2019高中语文 第七单元 天理人欲 7.2 童心说课时训练 新人教版选修《中国文化经典研读》.doc

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1、1童童 心心 说说 一、语基落实1 1 下列词语中加点的字,每对读音都不相同的一项是( ) A.李贽/真挚 遽失/蘧然 笃实/驾驭 B.根柢/砥砺 官邸/宝坻 低廉/骶骨 C.传奇/传记 褒崇/鬼祟 湮灭/堙塞 D.懵懂/瞢然 渊薮/数字 经络/络绎 解析 A 项,zh,j/q,d/ji;B 项,d,d,d/d;C 项,chun/zhun,chng/su,yn/yn;D 项,mng/mng,su/sh,lu。 答案 C2 2 对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是( ) A.人而非真,全不复有初矣 初:本色。 B.言虽工,于我何与 工:精巧。 C.降而为六朝,变而为近体降:以下。 D.是岂可

2、遽以为万世之论乎遽:全部。 解析 D 项,“遽”的意思是“突然,一下子”。答案 D3 3 下列句子中加点的词,意义和用法相同的一项是( )A.夫童心者,绝假纯真 绝圣弃智,民利百倍?B.则文辞不能达 情沉抑而不达兮?C.要亦有为而发 大底圣贤发愤之所为作也?D.童子者,人之初也 知不美之名之可丑也?解析 A 项,副词,绝无;动词,拒绝。B 项,两个“达”都是形容词,畅通。C 项,动词,发表;动词,抒发。D 项,助词,的;助词,取消句子的独立性。 答案 B4 4 从词类活用角度看,下列句子中加点的词与其他三项不同类的一项是( ) A.于是焉又知美名之可好也 B.知不美之名之可丑也 C.无时不文,

3、无人不文 D.断断乎其不可以语于童心之言明矣 解析 A、B、D 三项都是形容词活用为动词,C 项为名词活用为动词。答案 C5 5 下列各句从句式的角度看,与其他三项不同类的一项是( ) A.乃道学之口实,假人之渊薮也 B.吾又安得真正大圣人童心未曾失者 C.然则六经、语、孟,乃道学之口实,假人之渊薮也 D.童心者,心之初也 解析 B 项是宾语前置,其他三项是判断句。2答案 B二、阅读理解 (一)课内阅读 阅读文本选段,完成第 69 题。 龙洞山农叙西厢,末语云:“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者,真心也,若以童心为 不可,是以真心为不可也。夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也。若失却童心,便

4、失却真心;失却 真心,便失却真人。人而非真,全不复有初矣。 童子者,人之初也;童心者,心之初也。夫心之初,曷可失也?然童心胡然而遽失也?盖方其始也, 有闻见从耳目而入,而以为主于其内而童心失。其长也,有道理从闻见而入,而以为主于其内而童心 失。其久也,道理闻见日以益多,则所知所觉日以益广,于是焉又知美名之可好也,而务欲以扬之而 童心失。知不美之名之可丑也,而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见,皆自多读书识义理而来也。 古之圣人,曷尝不读书哉?然纵不读书,童心固自在也;纵多读书,亦以护此童心而使之勿失焉耳,非 若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣,圣人又何用多著书立 言

5、以障学人为耶?童心既障,于是发而为言语,则言语不由衷;见而为政事,则政事无根柢;著而为文 辞,则文辞不能达。非内含以章美也,非笃实生辉光也,欲求一句有德之言,卒不可得。所以者何?以 童心既障,而以从外入者闻见道理为之心也。6 6 对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是( ) A.夫心之初,曷可失也 曷:如何。 B.而务欲以扬之而童心失扬:发扬。 C.非笃实生辉光也笃:忠诚。 D.知不美之名之可丑也丑:厌恶,憎恨。 解析 B 项,“扬”的意思是“张扬、显耀”。答案 B7 7 下列句子中加点的词,意义相同的一项是( )A.夫童心者,绝假纯真 假舟楫者,非能水也,而绝江河?B.若失却童心,便失却真

