《文化中心转移》PPT课件.ppt

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1、主讲：杨洁主讲：杨洁 文史学院文史学院 QQ：493270664中国历史地理学中国历史地理学Historical Geography第十五章第十五章 文化中心演变与风俗区域特色文化中心演变与风俗区域特色一一二二三三四四历史文化区的起源与分界历史文化区的起源与分界历史时期的文化中心区变迁历史时期的文化中心区变迁文化重心区的东移南迁文化重心区的东移南迁主要文化区的地域特色主要文化区的地域特色目录中国历史文化地理中国历史文化地理周礼周礼载：载：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下，观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下，”指指“文治教化文治教化”之意。西方之意。西方“文化文化”一词出于拉丁文一词出于

2、拉丁文cultureculture，原意为耕作，引申至人们培育、创造、发展起来的与天然状，原意为耕作，引申至人们培育、创造、发展起来的与天然状态有别的事务。态有别的事务。广义上，文化是指在社会实践活动中所创造的物质财富和精神广义上，文化是指在社会实践活动中所创造的物质财富和精神财富的总和。但以狭义言之，则主要指社会的精神文化。财富的总和。但以狭义言之，则主要指社会的精神文化。历史文化地理，就是研究不同时期各种文化现象的时代差异和历史文化地理，就是研究不同时期各种文化现象的时代差异和地域差异，并探讨其变化、发展的各种自然和社会背景。是历地域差异，并探讨其变化、发展的各种自然和社会背景。是历史人文

3、地理学的重要分支学科之一。史人文地理学的重要分支学科之一。文化区（文化地理区）指地表陆地上具有共同文化特征的地区。文化区（文化地理区）指地表陆地上具有共同文化特征的地区。文化区的形成是一定历史与地理条件的产物，其发展、变化自文化区的形成是一定历史与地理条件的产物，其发展、变化自然也与时间、空间有着密切的联系。然也与时间、空间有着密切的联系。严格地讲，文化区不仅是严格地讲，文化区不仅是一个空间地域概念，而且是一个随着时间的演替、历史的发展一个空间地域概念，而且是一个随着时间的演替、历史的发展而不断变化的空间单位。而不断变化的空间单位。文化与环境文化与环境礼记礼记王制篇是指出：王制篇是指出：广广谷

4、谷大大川川异异制制，民民生生其其间间者者异异俗俗。刚刚柔柔轻轻重重，迟迟速速异异齐齐，五五味味异异和和，器器械械异异制制，衣衣服服异异宜宜。中中国国戎戎夷夷，五五方方之之民民，皆皆有有性性也也，不不可可推推移移。东东方方曰曰夷夷，被被发发文文身身，有有不不火火食食者者矣矣；南南方方曰曰蛮蛮，雕雕题题交交趾趾，有有不不火火食食者者矣矣；西西方方曰曰戎戎，被被发发衣衣皮皮，有有不不粒粒食食者者矣矣；北北方方曰曰狄狄，衣衣羽羽毛毛穴穴居居，有有不不粒粒食食者者矣矣。五方之民，言语不通，嗜欲不同。五方之民，言语不通，嗜欲不同。汉书汉书地理志说：地理志说：“凡民函五常之性，而其凡民函五常之性，而其刚柔缓

5、急，音声不同，系水土之风气，故曰风；好恶刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，故曰风；好恶取舍，动静亡常，随君上之情欲，故谓之俗。取舍，动静亡常，随君上之情欲，故谓之俗。”地理环境的不同与地理隔绝是造成区域文化的主地理环境的不同与地理隔绝是造成区域文化的主要因素。要因素。政治上的不统一，又促使这一隔绝的作用增大，政治上的不统一，又促使这一隔绝的作用增大，区域文化特色更加明显，并有稳固的传承性。区域文化特色更加明显，并有稳固的传承性。中国地理环境整体结构特征，影响着整个中华民族中国地理环境整体结构特征，影响着整个中华民族文化的总体特色，使其在世界文化中显示出东方文文化的总体特色，使其在世界文化中显示

6、出东方文化的独特风貌。然而，由于中国幅员辽阔，地理环化的独特风貌。然而，由于中国幅员辽阔，地理环境东、西、南、北的差异相当悬殊，民族分布复杂，境东、西、南、北的差异相当悬殊，民族分布复杂，各地经济、社会、历史与文化发展的背景又各不相各地经济、社会、历史与文化发展的背景又各不相同，因而形成了人文景观形形色色的一系列文化地同，因而形成了人文景观形形色色的一系列文化地理区。我国文化地理分布的变化，主要表现为：理区。我国文化地理分布的变化，主要表现为：一方面是农耕文化区与游牧文化区的对峙、交流与一方面是农耕文化区与游牧文化区的对峙、交流与统合；统合；另一方面就是文化重心区域分布的不断东移南迁，另一方面

7、就是文化重心区域分布的不断东移南迁，而且两者之间存在着一定的联系。而且两者之间存在着一定的联系。一、历史文化区的起源与分界一、历史文化区的起源与分界（一）中华民族文化的起源（一）中华民族文化的起源在远古时代，从地域分布上看，中华民族文化的起源是多在远古时代，从地域分布上看，中华民族文化的起源是多元的，地理分布广泛，从时间上讲，中华民族文化的起源元的，地理分布广泛，从时间上讲，中华民族文化的起源历史悠久，源远流长。历史悠久，源远流长。从我国新石器时代文化遗址的地理分布看，黄河流域地区从我国新石器时代文化遗址的地理分布看，黄河流域地区的文化遗址分布最多，最为密集，长江流域中下游地区分的文化遗址分布

