易传概说.ppt

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1、易传易传概说概说易传易传概说概说n n十翼谓彖传上下、象传上下、系辞传上下、文言传、说卦传、序卦传、杂卦传十篇文字。史记孔子世家言：“孔子晚而自易，序彖、系、象、说卦、文言。”汉书艺文志言：“孔氏为之彖、象、系辞、文言、序卦之属十篇。”史、汉二书均未言“十翼”之名，十翼之名始见于易纬乾凿度 易传易传概说概说n n彖传文辞质朴，义旨深远，虽为解释卦辞，然非拘于字句，其行文之气象，俨然大家手笔，洵非拘拘小儒之所能为，n n今就彖传之整个思想来看，表现得最突出的有以下三方面：易传易传概说概说n n第一，彖传的整个思想在于引天道落人人道，使天人贯通成一体系，最重要的是乾、坤二卦的彖传。n n第二，着意

2、发挥由天道贯通人事之大端。特意着重于引申发挥，尤给人以深切的感受。彖传所着意引申发挥者均为人事贯通天道之大端，如谦德之要、男女之义、化民之道等等。n n第三，特别强调“时”之义。易传易传概说概说n n大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。n n至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。易传易传概说概说n n谦彖传：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福盈，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”n n贲彖传：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天

3、下。”易传易传概说概说n n咸彖传：“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感，而天下万物之情可见矣。”n n恒彖传：“日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成；观其所恒，而天地万物之情可见矣。”易传易传概说概说n n家人彖传：“父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇而家道正，正家而天下定矣。”n n革彖传：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉!”n n兑彖传：“说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大民劝矣哉！”易传易传概说概说n n彖传对卦辞之解释，并无固定之体例，主要依于卦象，以卦象之明显切要为主。n n以全卦象之形象立义。n n以内外卦象

4、立义。n n以一爻为主立义，n n取义于阴阳消长之势者。n n取义于反对卦者。易传易传概说概说n n象传即解说爻辞之文，与彖传之解说卦辞者同。史记孔子世家：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。”序彖即言彖传，序象即言象传。不过，象传分两部分：大象与小象。小象为解说爻辞，大象则言全卦之象，故严格说来，象传之“象”字实兼指卦象与爻辞二者。易传易传概说概说n n孔颖达周易正义疏乾卦大象云：“此大象也，十翼之中第三翼，总象一卦，故谓之大象。”是孔氏以大象为十翼之第三翼，小象自为第四翼。然李鼎祚周易集解序则谓：“郑学之徒同说十翼云：上彖一，下彖二，上象三，下象四，上系五，下系六，文言七，说卦八，序

5、卦九，杂卦十。”是又混同大小象，以上下经为别。后人言十翼多从李书，因与彖传之依经分上下体例一致之故。易传易传概说概说n n大象，指今本周易每卦彖传后“象曰”下之文字而言。大象与彖传同为解释全卦，彖传重辞义，发挥义理广远；大象只言象，指向单纯。二者相互发明。六十四卦大象，均采同形式：上言象，中言人，下言事，例如：n n乾：“天行健，君子以自强不息。”n n坤：“地势坤，君子以厚德载物。”易传易传概说概说n n先儒所云此等象辞，或有实象，或有假像。实象者，若“地上有水，比”也，“地中生木，升”也，皆非虚，故言实也。假像者，若“天在山中”，“风自火出”，如此之类，实无此象，假而为义，故谓之假也。虽有

6、实象、假像，皆以义示人，总谓之“象”也。易传易传概说概说n n所谓中言人部分，称大人言一：离；称上者一：剥；称后者二：泰、姤；称先王者七：比、豫、观、噬嗑、复、无妄、涣；其余五十三卦均称君子。易传易传概说概说n n所谓下言事部分，全部是进德修业，待人处世，治国理家之要道，如乾之“自强不息”，恒之“立不易方”，大壮之“非礼不履”等，为个人修身之道。如坤之“厚德载物”，讼之“作事谋始”，谦之“哀多益寡”等，为处世之道。如屯之“经纶”，师之“容民畜众”，革之“治历明时”等，为治国之道。易传易传概说概说n n 同人n n天与火，同人；君子以类族辨物。n n大有n n火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天