6、心 若入前为寿?来源:学科网C.欲求一句有德之言,卒不可得 旦日飨士卒,为击破沛公军?D.盖方其始也,有闻见从耳目而入 今言“华”如“华实”之“华”者,盖音谬也?解析 A 项,副词,绝无;动词,横渡。B 项,连词,假如;代词,你。C 项,副词,终究、终于;名词,士兵。D 项,两者都是副词,大概。 答案 D8 8 下列有关文意的分析,不正确的一项是( ) A.在这篇被时人认为离经叛道的文章里,李贽提出了“童心”说。最重要的观点是:“人而非真,全 不复有初矣。” B.李贽认为儿童之心还未受到“道理闻见”的污染,最自然,最真诚,在成长过程中,逐渐失去了真 诚和自然。 C.而所谓“童心”,在李贽看来,

7、不仅是一切创作的源泉,而且是评价一切文学创作的首要的价值标 准。 D.李贽的“童心”,其实就是指未经理学思想戕害的人的真实本然的状态。他反对虚伪的世风,主 张言行出于真性情。3解析 A 项,不正确,本文的中心论点是“夫童心者,真心也”。答案 A9 9 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也。 (2)夫学者既以多读书识义理障其童心矣,圣人又何用多著书立言以障学人为耶? 参考答案(1)所谓童心,就是没有一点儿虚假,纯粹是真实的,是人的意念在最初发起时的本心。(2)现在的学者既然因为多读书识义理蒙蔽了童心,那么圣人又何必写那么多的书、说那么多 的话来蒙蔽学者呢

8、? (二)课外阅读 阅读下面的文言文,完成第 1013 题。 尚志斋说 宋虞集 亦尝观于射乎?正鹄者,射者之所志也。于是良尔弓,直尔矢,养尔气,蓄尔力,正尔身,守尔法 而临之。挽必圆,视必审,发必决,求中乎正鹄而已矣。正鹄之不立,则无专一之趣向,则虽有善器强 力,茫茫然将安所施哉?况乎焉以嬉,嫚焉以发,初无定的,亦不期于必中者,其君子绝之,不与为偶, 以其无志也。 善为学者,苟知此说,其亦可以少警矣乎?夫学者之欲至于圣贤,犹射者之求中夫正鹄也。不以 圣贤为准的而学者,是不立正鹄而射者也。志无定向,则泛滥茫洋无所底止。其不为妄人者几希! 此立志之最先者也。 既有定向,则求所以至之之道焉,尤非有志

9、者不能也。是故从师取友读书穷理,皆求至之事也。 于是平居无事之时,此志未尝慢也;应事接物之际,此志未尝乱也;安逸顺适,志不为尚;患难忧戚,志 不为慑;必求达吾之欲至而后已。此立志始终不可谕者也。 是故志苟立矣,虽至于圣人可也。昔人有言曰:“有志者,事竟成。”又曰:“用志不分,乃凝于 神。”此之谓也。志苟不立,虽细微之事,犹无可成之理,况为学之大乎!昔者夫子以生知天纵之资, 其始学也,犹必曰志,况吾党小子之至愚极困者乎?其不可不以尚志为至要至急也审矣。 今大司寇之上士浚仪黄君之善教子也,和而有制,严而不离。尝遣济也受业于予。济也请题其 斋居以自励,因为书“尚志”二字以赠之。他日暂还其乡,又来求说

10、。援笔书所欲言,不觉其烦也。 济也,尚思立志乎哉。 (选自古文鉴赏辞典) 注正鹄:靶心。准的:标准。1010 对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是( ) A.挽必圆,视必审 审:清楚。 B.患难忧戚,志不为慑慑:屈服,改变。 C.此立志始终不可谕者也谕:超过。 D.况吾党小子之至愚极困者乎党:同类。 解析 C 项,谕,通“渝”,意思是“改变”。答案 C1111 下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一项是( )A.因为书“尚志”二字以赠之 请以赵十五城为秦王寿?B.则求所以至之之道焉 积土成山,风雨兴焉?4C.此立志之最先者也 公子畏死邪?何泣也?D.援笔书所欲言 仆以口语遇遭此祸,重为

11、乡党所笑?解析 A 项,均是介词,替。B 项,表语气;兼词。C 项,表判断;表疑问语气。D 项,“所”字结构;表被动。 答案 A1212 下列对文章的阐述,不正确的一项是( ) A.文章首先阐述了射箭过程中“正鹄”的必要性,用来比喻做学问时目标与条件的关系问题,是再 恰当、鲜明不过的了。 B.第四段说到圣贤是天纵之才,他们或者初始涉猎一下学问就可以了,至于像黄君之子黄济一类的 后学则当立志求学。 C.一个人如果志向明确并持之以恒的话,就能够达到圣贤们的境界;如果不确立志向,将难成大事。 D.文章写得精简有力,引譬喻类,节奏层次分明,文笔也很有韵律,且遒劲畅达。 解析 B 项,原文中说“夫子以生