8、最多，最为密集，长江流域中下游地区分布次之，从而初步形成了中国古代区域文明是以黄河流域布次之，从而初步形成了中国古代区域文明是以黄河流域地区为主、长江流域地区为辅的早期文化中心区。地区为主、长江流域地区为辅的早期文化中心区。故一般认为，中华文明的发源地在黄河流域。故一般认为，中华文明的发源地在黄河流域。黄河流域：干旱少雨的气候黄河流域：干旱少雨的气候粟类等耐旱、生长期粟类等耐旱、生长期短的作物短的作物旱作农业区；旱作农业区；北方草原：更加干旱少雨北方草原：更加干旱少雨矮草、灌木矮草、灌木畜牧业；畜牧业；长江流域：水热气候条件优越长江流域：水热气候条件优越水稻水稻传统的稻作传统的稻作文化区。文化

9、区。（二）（二）中华民族两大文化区体系的分界中华民族两大文化区体系的分界对于中华民族汉文化区的划分，从历史文化地理的角度而对于中华民族汉文化区的划分，从历史文化地理的角度而言，既是一个具有历史学意义的概念，也是一个具有地理言，既是一个具有历史学意义的概念，也是一个具有地理学意义的概念。一般而言，中华民族文化区之间没有十分学意义的概念。一般而言，中华民族文化区之间没有十分明确的自然地理界线。明确的自然地理界线。从地理学的角度看，在我国农耕文化中，长期以来，人们从地理学的角度看，在我国农耕文化中，长期以来，人们一直以秦岭一直以秦岭淮河为南北地理尤其是气候的分界线。但在淮河为南北地理尤其是气候的分界

10、线。但在我国境内，除农耕文化外，还有更广大的草原我国境内，除农耕文化外，还有更广大的草原沙漠地区沙漠地区分布的主要是少数民族的游牧生产方式以及与此相伴的游分布的主要是少数民族的游牧生产方式以及与此相伴的游牧文化。牧文化。1.1.东南农耕文化与西北游牧文化东南农耕文化与西北游牧文化东南地区农耕文化与西北地区游牧文化的分界线：东南地区农耕文化与西北地区游牧文化的分界线：一种观点认为，根据地理学界的传统习惯，有一条明显的一种观点认为，根据地理学界的传统习惯，有一条明显的东、西两大部分的分界线，即以今黑龙江的黑河至云南腾东、西两大部分的分界线，即以今黑龙江的黑河至云南腾冲一线的冲一线的“胡焕庸线胡焕庸

11、线”。长城也是中国自春秋战国以来的文化区域的一种分长城也是中国自春秋战国以来的文化区域的一种分野界线。野界线。从一定意义上讲，与其说长城是中国古代若干王朝从一定意义上讲，与其说长城是中国古代若干王朝的北部疆界边界，不如说是中华文化圈内农耕文化的北部疆界边界，不如说是中华文化圈内农耕文化与游牧文化这两大文明形态的区域分野标志。与游牧文化这两大文明形态的区域分野标志。长城，作为中华民族主要文化区域的分界线，在历长城，作为中华民族主要文化区域的分界线，在历史上不同时期，位置不断向南退缩的走向，大致反史上不同时期，位置不断向南退缩的走向，大致反映了相应的历史时期地理环境，尤其是气候渐趋寒映了相应的历史

12、时期地理环境，尤其是气候渐趋寒冷的变化。冷的变化。长城虽然是中国历史上的一个人造工程，但它所处长城虽然是中国历史上的一个人造工程，但它所处的的“燕山燕山”一线作为中华民族两大文化区体系的分一线作为中华民族两大文化区体系的分界，却有着界，却有着“天然天然”的分界意义。的分界意义。2.南北文化区的对峙、交流与融合南北文化区的对峙、交流与融合在中国历史上，从一定意义上说，不同时期南、北在中国历史上，从一定意义上说，不同时期南、北不同政权之间的对峙，本质上就是南北不同文化区不同政权之间的对峙，本质上就是南北不同文化区域的对立。不过，当这两种文化区域的对立持续到域的对立。不过，当这两种文化区域的对立持续

13、到一定时间呈现出疲态以后，就会出现不同文化之间一定时间呈现出疲态以后，就会出现不同文化之间的自然交流，以致最终形成必然的融合。的自然交流，以致最终形成必然的融合。可以认为，中华民族历史上不同文化区的发展与变可以认为，中华民族历史上不同文化区的发展与变化过程，实际上就是不同文化区之间的对峙、交流化过程，实际上就是不同文化区之间的对峙、交流与融合。与融合。不同区域文化或文化区的形成，都是特定地不同区域文化或文化区的形成，都是特定地理环境的直接或间接的反映，是人们在一定空间理环境的直接或间接的反映，是人们在一定空间条件下活动的历史产物，是人类文化综合作用的条件下活动的历史产物，是人类文化综合作用的地