7、休命。易传易传概说概说n n11.11.泰泰n n天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。n n12.12.否否n n天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。易传易传概说概说n n所谓小象，指今本周易每卦爻辞后“象曰”下之文字而言。小象的文字结构也甚整齐，均为上句引爻辞原文，下句作理由说明，与大象之文同样简明。且每卦六爻之小象，总在力求其合韵，正是古本经传分离的遗迹，易传易传概说概说n n无论大象或小象，在行文方面，未若彖传之文开放，原因似是作者有意在一定格式下写成，然其思想之大方向则与彖传同为由天道指向人道，尤以大象之言卦象与彖传之重理趣，相互发明，故一般易学家之意见。易传易

8、传概说概说n n史记太史公自序有言：“易大传：天下同归而殊途，一致而百虑。”史公所引易大传之文，即为系辞传之文。系辞传不像彖传、象传之分别针对某卦某爻作解释，乃泛论易道，即今日所谓的“概论”。此种论理的散文体，是人智发达、思想开放后的产物，所以系辞传不只是中国哲学上的重要作品，在先秦文学发展史上也有重要地位。易传易传概说概说n n系辞传就内容上看，似无区分上下之必要，其分为上传、下传，可能是由于依从彖传与象传之形式，因为在先秦时，彖传与象传也都是中独成篇，系辞传在十翼中排列于彖、象二传之后，篇幅义从长，故也分为上下两部分。易传易传概说概说n n第第，对易道的描述。如：，对易道的描述。如：n n

9、天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣，方以类聚，物以群分，吉凶静有常，刚柔断矣，方以类聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚生矣；在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。日月运行，一寒一暑。n n一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物知，故君

10、子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉!易传易传概说概说n n第二，力言易道之贯通于人事，如：第二，力言易道之贯通于人事，如：n n乾知大始，坤作成物；乾以易知，坤以简能；易乾知大始，坤作成物；乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。大则贤人之业。n n子曰：易其至矣乎，夫易，圣人所以崇德而广业子曰：易其至矣乎，夫易，圣人所以崇德而广业也，知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位而易

11、也，知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位而易行乎其中矣，成性存存，道义之门。行乎其中矣，成性存存，道义之门。n n易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六，六者非它也，有地道焉，兼三才而两之，故六，六者非它也，三才之道也。三才之道也。易传易传概说概说n n第三，对易学史料的保存。如：第三，对易学史料的保存。如：n n古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物诸

12、物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。之情。(言画卦之起源言画卦之起源)n n是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦。(言八卦之画成次第言八卦之画成次第)n n易之兴也，其于中古乎？作易者其有忧患乎？易之兴也，其于中古乎？作易者其有忧患乎？(言言筮术之起源筮术之起源)n n易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事耶？是故其辞危。与纣之事耶？是故其辞危。(同上同上)易传易传概说概说n n第四，对特定名词立定义。如：第四，对特定名词立定义。如：n n彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也

13、。吉凶者，彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其得失也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，言乎其得失也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。善补过也。n n富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，成富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。之谓事，阴阳不测之谓神。n n形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。事业。n n阖户谓之坤，辟户谓之乾，

14、一阖一辟谓之变，往阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。易传易传概说概说n n第五，引述孔子解易之言。如：n n上传第八章，孔子释中孚九二、同人九五、大过初六、谦九三、乾上九、节初九及解六三。n n下传第五章，孔子之释咸九四、困六三、解上六、噬嗑初九及上九、否九五、鼎九四、豫六三、复初九、损六三、益上九。n n下传第七章，孔子之三陈履、谦、复、恒、损、益、围、井、巽九卦。易传易传概说概说n n易经本是占卜之书，占卜最基本作用在于预测

15、吉凶变化，易经之占卜自亦不能例外，因此就六十四重卦之卦名及排列论，已可见易经占卜系统中有“宇宙秩序”及“人事规律”之观念。其本意自然在于一方面以卦、爻标示宇宙秩序及人生之各阶段，另一方面对人在各阶段应如何自处作一说明。此所谓“卜以决疑”也。易传易传概说概说n n此一超越规律，即系辞中所谓“道”。其说云：n n是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。n n此中自“道”至“事业”看成一过程之各阶段，即以“道”为最高根源，以“事业”为最终之表现。其贯串宇宙与人事两领域。易传易传概说概说n n而文中论而文中论“乾坤乾坤”之处亦特多。大抵认为宇宙现之