12、知天纵之资,其始学也,犹必曰志”,强调圣人为学亦需立志。答案 B1313 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)况乎焉以嬉,嫚焉以发,初无定的,亦不期于必中者,其君子绝之,不与为偶,以其无志也。 (2)“用志不分,乃凝于神。”此之谓也。志苟不立,虽细微之事,犹无可成之理,况为学之大乎! 参考答案(1)况且对于那些以松弛弓箭来嬉戏,漫不经心地射箭,起初没有固定目标,也不要求一定能射中的人,君子与他们断绝往来,不和他们结为朋友,因为他们没有志向。(2)“立志不分心,是全 神贯注。”就是这个意思。如果不立志,就算再小的事,也没有成功的道理,何况做学问这么大的事 呢! 参考译文你曾观看过射箭吗?靶

13、心,是射箭人瞄准的目标。要使你的弓好,使你的箭直,养好你的精神,蓄积你的力量,使你的身姿正,遵守你的射箭方法来面对箭靶。拉弓一定要拉圆,瞄靶一定 要看清,射箭一定要果决,求得射中箭靶中心就可以了。如果不设立箭靶,就没有专一的志向目标了,就 算有好的弓箭、强大的力量,茫然的你将要施箭何处呢?况且对于那些以松弛弓箭来嬉戏,漫不经心 地射箭,起初没有固定目标,也不要求一定能射中的人,君子与他们断绝往来,不和他们结为朋友,因 为他们没有志向。 善于治学的人,如果懂得了这个道理,那也就能够稍稍警戒了吗?治学的人想要达到圣贤的境界,就 像射箭的人追求射中靶子一样。不拿圣贤作为标准来学习的人,这和不设立靶子

14、来射箭的人一样。 没有固定的志向,就像随水漂浮漫无边际,没有到底的去处,他们不沦为平庸人的很少!这是立志的 人首先要做到的。 已经有了确定的方向,就追求如何达到目标的方法,不是特别有志向的人不能做到。所以拜师、 识友、读书、探究事理,都是追求达到目的的途径。由是平时闲居没事的时候,这样的志向也不曾 懈怠;待人接物的时候,这样的志向也不曾杂乱;安逸舒适的时候,志向不被意气用事;患难忧愁的时 候,志向不被困顿胁迫;一定要求达到自己追求的目标才罢了。这就是立志始终不可改变啊。 因此,如果立下志向,就算志向是做圣人也是可以实现的。古人说过:“有志向的人,事业最终 能成。”又说:“立志不分心,是全神贯注

15、。”就是这个意思。如果不立志,就算再小的事,也没有 成功的道理,何况做学问这么大的事呢!从前孔子凭着天生通晓的天才资质,开始求学的时候,还一 定要立志,何况我们后辈这些极度愚昧困惑的人呢?我们不能不把立志作为最重要、最紧迫的事情, 确实是这样啊!5如今大司寇的上士开封浚仪人黄先生善于教育子女,温和且有规制,严格却没隔阂。曾教他的 儿子黄济跟从我学习。黄济请我给他的书斋题字来勉励自己,因此我替他写了“尚志”两个字送他。 有一天他暂时回乡,又来我这里求教。我挥笔写出想说的话,不以黄济的要求为烦劳。黄济还是想 想(怎么)立志吧。 三、语言运用1414 仿照下列句式,以“童心”为开头另写一组句子。 爱心是一种温暖的感情,是一种美好的思想,是一种高尚的品德,是一种无私的精神。拥有爱心 就永远快乐。 参考答案童心是一份透明的纯真,是一份由衷的善意,是一份朴素的情感,是一份纯洁的友爱。保持童心就永远不老。1515 请以“小学、中学、大学、社会”为内容,仿照下面的示例另写四个句子。要求每个句子都 采用比喻的修辞手法,四个比喻在语意上构成一个系列。 示例 童年是一张白纸,青年是一篇诗歌,中年是一本散文,老年是一部百科全书。 参考答案小学是赛跑中的起跑,中学是赛跑中的加速,大学是赛跑中的冲刺,社会是赛跑后的颁奖。