14、域表现。地域表现。一般而言，在中华民族文化区内：一般而言，在中华民族文化区内：南米北面南米北面南细腻北粗犷南细腻北粗犷南柔北刚南柔北刚二、历史时期的文化中心区变迁二、历史时期的文化中心区变迁（一）先秦时期的文化走势（一）先秦时期的文化走势早在先秦时期，中国的早在先秦时期，中国的主流文化就呈现出明显主流文化就呈现出明显的区域特征，主要是的区域特征，主要是“华夏华夏”与与“夷狄夷狄”之分。之分。随着西周建国而广泛传播的周文化，迄止春秋末随着西周建国而广泛传播的周文化，迄止春秋末年，在各地的影响程度迥乎不同。年，在各地的影响程度迥乎不同。周、鲁是周文化的中心，礼乐昌盛；其次是晋、周、鲁是周文化的中心

15、，礼乐昌盛；其次是晋、卫、宋、齐，对周文化都有所发展；而秦、楚等卫、宋、齐，对周文化都有所发展；而秦、楚等国仅社会上层受到周文化的影响。国仅社会上层受到周文化的影响。及至战国时期，由于长期分裂的政治形势及各地及至战国时期，由于长期分裂的政治形势及各地的文化传统、学术文化的发展，存在着显著的地的文化传统、学术文化的发展，存在着显著的地域差异。域差异。春秋战国时期各国文化特色与融合春秋战国时期各国文化特色与融合“鲁国尚儒学鲁国尚儒学”，是儒学的发展基地；是儒学的发展基地；齐地齐地:学术较为庞杂，学术较为庞杂，阴阳五行学、道家之学、儒学阴阳五行学、道家之学、儒学都相当发达；都相当发达；楚国：道家与辞

16、赋最具特色；楚国：道家与辞赋最具特色；三晋：以法家与游说之士为盛行；三晋：以法家与游说之士为盛行；秦地：主要接受三晋学术文化，本土文化一直较为落秦地：主要接受三晋学术文化，本土文化一直较为落后。后。六六国国自自然然环环境境条条件件的的趋趋于于一一致致,促促使使了了各各国国在在习习俗俗文文化化上上的的相相互互融融合合、吸吸收收，产产生生一一批批文文化化人人才才，以以关关东东的的齐齐鲁鲁三三晋晋郑郑卫卫周周等等地地最最为为兴兴盛盛，成为当时的文化中心区。成为当时的文化中心区。西西边边的的秦秦和和南南边边的的楚楚，则则相相差差就就较较大大了了，其其习俗文化与戎、蛮相近，其两国习俗文化与戎、蛮相近，其

17、两国“夷狄视之夷狄视之”。秦汉的统一，为各地区文化的交融与发展，提秦汉的统一，为各地区文化的交融与发展，提供了政治环境，但是，各区域文化一但形成，便具供了政治环境，但是，各区域文化一但形成，便具有的传承性和排他性，使各区域的文化特色能够发有的传承性和排他性，使各区域的文化特色能够发展和延续下去。展和延续下去。关西出将，关东出相。关西出将，关东出相。关中地区是秦汉时期中央王朝的政治中心所在，但关中地区是秦汉时期中央王朝的政治中心所在，但其文化发展却比不上关东地区，关中地区的文化发其文化发展却比不上关东地区，关中地区的文化发展可以武帝朝为界线，分前、后期。展可以武帝朝为界线，分前、后期。（二）秦汉

18、时期的文化中心区（二）秦汉时期的文化中心区西汉定都关中之后，京师文化机构的发展，官僚集团西汉定都关中之后，京师文化机构的发展，官僚集团结构的变化，以及关东向关中地区的移民，使得三辅文结构的变化，以及关东向关中地区的移民，使得三辅文化迅速发展起来，如武帝时期开始设五经博士，使儒学化迅速发展起来，如武帝时期开始设五经博士，使儒学文化开始兴盛于京师。文化开始兴盛于京师。关东地区，汉书关东地区，汉书地理志说：地理志说：“汉兴以来，鲁、东汉兴以来，鲁、东海多至卿相海多至卿相”，据统计：西汉丞相，据统计：西汉丞相4646人，依其籍贯或出人，依其籍贯或出生地而计，属山东者生地而计，属山东者3636人。其中，

19、出相较多的沛、邹鲁、人。其中，出相较多的沛、邹鲁、东海及河内诸郡。其中的鲁国经学人才特别众多，多位东海及河内诸郡。其中的鲁国经学人才特别众多，多位致丞相，宣帝、元帝以后尤盛致丞相，宣帝、元帝以后尤盛 。齐鲁之地齐鲁之地成为当时的文化中心，中国文化中心区初步成为当时的文化中心，中国文化中心区初步形成。形成。东汉时期呈现出：东汉时期呈现出：“三秦饶俊异，汝颍多奇士三秦饶俊异，汝颍多奇士”、江、江南相对落后的区域文化特色。南相对落后的区域文化特色。颍、汝一带为帝乡，文武功臣众多，带动了当地的文颍、汝一带为帝乡，文武功臣众多，带动了当地的文化发展，公卿、学者、士人辈出，著述丰硕，居于诸化发展，公卿、学