16、处亦特多。大抵认为宇宙现象与人事现象皆可用一对对相反词语以描述之，象与人事现象皆可用一对对相反词语以描述之，故处处用故处处用“乾坤乾坤”说之。例如：说之。例如：n n天尊地卑，乾冲定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动天尊地卑，乾冲定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣；方以类聚，物以群分，吉凶静有常，刚柔断矣；方以类聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形，变化见矣。生矣；在天成象，在地成形，变化见矣。n n此处所论之此处所论之“天地天地”，显然取经验意义，观，显然取经验意义，观“成成象象”及及“成形成形”二词可知，但二词可知，但“乾坤乾坤”本身则不本身则不是经验对象，而是决定是经验对象，而是

17、决定“天地天地”等等“经验存在经验存在”之规律或原理。此节历举之规律或原理。此节历举“天地、卑高、贵贱、天地、卑高、贵贱、动静、刚柔、聚分、吉凶、象形、变化动静、刚柔、聚分、吉凶、象形、变化”等，皆等，皆表一对对相反词语，或描述宇宙，或描述人事，表一对对相反词语，或描述宇宙，或描述人事，而不作区别，即表示其贯串两领域（自然与自觉）而不作区别，即表示其贯串两领域（自然与自觉）之立场。之立场。易传易传概说概说n n系辞系辞此章中又进而专就人事以论此章中又进而专就人事以论“乾坤乾坤”之之显现，而谓：显现，而谓：n n乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易

18、知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。n n此中以双系词语，分述此中以双系词语，分述“乾坤乾坤”在人事中之表现。在人事中之表现。可以图表之如下：可以图表之如下：n n乾乾 易（知）易（知）易知易知 有亲有亲 可久可久 贤人之德贤人之德n n坤坤 简（能）简（能）易从易从 有功有功 可大可大 贤人之业贤人之业易传易传概说概说n n此中“乾以易知”一语中之“易”，指生发变动说，与“易知”、“易从”二语中之“易”作“容易”解者不同。又“坤以简能”中之“简”，当指“容纳”及“承受”而言

19、，亦非如后世所谓“繁简”之“简”。易传易传概说概说n n“文言”的含义是“文之以言”，乃孔子特别在彖、象二传之外对乾、坤二卦所作之解释，乾、坤二卦为六十四卦之根本，易之门户，学易的人首先接触的是此二卦，也必须对此二卦的根本道理有所了解才能够解析其他诸卦而不失旨，故孔子讲易，反复申述此二卦之义，弟子记之，故名文言。易传易传概说概说n n刘百闵刘百闵周易事理通义周易事理通义引有李心传引有李心传丙子学易丙子学易编编之文，谓：之文，谓：“文言传文言传，十翼之第七篇也，十翼之第七篇也，先儒以其首章八句与先儒以其首章八句与春秋传春秋传所载穆姜之言不所载穆姜之言不爽，疑非孔子之言。爽，疑非孔子之言。”李心传

20、只背熟了孔子李心传只背熟了孔子“述述而不作而不作”的话，看到的话，看到文言传文言传前八句之释前八句之释“元、元、亨、利、贞亨、利、贞”，与穆姜所言仅有一二字之差，便，与穆姜所言仅有一二字之差，便认为合于孔子认为合于孔子“述而不作述而不作 之旨，疑非孔子之之旨，疑非孔子之言。殊不知这个言。殊不知这个“不爽不爽”之差，正是之差，正是文言传文言传为孔子之言之明证。为孔子之言之明证。与穆姜此言相较，所差与穆姜此言相较，所差有两个字：一为有两个字：一为“体之长体之长”，文言传文言传作作“善善之长之长”；二为；二为“嘉德足以合礼嘉德足以合礼”，文言传文言传作作“嘉会嘉会”。易传易传概说概说n n“体之长”

21、之“元”，不具“生”之义，而“善之长”之“元”，则特明“生”之含义。文言传对元字如此解释，始与孔子彖传“大哉乾元，万物资始”之言一义贯通，与“生生之谓易”的大易哲学的主旨相符。孔子为了特重“生”之义，且把“元、亨、利、贞”的“元”字，与“乾”字合为一词，称为“乾元”，而释作万物之始之生元，其不取穆姜之“体之长”而取“善之长”，岂一般斤斤计较文字而不明哲学思想之学者可知？易传易传概说概说n n文言传总共不及千字，乾文言对卦辞解释一次，对彖传解释一次，对六爻之辞反复从不同方面作解释四次。坤文言则对卦爻辞之解释仅一次。是知孔子于六十四卦中虽重视乾、坤二卦，然于乾卦尤特加重视，故反复陈述其义。n n读

