伦与智仁勇以及诚的道理，有的人天生就知道了，有些人是经过教化学习才知道的，有些人则是经过勤勉苦学才明白的，等到明白以后，其中的道理都是一样的。 有些人心安理得地实行，有些人是因为有利益才去做，有些人则须要牵强才会去做，一旦做胜利了，结果都是一样的。 17.子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。 白话解：孔

31、子说：喜爱探讨学问的，就接近智能了，能够努力行善的就接近仁了，知道什么是羞愧就接近勇了。 （知耻者，能拒绝羞愧事，不做羞愧事，诸恶莫作，故近乎勇；假如能再接再励，为所当为，众善奉行，即是真勇者也！） 18.凡事豫则立，不豫则废；言前定，则不跲；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。 白话解：豫者预也，任何事情，事前有打算就可以胜利，没有打算就要失败；说话先有打算，就不会词穷理屈站不住脚；做事先有打算，就不会遇到困难挫折；行事前安排先有定夺，就不会发生错误懊悔的事；做人的道理能够事先确定妥当，就不会行不通了。 19.博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问

32、，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辩之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。 白话解：要广博地学习，具体地求教，慎重地思索，明白地辨别，切实地力行。不学则已，既然要学，不学到通达晓畅绝不终止；不去求教则已，既然求教，不到彻底明白绝不终止；不去思索则已，既然思索了，不想出一番道理绝不终止；不去辨别则已，既然辨别了，不到辨别明白绝不终止；不去做则已，既然做了，不的确做到圆满绝不终止。 2022-12-10 20:28回复 天上清莲 4楼 20.人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 白话解：别人学一次就会了，我还不会！就学他一百次；别人学十次就会了，我还

33、不会！就学他一千次。假如真能照这样子去做，虽然再笨，也会变得聪慧，即使再柔弱的人也会变得坚毅。 （学习，不断地学习，可以变更任何习性，甚至变更任何人！） 21.唯天下之至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。 白话解：只有至恳切切的人，才能尽力发挥他天赋的本性到达极致，能尽他自己的本性，就能尽知他人的本性；能尽知他人的本性，就能尽知万物的本性；能尽知万物的本性，就可以赞助天地万物的化育；能赞助天地万物的化育，就可以与天地并列为三了。（三才者天、地、人） 22.诚者，物之终始；不诚，无物。是故，君子诚

34、之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。 白话解：诚，是自然的道理，万事万物的本末终始都离不开它，没有诚，就没有万事万物了。所以，君子把诚看得特殊珍贵，诚，并不仅仅是为了成就自己而已，而是要拿他来成就万事万物。 23.君子尊德性而道问学，致广阔而尽精微，极高超而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。是故，居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴，国无道，其默足以容。诗曰：既明且哲，以保其身，其此之谓与！ 白话解：君子尊敬奉持德性，同时好问勤学以致知，使德行和学问到达广阔精微的境界，虽然极其高超，依旧不偏不倚地遵循中庸之道。温习已知以增进新知，故意敦厚以尊崇礼节。所以在上位时不会傲慢，处于卑贱的地位也

35、不会背叛作乱。当国家政治上轨道时，他的言论可以帮助国家振兴，当国家政治紊乱无道时，他的缄默足以被接受。诗经上说：既明理又有智能，以保全其身。明哲保身就是这个意思吧！倍者：背也。 24.子曰：愚而好自用，贱而好自专；生乎今之世，反古之道，如此者，菑及其身者也。 白话解：孔子说：愚笨的人偏要自以为是，卑贱的人偏爱一意孤行；生在现今的时代，偏要复原古代的作法，这样的人，灾难将会驾临到他的身上。灾者灾也。 25.万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也。 白话解：万物同时生长而不相妨害，日月运行四时更替彼此不相违反。小的德行，好比河川分流，络绎不绝，大的德行，如敦厚化育

36、，根深叶茂，无穷无尽。这就是天地之所以宏大的道理。 26.君子之道，淡而不厌，简而文，温而理；知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。 白话解：君子做人的道理，看来平淡却不会使人厌烦，看来简洁平易却有文采，虽然温柔却不失条理；见彼而知此，见外而知内，见微而知著，能明白这样的道理，就可以一起进入道德之门了。 27.君子内省不疚，无恶于志。君子之所不行及者，其唯人之所不见乎！ 白话解：君子只求内省时没有过失，无愧于心。君子之所以让人佩服，觉得赶不上，正是在这种别人看不见的地方。 28.诗云：相在尔室，尚不愧于屋漏。故君子不动而敬，不言而信。 白话解：诗经上说：君子独居在屋内深处，也要无愧于心。所

37、以君子不待有所行动，人人都敬重他，不必开口说话，人人都信任他 教化教学阅历演讲稿教学之中庸 教 学 之 中 庸 各位老师：你们好！今日我演讲的主题是：教学之中庸。“中庸”一语最早出现于论语。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”有“宋代孔子”之誉的朱熹曾. 演讲稿演讲稿演讲稿 Over the past one week, We've collected data of mobile communication, and I have interviewed a few of people, young and old about their plugged in lives

38、.And wh. CEO演讲稿(优秀演讲稿)演讲稿 CEO演讲稿（优秀演讲稿）>>演讲稿我们现在打出来的是云南红的故事，但是最早不是云南红，而是蒙牛，现在已经很出名了。过去跟我是好挚友，我几年前到蒙牛看，管理很好，厂房比大楼餐厅还要. 演讲稿的演讲稿 今日我演讲的题目是低碳城市，从点滴做起。我先介绍一下什么是低碳生活。低碳生活，是指社会生活的各项活动所耗用能量要削减，从而减低碳，特殊是二氧化碳的排放。在生活中提倡. 演讲稿:毕业演讲稿 Student Speech Delivered at the Washington University Engineering Graduate Student Recognition Ceremony15 May 1997Lorrie Faith CranorFaculty, family, friends, a. 本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第27页 共27页第 27 页 共 27 页第 27 页 共 27 页第 27 页 共 27 页第 27 页 共 27 页第 27 页 共 27 页第 27 页 共 27 页第 27 页 共 27 页第 27 页 共 27 页第 27 页 共 27 页第 27 页 共 27 页