20、者、士人辈出，著述丰硕，居于诸国之前列。东汉末曹操与荀或书曰：国之前列。东汉末曹操与荀或书曰：“颍汝因多奇士颍汝因多奇士”。不少汝颍士人为当时的军阀混战运筹帷幄。直到。不少汝颍士人为当时的军阀混战运筹帷幄。直到东晋仍有东晋仍有“汝颍之士利如锥汝颍之士利如锥”之说。之说。“吴楚之民，脆弱寡能，英才大贤，不出其土。比技吴楚之民，脆弱寡能，英才大贤，不出其土。比技量力，不足与中国相抗。量力，不足与中国相抗。”秦统一后，尊崇三晋法家之学与东方滨海地区的阴秦统一后，尊崇三晋法家之学与东方滨海地区的阴阳五行说，并试图用法家学说来统一文化，但这一阳五行说，并试图用法家学说来统一文化，但这一努力随秦帝国的瓦解

21、而中断。努力随秦帝国的瓦解而中断。至汉，则先后有黄老之学、儒学独尊以及相关的古至汉，则先后有黄老之学、儒学独尊以及相关的古文经学、今文经学等。秦汉时期文化的演变一直以文经学、今文经学等。秦汉时期文化的演变一直以关中地区为轴心，以北方中原一带为主要舞台，形关中地区为轴心，以北方中原一带为主要舞台，形成了代表区域文化发展典型的三秦文化与河洛之学成了代表区域文化发展典型的三秦文化与河洛之学等等“都邑文化都邑文化”。秦汉的区域文化虽相对稳定，但绝不是静止不变的。秦汉的区域文化虽相对稳定，但绝不是静止不变的。尤其值得一提的是东汉末年的荆州学派的形成和发尤其值得一提的是东汉末年的荆州学派的形成和发展。展。

22、魏晋南北朝是一个民魏晋南北朝是一个民族关系复杂、社会动族关系复杂、社会动荡不安，以缺乏积极荡不安，以缺乏积极进取的进取的”玄学玄学“为代为代表的文化衰落时代，表的文化衰落时代，这一时期中国传统文这一时期中国传统文化的主体化的主体儒家文化儒家文化陷入了前所未有的困陷入了前所未有的困境。境。（二）南北朝时期文化的各自发展（二）南北朝时期文化的各自发展江南文化的发展：江南文化的发展：文学：田园诗的代表为陶渊明，是今江西九江人，文学：田园诗的代表为陶渊明，是今江西九江人，为东晋刘宋时期的诗人；山水诗的代表是谢灵运、为东晋刘宋时期的诗人；山水诗的代表是谢灵运、谢眺谢眺(tiotio音跳音跳)、颜延之等。

23、、颜延之等。文学评论：成就很大的是南朝齐的刘勰文心雕文学评论：成就很大的是南朝齐的刘勰文心雕龙和南朝梁钟嵘的诗品。龙和南朝梁钟嵘的诗品。制度文化：东晋及南朝实际上是汉晋政权的移植，制度文化：东晋及南朝实际上是汉晋政权的移植，保持着中国制度文明。保持着中国制度文明。北方文化发展：北方文化发展：北朝除乐府民歌北朝除乐府民歌(敕勒歌、木兰辞敕勒歌、木兰辞)外，文人诗坛一直比较荒凉。外，文人诗坛一直比较荒凉。制度文化：向江南学习。北魏考文帝在制度文化：向江南学习。北魏考文帝在“改革朝仪改革朝仪”时，指定时，指定的两位主持者是刘昶的两位主持者是刘昶(chng)和蒋少游。和蒋少游。北方人由于自认承继着汉晋

24、以来的文化传统，具有强烈的文化北方人由于自认承继着汉晋以来的文化传统，具有强烈的文化优越感，中原人常常咒骂南方人为优越感，中原人常常咒骂南方人为“貉（貉（haohao号）奴号）奴”。出于自。出于自卑的心理，吴地人士则企慕中原，仿效洛阳的书法，语言、哀哭卑的心理，吴地人士则企慕中原，仿效洛阳的书法，语言、哀哭和居丧，如和居丧，如“转易其声音，以效北语，转易其声音，以效北语，乃有遭丧者而学中国乃有遭丧者而学中国哭者（葛洪哭者（葛洪抱相子抱相子讥惑篇）讥惑篇）”。当时洛阳玄风传播到江南，。当时洛阳玄风传播到江南，清谈要说标准的洛阳话，洛阳话成为南朝的官话。南朝士族读书清谈要说标准的洛阳话，洛阳话成为

25、南朝的官话。南朝士族读书时要仿效洛阳书生特有的腔调，称为时要仿效洛阳书生特有的腔调，称为“洛生咏洛生咏”。北方游牧文化与农耕文化北方游牧文化与农耕文化的对立与冲突中，由于胡的对立与冲突中，由于胡族文化的落后性，加上这族文化的落后性，加上这种文化在离开原有的环境种文化在离开原有的环境空间后，表现出与现存环空间后，表现出与现存环境的不适应性与矛盾性，境的不适应性与矛盾性，从而丧失了其文化赖以生从而丧失了其文化赖以生存的基础。随着时间的推存的基础。随着时间的推移，胡族文化在中原地区移，胡族文化在中原地区就走上了学习、吸收汉族就走上了学习、吸收汉族文化并与其交流的道路。文化并与其交流的道路。（三）隋唐