22、文言传给人的感受，是直下扣紧一个“德”字，文中明象之言少，明德之言多，且文义发挥锲入人事之常行常规。易传易传概说概说n n初九曰：潜龙勿用。何谓也？子曰：龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。n n九二曰：见龙在田，利见大人。何谓也？子曰：龙德而正中者也，庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德溥而化，易曰：见龙在田，利见大人。君德也。(乾文言)易传易传概说概说n n积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：履霜坚冰至。盖言顺也。n n直其正也，方其义也

23、，君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。直方大，不习无不利，则不疑其所行也。(坤文言)易传概说n n根据根据史记史记 孔子世家孔子世家：“孔子晚而喜易，序彖、孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。系、象、说卦、文言。”史公是站在学术思想上立言，史公是站在学术思想上立言，将这些将这些“传传”归于孔子名下，虽然这些文字非尽出孔归于孔子名下，虽然这些文字非尽出孔子之手，但此处既明揭子之手，但此处既明揭“说卦说卦”之名，且与之名，且与彖彖、象象、系系、文言文言同列，可知为先秦之作无同列，可知为先秦之作无疑。汉志未明言疑。汉志未明言“说卦说卦”之名，仅云：之名，仅云：“孔氏为之彖、孔氏为之彖、象、系

24、辞、文言、序卦之属十篇。，象、系辞、文言、序卦之属十篇。，”虽不言说卦，虽不言说卦，却言却言“十篇十篇”，可知说卦已包括在内，不然何来十篇，可知说卦已包括在内，不然何来十篇？易纬易纬言孔子言孔子“五十究易，作十翼五十究易，作十翼”，也证明，也证明说卦传说卦传之产生于先秦。之产生于先秦。易传概说说卦传说卦传问题的发生，出于后来王充问题的发生，出于后来王充论衡论衡 正说篇正说篇的一段的一段记载：记载：n n至孝宣皇帝之时，河内女子发老屋，得逸至孝宣皇帝之时，河内女子发老屋，得逸易易、礼礼、尚书尚书各一篇，奏之皇帝，下示博士，然后各一篇，奏之皇帝，下示博士，然后易易、礼礼、尚书尚书各益一篇。各益一篇

25、。还有更后来还有更后来隋唐经籍志隋唐经籍志的记载：的记载：n n及秦焚书，及秦焚书，周易周易独以卜筮得存，惟失说卦三篇，后河内女独以卜筮得存，惟失说卦三篇，后河内女子得之。子得之。n n王充王充论衡论衡中的话，当然不是捏造，但既言中的话，当然不是捏造，但既言“逸易一篇逸易一篇”，可知是原有的易一篇，失而复得，却未说明此一篇易为何篇。可知是原有的易一篇，失而复得，却未说明此一篇易为何篇。隋唐经籍志隋唐经籍志言言“河内女子得之河内女子得之”，与，与论衡论衡同，当知二同，当知二书所言为一事，由书所言为一事，由经籍志经籍志知知论衡论衡所说的所说的“逸易逸易”为为说卦传说卦传。但不同的是：。但不同的是：

26、论衡论衡言言“一篇一篇”，经籍志经籍志却说是却说是“三篇三篇”。易传概说n n第一部分：自开始“昔者圣人之作易也”至“故易六位而成章”。(朱熹周易本第一、二章)n n第二部分：自“天地定位”至“既成万物也”。(朱熹周易本第三、四、五、六章)n n第三部分：自“乾，健也”至“为妾，为羊”。(朱熹周易本第七、八、九、十、十一章)易传概说n n此三部分文字之内容性质，截然不同；而且此三部分文字之内容性质，截然不同；而且各自成段落，其间没有必然的联系。所以作各自成段落，其间没有必然的联系。所以作者疑心者疑心隋志隋志的的“说卦三篇说卦三篇”，为此三部，为此三部分之分之“分分”，而，而论衡论衡之之“一篇一

27、篇”是指三是指三部分之部分之“合合”。果如此，则。果如此，则说卦传说卦传的问的问题便不需有什么争议了，可以断为：题便不需有什么争议了，可以断为：说卦说卦传传作于先秦，因失于秦火，故史公未之见，作于先秦，因失于秦火，故史公未之见，但史公确知有此一篇，故载其名于但史公确知有此一篇，故载其名于孔子世孔子世家家中，至孝宣帝时，中，至孝宣帝时，说卦传说卦传始为河内始为河内女子发老屋而发现。女子发老屋而发现。易传概说n n说卦传说卦传第一部分，即第一、第二两章，第一部分，即第一、第二两章，是据筮术以言易道，发挥天人贯通之义，其是据筮术以言易道，发挥天人贯通之义，其为文之理路，与为文之理路，与系辞传系辞传一