26、时期的文化中心区（三）隋唐时期的文化中心区隋隋唐唐时时期期开开始始采采取取科科举举取取士士制制度度。进进士士的的培培养养是是一一个个地地区区学学校校教教育育和和文文化化习习俗俗的的综综合合表表现现，因因各各地地经经济济和和文文化化发发展展的的不不一一致致，进进士士数数量量的的分分布布也也呈呈现现出出不不同同，这这在在一一定定程程度度上上反反映映出出各各地地区区的的文文化发展情况。化发展情况。唐代进士数：唐代进士数：河南河南 184人；人；河北河北 160人；人；陕西陕西 149人；人；江苏江苏 115人；人；山西山西 96人；人；山东山东 77人；人；甘肃甘肃 59人；人；福建福建 56人；人

27、；浙江浙江 50人；人；江西江西 35人。人。唐宰相分布：唐宰相分布：宰宰相相是是仕仕途途的的最最高高目目标标，也也是是一一般般文文化化人人争争取取的的至至高高职职位位。就就宰宰相相的的籍籍贯贯分分布布来来说说，唐唐朝朝代代宰宰相相世世族族几几乎乎全全在在北北方方。根根据据唐唐宰宰相相世世系系表表，唐唐代代宰宰相相全全部部共共有有369人人，属属于于98个个民民族族，十十分分之之九九为为北北方方人，尤其是关中和河北的宰相为多。人，尤其是关中和河北的宰相为多。隋唐大一统时代，南隋唐大一统时代，南北方文化在不断的交北方文化在不断的交流中共同发展。流中共同发展。唐代是我国历史上文唐代是我国历史上文化

28、最繁荣昌盛的时期，化最繁荣昌盛的时期，其特色是儒、道、佛其特色是儒、道、佛并重，又兼容西域各并重，又兼容西域各种文化，是二千年来种文化，是二千年来最多彩绚丽的时代。最多彩绚丽的时代。（四）宋元明清时期的文化中心区（四）宋元明清时期的文化中心区1、两宋时期文化中心区的转移、两宋时期文化中心区的转移北宋时期，进士的分布已有些变化，当时进士数多的地区是：北宋时期，进士的分布已有些变化，当时进士数多的地区是：河河南南196人人；福福建建138人人；浙浙江江132人人；江江苏苏104人人；山山东东99人人；江西江西91人；河北人；河北88人；四川人；四川84人；安徽人；安徽53人；陕西人；陕西49人。人

29、。特征：南方的省区占有特征：南方的省区占有6个，北方占个，北方占4个；个；在在名名次次排排列列上上，江江浙浙一一带带的的省省区区明明显显上上升升，河河南南省省区区仍仍占占据据首首位，这与文化传承有关，更与北宋的首都位于河南地区有关。位，这与文化传承有关，更与北宋的首都位于河南地区有关。陕陕西西的的地地位位下下降降最最快快，由由唐唐时时的的第第三三位位，下下降降到到北北宋宋时时期期的的第第10位。位。江南经济与文化的上升江南经济与文化的上升全国的经济中心已开始偏处东南，所谓全国的经济中心已开始偏处东南，所谓“竭三吴以奉竭三吴以奉西北西北”。神宗时期，共有神宗时期，共有7位宰相，而位宰相，而6位都

30、是南方人。位都是南方人。哲宗朝实行南、北分卷制，保北方特权；特许齐、鲁、哲宗朝实行南、北分卷制，保北方特权；特许齐、鲁、河、朔五路的北人别考，使南北取士的人数得到相对河、朔五路的北人别考，使南北取士的人数得到相对 的均衡。但南北进士的水准发生了很大的差别。文的均衡。但南北进士的水准发生了很大的差别。文献通考卷献通考卷32中说：中说：“今东南州军，进士取解者二三今东南州军，进士取解者二三千人处，只解二三十人，是百人取一人。千人处，只解二三十人，是百人取一人。西北州西北州军取解至多处不过百人，而所解至十余人，是十人取军取解至多处不过百人，而所解至十余人，是十人取一。一。”南宋时期江南地位的上升南宋

31、时期江南地位的上升南南宋宋朝朝廷廷搬搬到到江江南南，南南方方人人终终于于在在权权力力的的斗斗争争上上取取得得了了绝绝对对的优势。的优势。据据统统计计，北北宋宋时时期期宰宰相相属属于于北北方方各各地地（河河南南、河河北北、山山东东、山山西西、陕陕西西）的的计计有有41人人，南南宋宋时时则则减减至至5人人；属属南南方方各各地地（安安徽徽、江江苏苏、江江西西、浙浙江江、湖湖南南、湖湖北北、福福建建、广广东东、四四川）的有川）的有31人，南宋时增至人，南宋时增至57人。人。南南宋宋以以后后，经经济济中中心心全全部部南南移移，公公卿卿将将相相，遂遂多多江江、浙浙闽闽、蜀人选。蜀人选。宋宋史史在在“道道学