28、致。我们固不一致。我们固不能随便疑惑此一部分为能随便疑惑此一部分为系辞传系辞传之文错入之文错入说卦传说卦传中，但此第一部分的写作时期，中，但此第一部分的写作时期，当与当与系辞传系辞传作成时期相近。作成时期相近。易传概说n n说卦传说卦传第二部分与第一部分完全不同，第二部分与第一部分完全不同，三、四两章是一个单元，记载一种八卦排列三、四两章是一个单元，记载一种八卦排列方式；五、六两章又是一个单元，记载着另方式；五、六两章又是一个单元，记载着另一种八卦排列方式。而主要的是第三第五两一种八卦排列方式。而主要的是第三第五两章，四、六章则分别为三、五两章的附论。章，四、六章则分别为三、五两章的附论。易传

29、概说n n天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，易八卦相错变八卦相错，数往者顺，知来者逆，易八卦相错变八卦相错，数往者顺，知来者逆，易八卦相错变八卦相错，数往者顺，知来者逆，易八卦相错变化，理备于往则顺而知之，于来则逆而数之。是化，理备于往则顺而知之，于来则逆而数之。是化，理备于往则顺而知之，于来则逆而数之。是化，理备于往则顺而知之，于来则逆而数之。是故易逆数也。作故易逆数也。作故易逆数也。作故易逆数也。作易易易易以逆睹来事，以前民用。

30、以逆睹来事，以前民用。以逆睹来事，以前民用。以逆睹来事，以前民用。易传概说n n帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，咸言乎艮。万物出乎震，震，东方战乎乾，劳乎坎，咸言乎艮。万物出乎震，震，东方战乎乾，劳乎坎，咸言乎艮。万物出乎震，震，东方战乎乾，劳乎坎，咸言乎艮。万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也；齐也者，言万物之洁齐也。也。齐乎巽，巽，东南也；齐也者，言万物之洁齐也。也。齐乎巽，巽，东南也；齐也者，言万物之洁齐也。

31、也。齐乎巽，巽，东南也；齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也；圣人南面离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也；圣人南面离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也；圣人南面离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也；圣人南面而听天下，响明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，而听天下，响明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，而听天下，响明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，而听天下，响明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物

32、之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰：咸言乎艮。也，

33、万物之所成终而所成始也，故曰：咸言乎艮。也，万物之所成终而所成始也，故曰：咸言乎艮。也，万物之所成终而所成始也，故曰：咸言乎艮。易传概说n n此一卦图的排列方式，在易学史上为一革命性的创制，它不只是第一个圆形卦图的出现，尤其是八卦位置的安排与象天在上、象地在下的观念全不相当；并且也无法以伏羲氏“太极生两仪”的思想与孔子彖传的哲学思想体系解释，所以可确定此一卦图非孔子以上的易学思想，说卦传中这一章文字必作于孔子之后。今细察这一个卦图的八卦位置安排，实乃依照五行相生之序。易传概说n n由上述，可知由上述，可知说卦传说卦传这个卦图实在是五这个卦图实在是五行思想下的产物，将八卦配入五行中，依照行思想下

34、的产物，将八卦配入五行中，依照“木生火，火生土，土生金，金生水木生火，火生土，土生金，金生水”的次的次第，再合以八方四时而成。那么，由此我们第，再合以八方四时而成。那么，由此我们可以推断可以推断说卦传说卦传这一段话必然作成于五这一段话必然作成于五行思想盛行之时。行思想盛行之时。易传概说n n现在说到现在说到说卦传说卦传第三部分，即最后第七、第三部分，即最后第七、八、九、十、十一章，完全是记载八卦的象。八、九、十、十一章，完全是记载八卦的象。这五章取象，一向易学家都作一例看待，未这五章取象，一向易学家都作一例看待，未注意到它们产生先后的问题。但我们今从易注意到它们产生先后的问题。但我们今从易学思

35、想的演变上着眼看这些象，便发现它们学思想的演变上着眼看这些象，便发现它们虽是单纯的象的记录，其中仍可表现出易学虽是单纯的象的记录，其中仍可表现出易学思想变迁之迹。思想变迁之迹。易传概说n n前四章前四章(七、八、九、十章七、八、九、十章)所载之象，各成所载之象，各成类别；第七章以卦性为象；第八章以动物为类别；第七章以卦性为象；第八章以动物为象；第九章以人体为象，第十章以父母子女象；第九章以人体为象，第十章以父母子女为象；最后第十一章所载之象，则五条理类为象；最后第十一章所载之象，则五条理类别，为所有象之杂辑。别，为所有象之杂辑。易传概说n n说卦传说卦传说卦传说卦传中第七、八、九、十四章之象，

36、也可中第七、八、九、十四章之象，也可中第七、八、九、十四章之象，也可中第七、八、九、十四章之象，也可说代表着易学自伏羲氏至周文王约三千五百年间说代表着易学自伏羲氏至周文王约三千五百年间说代表着易学自伏羲氏至周文王约三千五百年间说代表着易学自伏羲氏至周文王约三千五百年间的演变，我们虽无法指出这些象产生的确定时代，的演变，我们虽无法指出这些象产生的确定时代，的演变，我们虽无法指出这些象产生的确定时代，的演变，我们虽无法指出这些象产生的确定时代，但由八卦之卦性到象动物，到象人体，到象父母但由八卦之卦性到象动物，到象人体，到象父母但由八卦之卦性到象动物，到象人体，到象父母但由八卦之卦性到象动物，到象人

37、体，到象父母子女，到第十一章的复杂而繁多的深入社会生活子女，到第十一章的复杂而繁多的深入社会生活子女，到第十一章的复杂而繁多的深入社会生活子女，到第十一章的复杂而繁多的深入社会生活面的众象，整个看来，由天道自然思想向人道思面的众象，整个看来，由天道自然思想向人道思面的众象，整个看来，由天道自然思想向人道思面的众象，整个看来，由天道自然思想向人道思想上降落的迹象是明显的。再由第十一章的象向想上降落的迹象是明显的。再由第十一章的象向想上降落的迹象是明显的。再由第十一章的象向想上降落的迹象是明显的。再由第十一章的象向下发展，便是汉易中虞翻的下发展，便是汉易中虞翻的下发展，便是汉易中虞翻的下发展，便是

38、汉易中虞翻的“逸象逸象逸象逸象”，其种类更，其种类更，其种类更，其种类更繁多，引申义更远。这一脉繁多，引申义更远。这一脉繁多，引申义更远。这一脉繁多，引申义更远。这一脉“象的演变象的演变象的演变象的演变”，从侧，从侧，从侧，从侧面表现出易学史的演变，也颇值得玩味。面表现出易学史的演变，也颇值得玩味。面表现出易学史的演变，也颇值得玩味。面表现出易学史的演变，也颇值得玩味。易传概说n n说卦传说卦传约成于战国中叶，其中包括有创约成于战国中叶，其中包括有创作部分，也有辑录部分，有辑录古代的八卦作部分，也有辑录部分，有辑录古代的八卦排列方式及遗象，也有采集当代者；内容诚排列方式及遗象，也有采集当代者；

39、内容诚然复杂，但对易学研究而言却非常重要，尤然复杂，但对易学研究而言却非常重要，尤其是卦图排列及象之衍生两方面。其是卦图排列及象之衍生两方面。易传概说n n“序卦序卦”之名，不见于之名，不见于史记史记，孔子世孔子世家家言：言：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。说卦、文言。”文中文中“序序”字为动词，非指字为动词，非指序卦传序卦传而言。至而言。至汉志汉志，乃言：，乃言：“孔孔氏为之氏为之彖彖、象象、系辞系辞、文言文言、序卦序卦之属十篇。之属十篇。”易传概说n n文王六十四卦序，上经始乾、坤，次屯、蒙，文王六十四卦序，上经始乾、坤，次屯、蒙，下经始咸、恒，终既济

40、、未济，这中间已明下经始咸、恒，终既济、未济，这中间已明显地示人，在卦序排列中有天人相应、本末显地示人，在卦序排列中有天人相应、本末终始之义，只是卦与卦间道理未指出，终始之义，只是卦与卦间道理未指出，序序卦传卦传的用心，乃在指出各卦贯串之故，以的用心，乃在指出各卦贯串之故，以填补此一缺陷。但填补此一缺陷。但序卦传序卦传所言之贯串六所言之贯串六十四卦之理由，固不可视为文王之本意，只十四卦之理由，固不可视为文王之本意，只能视为能视为序卦传序卦传作者之见。作者之见。易传概说n n第一，表现第一，表现“生生生生”之义。之义。n n六十四卦序起于乾、坤、屯、蒙，原已明显六十四卦序起于乾、坤、屯、蒙，原已