32、学”、“儒儒林林”等等传传中中所所记记载载的的文文人人学学士士其其分分布布北北宋宋、南南宋宋也也是是不不相相同同的的，北北宋宋时时北北方方人人物物约约占占总总数数的的2/3弱弱，而而南南宋宋后后，南南方方人人物物竟竟占占百百分分之之百百。这这也也显显见见南南方方学学者之崛起。者之崛起。三、中国文化重心区的三、中国文化重心区的东移南迁东移南迁文化重心区是指反映一个时代、一个社会的主要精神文化文化重心区是指反映一个时代、一个社会的主要精神文化的各种要素的叠加区。所谓各种文化要素，它包括这个时的各种要素的叠加区。所谓各种文化要素，它包括这个时代主流思想的文学、史学、哲学学术文化、科学技术以及代主流思

33、想的文学、史学、哲学学术文化、科学技术以及受这种文化影响的区域居民的教育状况和文化素养、各类受这种文化影响的区域居民的教育状况和文化素养、各类文化人才和文化成果等。文化人才和文化成果等。自夏商周三代以来，我国中原地区一直是传统文化发展、自夏商周三代以来，我国中原地区一直是传统文化发展、兴盛或繁荣的重心区。直至宋代，伴随着中国传统经济重兴盛或繁荣的重心区。直至宋代，伴随着中国传统经济重心南移的最终完成，传统文化的重心区也随之转移至长江心南移的最终完成，传统文化的重心区也随之转移至长江流域的南方地区。流域的南方地区。（一）文化重心区东移南迁的时间与标准（一）文化重心区东移南迁的时间与标准一般说来，

34、一个地区成为全国的传统文化重心区的标准是：一般说来，一个地区成为全国的传统文化重心区的标准是：第一，思想文化、教育发展水平明显地高于其他地区，同第一，思想文化、教育发展水平明显地高于其他地区，同时具有明显的示范与表率作用；时具有明显的示范与表率作用；第二，人口的综合素质尤其是人才的数量、质量与分布密第二，人口的综合素质尤其是人才的数量、质量与分布密度等名列前茅；度等名列前茅；第三，其传统文化的发展具有可持续性与稳定性，对其他第三，其传统文化的发展具有可持续性与稳定性，对其他地区持续地占有优势；地区持续地占有优势；第四，代表了当时传统文化的发展方向与趋势，且能受到第四，代表了当时传统文化的发展方

35、向与趋势，且能受到大批具有创新意识的精英学者们的重视与推崇，并在政治大批具有创新意识的精英学者们的重视与推崇，并在政治上有所反映。上有所反映。大量事实表明，南宋时期是中国传统文化重心南移最终完大量事实表明，南宋时期是中国传统文化重心南移最终完成的时间。成的时间。（二）文化重心区东移南迁的地区与表现（二）文化重心区东移南迁的地区与表现自南宋前期开始，长江流域中下游的东南地区，自南宋前期开始，长江流域中下游的东南地区，成为我国政治中心的同时，又成为我国传统经济成为我国政治中心的同时，又成为我国传统经济发展的重心地区。与之相伴，我国传统文化重心发展的重心地区。与之相伴，我国传统文化重心区也从黄河流域

36、中原地区转移到长江流域的东南区也从黄河流域中原地区转移到长江流域的东南部地区。部地区。故，从宋代开始，东南部地区包括两浙、江西、故，从宋代开始，东南部地区包括两浙、江西、福建等路的文化迅速发展起来。福建等路的文化迅速发展起来。文化重心区东移南迁的主要表现与特点是：文化重心区东移南迁的主要表现与特点是：首先，长江流域东南部地区学校教育兴旺发达，其总体发首先，长江流域东南部地区学校教育兴旺发达，其总体发展水平明显地高于其他地区，同时在全国范围内具有明显展水平明显地高于其他地区，同时在全国范围内具有明显的示范与表率作用。的示范与表率作用。南宋时期所设的书院，则几乎全部分布在长江流域中下游南宋时期所设

37、的书院，则几乎全部分布在长江流域中下游的两浙、闽、赣、荆、湘等地区。至于长江流域东南部及的两浙、闽、赣、荆、湘等地区。至于长江流域东南部及沿海各地兴办的私塾学校，更是不计其数。沿海各地兴办的私塾学校，更是不计其数。其次，长江流域东南部地区有品位的学术文化水平高，其次，长江流域东南部地区有品位的学术文化水平高，学者如林，人才众多，大家辈出，名家不胜枚举，许多学者如林，人才众多，大家辈出，名家不胜枚举，许多人德高望重，为世所范。江西、两浙、福建等地尤为典人德高望重，为世所范。江西、两浙、福建等地尤为典型。型。再次，长江流域东南部地区人口的综合素质明显地再次，长江流域东南部地区人口的综合素质明显地高

38、于黄河流域原来的传统文化重心地区。高于黄河流域原来的传统文化重心地区。第四，长江流域东南部地区代表儒学的正统、中心第四，长江流域东南部地区代表儒学的正统、中心地位，反映其思想学术文化的时代发展方向的众多地位，反映其思想学术文化的时代发展方向的众多学派也多分布在长江流域的东南部地区。学派也多分布在长江流域的东南部地区。这一时期，以闽学为代表的新儒学的天空群星闪烁，这一时期，以闽学为代表的新儒学的天空群星闪烁，形成了地域性文化的多元化。如濂学、闽学、蜀学、形成了地域性文化的多元化。如濂学、闽学、蜀学、心学、临川新学、婺州学派、永康学派、永嘉学派心学、临川新学、婺州学派、永康学派、永嘉学派等等唐代的

39、诗人分布图唐代的诗人分布图宋代的诗人分布图宋代的诗人分布图第五，长江流域东南部地区在科举取士方面也占有第五，长江流域东南部地区在科举取士方面也占有明显的优势。明显的优势。在北宋时期，中国的文化教育重心还是先作从西向在北宋时期，中国的文化教育重心还是先作从西向东的以东，北宋虽然南方地区的进士总数超过了北东的以东，北宋虽然南方地区的进士总数超过了北方，但进士分布最多的省是今河南。方，但进士分布最多的省是今河南。第六，从与精神文化密切相关的物质文化方面来看，第六，从与精神文化密切相关的物质文化方面来看，长江流域东南部地区的发展水平也占有明显的优势。长江流域东南部地区的发展水平也占有明显的优势。“宣纸

40、宣纸”、“湖笔湖笔”、“徽墨徽墨”、“歙砚歙砚”、“端端砚砚”。一般来说，在中国传统文化发展史上，文化重心东移南迁一般来说，在中国传统文化发展史上，文化重心东移南迁的过程大致可以划分为三个大的历史阶段：的过程大致可以划分为三个大的历史阶段：其一，是在永嘉之乱后的东晋南朝时期；其一，是在永嘉之乱后的东晋南朝时期；其二，是在安史之乱后的晚唐至五代十国时期；其二，是在安史之乱后的晚唐至五代十国时期；其三，是靖康之难后的南宋时期。其三，是靖康之难后的南宋时期。元明清时期，元明清时期，“南盛北衰南盛北衰”的局面继续发展，东南部沿海的局面继续发展，东南部沿海地区经济、文化发展速度明显加快，东西部之间、南北

41、方地区经济、文化发展速度明显加快，东西部之间、南北方之间经济、文化发展的差距进一步扩大。之间经济、文化发展的差距进一步扩大。小结：小结：春秋战国是我国历史上文化最繁荣、最多元、最灿烂的时春秋战国是我国历史上文化最繁荣、最多元、最灿烂的时期，各国由于地理环境和人文传统的不同，文化的差异比期，各国由于地理环境和人文传统的不同，文化的差异比较明显，各国都具有自己的文化特色，这个特色又与国君较明显，各国都具有自己的文化特色，这个特色又与国君的爱好和士人的倡导有关。同时因各国人才流动频繁，区的爱好和士人的倡导有关。同时因各国人才流动频繁，区域间文化交流和影响也十分明显。域间文化交流和影响也十分明显。秦始

42、皇以后的封建帝制时代，统治阶级所推崇的文化往往秦始皇以后的封建帝制时代，统治阶级所推崇的文化往往成为社会的主流文化，读书人也多趋之若鹜，以求仕进和成为社会的主流文化，读书人也多趋之若鹜，以求仕进和富贵，于是政治中心首辅之地往往成为全国文化重心所在。富贵，于是政治中心首辅之地往往成为全国文化重心所在。唐宋以后，科举取士成了一根指挥棒，促动有条件的非直唐宋以后，科举取士成了一根指挥棒，促动有条件的非直接劳动者都想通过这一途径以求发展，再加上印刷术的发接劳动者都想通过这一途径以求发展，再加上印刷术的发明，读书非必集中于首辅之地，也非必师承某一大师才能明，读书非必集中于首辅之地，也非必师承某一大师才能

43、凸显。于是经济发展，生活安定的地区成了文化较发达的凸显。于是经济发展，生活安定的地区成了文化较发达的地区；经济虽并不发达，但地狭人稠，唯科举无他出路的地区；经济虽并不发达，但地狭人稠，唯科举无他出路的地区，也成为文化繁荣区。地区，也成为文化繁荣区。四、主要文化区的地域特色自古以来，我国许多地方的区域文化已形成自给的自古以来，我国许多地方的区域文化已形成自给的传统并一直延续下来。在这些文化区中，主要有：传统并一直延续下来。在这些文化区中，主要有：隶属南方的荆楚、吴越、巴蜀、岭南、滇黔文化区；隶属南方的荆楚、吴越、巴蜀、岭南、滇黔文化区；隶属北方的中原、齐鲁、燕赵、关陕、关东文化区；隶属北方的中原

44、、齐鲁、燕赵、关陕、关东文化区；以及分布于我国大西北的蒙古高原文化区、甘新西以及分布于我国大西北的蒙古高原文化区、甘新西域文化区和青藏高原所属的藏南、藏北与青海川域文化区和青藏高原所属的藏南、藏北与青海川西游牧文化区等。西游牧文化区等。（一）南北两大农耕文化区的差异（一）南北两大农耕文化区的差异在中华民族传统农耕文化中，先秦时期，我国就已在中华民族传统农耕文化中，先秦时期，我国就已形成以黄河流域中下游地区为中心的北方中原旱作形成以黄河流域中下游地区为中心的北方中原旱作农耕文化区（或中原文化区）和以长江流域地区为农耕文化区（或中原文化区）和以长江流域地区为中心的南方稻作农耕文化区（或楚文化区）。