41、明显兆示了卦序相生之义；孔子作兆示了卦序相生之义；孔子作彖传彖传首立首立“乾元乾元”、“坤元坤元”之名，揭举之名，揭举“资始资始”、“资生资生”之道；之道；系辞传系辞传言言“生生之谓易生生之谓易”、言、言“天地之大德曰生天地之大德曰生”，均重视生为易，均重视生为易学之基本思想。学之基本思想。序卦传序卦传即把握此一义，即把握此一义，一路将六十四卦连缀起来。一路将六十四卦连缀起来。易传概说n n第二，表现第二，表现“天人天人”之应。之应。n n天人之应原也是文王卦序的原意，由上经始天人之应原也是文王卦序的原意，由上经始乾、坤，下经始咸、恒可见；经乾、坤，下经始咸、恒可见；经序卦传序卦传的一番解说后

42、，更明显易察。凡易道之在自的一番解说后，更明显易察。凡易道之在自然界事物者，如屯、蒙之生养，泰、否之反然界事物者，如屯、蒙之生养，泰、否之反类，剥、复之往返，均在上经；而男女、家类，剥、复之往返，均在上经；而男女、家庭、国家、事业等人事，均在下经。尤其是庭、国家、事业等人事，均在下经。尤其是序卦传序卦传作者在下经开始，用了一段话来作者在下经开始，用了一段话来贯串天人。贯串天人。易传概说n n第三，表现易道第三，表现易道“往复往复”、“盈虚盈虚”之义。之义。n n序卦传序卦传中另一值得注意之处，是六十四中另一值得注意之处，是六十四卦在发展历程中一盈一虚、穷而复通的现象。卦在发展历程中一盈一虚、穷

43、而复通的现象。今就其整个历程看，可分为七个反复起落，今就其整个历程看，可分为七个反复起落，如波浪之滚翻，起伏前进。如波浪之滚翻，起伏前进。易传概说n n杂卦之名，忖其意为对序卦而言。杂卦之名，忖其意为对序卦而言。序卦传序卦传依六十四卦次序贯通其义，故言依六十四卦次序贯通其义，故言“序序”；今杂糅六十四卦，不求其贯通义，故曰今杂糅六十四卦，不求其贯通义，故曰“杂杂”。由此可知。由此可知杂卦传杂卦传当产生于当产生于序卦传序卦传之后，然如谓为汉人所伪作，是又不然，之后，然如谓为汉人所伪作，是又不然，以其训释卦义之间毫无汉象数易气息，故作以其训释卦义之间毫无汉象数易气息，故作者认为者认为杂卦传杂卦传也

44、必为先秦之作品。也必为先秦之作品。易传概说n n杂卦传杂卦传因以反对及相对立义，故其解释因以反对及相对立义，故其解释多不与多不与序卦传序卦传同，而其中有些训释的确同，而其中有些训释的确颇为可取，如：颇为可取，如：n n“临、观之义，或与或求。临、观之义，或与或求。”以上临下，其以上临下，其必对下有所与；大观在上，为下所仰望，也必对下有所与；大观在上，为下所仰望，也必为下所求。必为下所求。n n“大畜，时也；无妄，灾也。大畜，时也；无妄，灾也。”时言时言“得其得其时时”，犹今日言，犹今日言“有好日子过有好日子过”，有大畜则，有大畜则日子好过，有天灾则日子不好过。日子好过，有天灾则日子不好过。易传

45、概说n n“兑，见；而巽伏也。兑，见；而巽伏也。”杂卦传杂卦传此训兑此训兑之义最切当，兑为泽，取义于天光倒映入水，之义最切当，兑为泽，取义于天光倒映入水，人见而悦；人见而悦；(或见为或见为“现现”，义为泽现天光。，义为泽现天光。)巽为风，风行则草木偃伏。巽为风，风行则草木偃伏。易传概说n n杂卦传杂卦传最后七卦，可能是由于错简之故，最后七卦，可能是由于错简之故，失其相对或反对之规则，原文为：失其相对或反对之规则，原文为：n n大过，颠也。姤，遇也，柔遇刚也。渐，女大过，颠也。姤，遇也，柔遇刚也。渐，女归待男行也。颐，养正也。既济，定也。归归待男行也。颐，养正也。既济，定也。归妹，女之终也。未济