45、中心的南方稻作农耕文化区（或楚文化区）。自古以来，许多人也把中原文化和楚文化分别作为自古以来，许多人也把中原文化和楚文化分别作为中国文化史上北方文化与南方文化的代表。分别以中国文化史上北方文化与南方文化的代表。分别以“龙龙”和和“凤凤”为吉祥物。为吉祥物。1.北方中原文化区的环境与特色北方中原文化区的环境与特色中原一带属典型的暖温带、半湿润地区的气候，以粗犷、中原一带属典型的暖温带、半湿润地区的气候，以粗犷、豪放、敦厚、朴实等为基本特色豪放、敦厚、朴实等为基本特色在物质方面以旱作农业为主，以粟、麦为主食。在精神气在物质方面以旱作农业为主，以粟、麦为主食。在精神气质方面，中原作为中华文化中质方面

46、，中原作为中华文化中“礼仪之邦礼仪之邦”的发源地，有的发源地，有着自先秦以来崇尚着自先秦以来崇尚“尊礼文化尊礼文化”的传统；同时，中原文化的传统；同时，中原文化之之“源源”的黄河造就了人们勤劳善良、讲求实际，豁达开的黄河造就了人们勤劳善良、讲求实际，豁达开朗，忠厚朴实的精神风貌与文化特质，而且影响久远。朗，忠厚朴实的精神风貌与文化特质，而且影响久远。2.南方楚文化区的环境与特色南方楚文化区的环境与特色南方稻作农耕文化在相当长的历史时期，是以楚文化或荆南方稻作农耕文化在相当长的历史时期，是以楚文化或荆楚文化为代表。南方主要是亚热带的湿润气候，水热适宜，楚文化为代表。南方主要是亚热带的湿润气候，水

47、热适宜，平原广袤，以丘陵和江湖为主要自然地理特征，故南方楚平原广袤，以丘陵和江湖为主要自然地理特征，故南方楚文化以细腻、婉约、清雅、精巧为基本特征。文化以细腻、婉约、清雅、精巧为基本特征。饮食以稻米为主，在精神文化方面，特色是以辩证思维为饮食以稻米为主，在精神文化方面，特色是以辩证思维为核心的老庄哲学及其与老庄哲学创始人相关的道教，此外核心的老庄哲学及其与老庄哲学创始人相关的道教，此外还有以屈原为代表所撰写的楚辞。还有以屈原为代表所撰写的楚辞。3.吴越文化区吴越文化区本区位于长江三角洲，太湖流域和杭州湾沿岸，地形平坦，本区位于长江三角洲，太湖流域和杭州湾沿岸，地形平坦，多河流湖泊，经济发达商业

48、繁华，典雅秀丽的江南园林，多河流湖泊，经济发达商业繁华，典雅秀丽的江南园林，吴侬软语的方言特色婉转悠扬的越剧、评弹，精细富丽吴侬软语的方言特色婉转悠扬的越剧、评弹，精细富丽的锦乡丝绸，构成了本区的文化特质。民风的锦乡丝绸，构成了本区的文化特质。民风“人性柔慧、人性柔慧、敏于习文、疏于用武敏于习文、疏于用武”、“山水清佳，风气朴茂，男务耕山水清佳，风气朴茂，男务耕桑，女勤蚕织桑，女勤蚕织”。4.巴蜀文化区巴蜀文化区巴蜀以四川盆地为中心，包括陕南、鄂西、云贵的部分地巴蜀以四川盆地为中心，包括陕南、鄂西、云贵的部分地区。以成都平原为中心，创造了区。以成都平原为中心，创造了“天府之国天府之国”的灿烂文

49、化，的灿烂文化，无论从自然地理单元，还是以政治、社会、文化角度来看，无论从自然地理单元，还是以政治、社会、文化角度来看，早在春秋战国时代就形成了有别于中原地区、自成风格早在春秋战国时代就形成了有别于中原地区、自成风格的区域文化。旧志中的区域文化。旧志中“土地肥英、风俗淳朴土地肥英、风俗淳朴”、“民力农民力农桑桑”、“人勤稼穑人勤稼穑”、“山川挺秀、多产英奇山川挺秀、多产英奇”等都是对等都是对巴蜀文化的最好概括。巴蜀文化的最好概括。5.岭南文化区岭南文化区本区包括南岭以南的粤桂琼港澳，丘陵山地广布。虽背山本区包括南岭以南的粤桂琼港澳，丘陵山地广布。虽背山面海，北部关隘阻隔，远离中原，但历史上与中

50、原文化一面海，北部关隘阻隔，远离中原，但历史上与中原文化一脉相承。自古以来，岭南又位于中外文化交汇处，与其他脉相承。自古以来，岭南又位于中外文化交汇处，与其他文化区相比，既有传统文化的古朴雅典特征，也有外来文文化区相比，既有传统文化的古朴雅典特征，也有外来文化开放自由的色彩。岭南园林、民居建筑、造型艺术等方化开放自由的色彩。岭南园林、民居建筑、造型艺术等方面受外来文化影响明显。广东音乐欢快流畅，粤剧流畅细面受外来文化影响明显。广东音乐欢快流畅，粤剧流畅细腻，特色明显，自成一家。腻，特色明显，自成一家。海洋文化特色海洋文化特色6.滇黔文化区滇黔文化区本区位于青藏高原东侧，包括云南、贵州及广西本区