46、，男之穷也。夬，决也，妹，女之终也。未济，男之穷也。夬，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。刚决柔也，君子道长，小人道忧也。孔子与易学思想体系之完成孔子与易学思想体系之完成n n易历三圣，伏羲、文王与孔子各主一个时期，如易历三圣，伏羲、文王与孔子各主一个时期，如易历三圣，伏羲、文王与孔子各主一个时期，如易历三圣，伏羲、文王与孔子各主一个时期，如生物之历发生、成长、盛壮三个段落。伏羲首出，生物之历发生、成长、盛壮三个段落。伏羲首出，生物之历发生、成长、盛壮三个段落。伏羲首出，生物之历发生、成长、盛壮三个段落。伏羲首出，开创易学；文王继起，发扬而光大之；孔子后至，开创易学；文王继起，发扬而光大之

47、；孔子后至，开创易学；文王继起，发扬而光大之；孔子后至，开创易学；文王继起，发扬而光大之；孔子后至，总二圣之业，应人道之运，为易学建立起天人思总二圣之业，应人道之运，为易学建立起天人思总二圣之业，应人道之运，为易学建立起天人思总二圣之业，应人道之运，为易学建立起天人思想体系。所以，先秦易学发展到孔子，为一大成。想体系。所以，先秦易学发展到孔子，为一大成。想体系。所以，先秦易学发展到孔子，为一大成。想体系。所以，先秦易学发展到孔子，为一大成。而孔子以不得位之故，得能终生致其思于文化学而孔子以不得位之故，得能终生致其思于文化学而孔子以不得位之故，得能终生致其思于文化学而孔子以不得位之故，得能终生致

48、其思于文化学术，故孔子与易学之关系尤见密切。从易学一方术，故孔子与易学之关系尤见密切。从易学一方术，故孔子与易学之关系尤见密切。从易学一方术，故孔子与易学之关系尤见密切。从易学一方面言，固然得孔子而后臻于大盛；从孔子一方面面言，固然得孔子而后臻于大盛；从孔子一方面面言，固然得孔子而后臻于大盛；从孔子一方面面言，固然得孔子而后臻于大盛；从孔子一方面言，其学养人格之造诣受易学之影响也殊深。孔言，其学养人格之造诣受易学之影响也殊深。孔言，其学养人格之造诣受易学之影响也殊深。孔言，其学养人格之造诣受易学之影响也殊深。孔子为易学建立思想体系，毋宁说是由于孔子受了子为易学建立思想体系，毋宁说是由于孔子受了

49、子为易学建立思想体系，毋宁说是由于孔子受了子为易学建立思想体系，毋宁说是由于孔子受了易学的感召，不得不如是作，二者互相影响，学易学的感召，不得不如是作，二者互相影响，学易学的感召，不得不如是作，二者互相影响，学易学的感召，不得不如是作，二者互相影响，学得而明，人得而圣得而明，人得而圣得而明，人得而圣得而明，人得而圣 。孔子与易学思想体系之完成孔子与易学思想体系之完成n n孔子的孔子的“五十以学易，可以无大过矣五十以学易，可以无大过矣”之之言，与言，与“五十而知天命五十而知天命”是相关的，是相关的，“知知天命天命”是是“学易学易”后思想的由人道更进入后思想的由人道更进入天道境界，所以孔子的由天道

50、境界，所以孔子的由“学易学易”而而“知知天命天命”，是他一生思想上的大进步。总括，是他一生思想上的大进步。总括孔子的一生，就他自己所说的学养进步的孔子的一生，就他自己所说的学养进步的历程来看，可分为两大段落：历程来看，可分为两大段落：“四十而不四十而不惑惑”以上为人道思想的阶段，在此期间他以上为人道思想的阶段，在此期间他的思想是礼与仁，外内应合，不脱人道范的思想是礼与仁，外内应合，不脱人道范围；围；“五十而知天命五十而知天命”以后为天人思想阶以后为天人思想阶段，上下驰骋，往返于天道人道之间。段，上下驰骋，往返于天道人道之间。孔子与易学思想体系之完成孔子与易学思想体系之完成孔子与易学思想体系之完