《十三经》导读.ppt

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1、十三经导读十三经导读n n一、先秦儒家与经书n n1、何谓经?n n织之纵线丝谓之经，必先有经而后有纬.是故三纲五常、六艺谓之天地之常经。n n经为常，即“常道”，即经久不变的义理、法度、原则(参班固白虎通)。后来又把含有这种常道、可作为典范的书叫经。后因儒家经典蕴涵有永恒而不可变的真理故称经.皮锡瑞在经学历史中也猜测，或当孔子删定六经之时，以其道可常行，正名为经。n n2、先秦之经 墨子有墨经(参庄子天下篇);荀子解蔽篇引有道经。儒家的著作有“六经”:始见于庄子天运篇:“孔子谓老聃曰:丘治诗、书、礼、乐、易、春秋“六经”，自以为久矣。”n n庄子天下篇更进一步说:n n“诗以道志，书以道事，

2、礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。”n n这说明战国时期，“六经”已为儒家所专有.但在这时，“经”并不专指儒家著作。n n3、六经:也叫“六艺”.“六经”本周秦古书，因孔子曾删订、整理并设帐授徒，故为儒家专有。其学说已在天下得以传播，并得到一些学派的称道。n n4、周秦前的古书坟典 中国文明的起源相当早，文字的发明与使用也在孔子之前一个相当久远的年代。左传昭公十二年记载，王曰：“是良史也，子善视之!是能读三坟、五典、八索、九丘。”三坟，是伏羲三皇之书；五典是唐尧、虞舜五帝之书；八索，是有关八卦的最早的书；九丘为九州土地、风气之书。n

3、n5、孔子和六经n n孔子据已有旧典整理为六经，原本是一个不必争议的说法。n n司马迁孔子世家：n n孔子之时，周室微而礼乐废，诗、书缺。孔子追迹三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。故书传、礼记自孔子。n n“吾自卫返鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。”n n古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取其可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，止幽、厉之缺。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。n n孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言读易，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。n n孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三干焉，身通六艺者

4、七十有二人。n n乃因史记作春秋，上至隐公，下迄哀公十四年，十二公。据鲁，亲周，故殷，运之三代。约其文辞而指博。”n n6、孔子没后，儒分为八派n n韩非子显学篇有一个大概的描述：“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”n n有可能在思想文化方面作出贡献且未被归入儒家八派的还有n n曾子、有子、子游、子夏等。n n陶潜圣贤群辅录说孔子后八儒：n n颜氏传诗，为讽谏之儒；n n孟氏传书，为疏通致远之儒；n n漆雕氏传礼，为恭俭庄敬之儒；n n仲良氏传乐，为移风易俗

5、之儒；n n乐正氏传春秋，为属辞比事之儒；n n公孙氏传易，为洁净精微之儒。n n二、秦朝：儒学的第一次毁灭性打击n n公元前221年，秦“续六世之余烈，振长策而御海内”，用不到10年的时间，相继兼并了韩、魏、楚、赵、燕、齐等国，终于在中国历史上第一次建立起统一的王朝，开创了中国社会发展的新格局。n n就思想传统而言，秦承魏制。秦王朝在其统一全国前后都始终如一地对儒学表示过适度的尊重。置博士官，伏生、叔孙通、张苍，史皆称其故秦博士。n n儒者“师古”以及分封诸子以卫社稷，无法使统一帝国得到巩固和稳定。n n秦始皇借助于阴阳五行化之后的儒学,好谶,喜方术,求长生不老。n n“推终始五德之传，以为

6、周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自是十月朔，衣服旄旌节旗皆黑。更名河曰德水，以为水德之始。”n n焚书事件发生在秦始皇三十四年，即公元前213年。n n“禁之便。臣请史官非秦纪皆烧之。非博士所职，天下敢有藏诗、书者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若有学(法令)者，以吏为师。”n n“吾前收天下书不中用者尽去之。悉召文学方术士甚众，欲以兴太平，方士欲练以求奇药。今闻韩众终去不报，徐福等费以巨万计，终不得药，徒以奸利相告日闻。卢生等吾尊赐之甚厚，今乃诽谤我，以重吾不德也。诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为妖言以乱黔

7、首。”于是下令将在咸阳诸生犯禁者四百六十余人全部坑杀。n n三、汉代经学的兴起与昌盛n n1、经学是汉代学术的主流。汉代经学的兴起，是时代的需要。n n汉朝初立，儒生开始有一个比较安定的环境讲习经学，但其时尚有战事，刘邦又不爱好儒术。n n惠帝时当权的公卿大臣也都是武夫，不以学术为意。n n文、景二帝，渐留意于学术，广开献书之路，为儒经置专经博士。n n叔孙通，薛(今山东滕县)人，生卒年月不详，约在公元前三至二世纪之间，秦汉之际著名儒者。n n叔孙通“秦时以文学征，待诏博士”。n n刘邦拜其为博士，号“稷嗣君”。使刘邦真正体验到做天子的威风，谓“吾乃今日知为皇帝之贵也”，封叔孙通为太常，赐金五

8、百斤，其弟子亦都封官。n n陆贾，楚人，其生卒年月已难详考，约在公元前三至二世纪之间。西汉初期政论家。n n 新语为总结秦朝覆亡及汉朝成功的教训和经验而作,其主旨就在于强调应该“逆取而顺守之，文武并用”，用儒家“六经”来治国。n n在新语一书中，陆贾主张“行仁义，法先圣”，认为“仁者道之纪，义者圣之学，学之者明，失之者昏，背之者亡”。n n陆贾的思想对改变刘邦的偏见起到了相当的作用。n n2、儒者的自觉传播与经书的恢复n n秦焚书，使民间的儒学受到沉重打击，但秦亡以后又迅速得以恢复。n n儒者所传今文经n n伏生治尚书，汉定天下，他即所藏书二十九篇教于齐鲁之间，齐学者由此能言尚书。n n申公年

9、轻时与楚元王刘交等一起受诗于浮丘伯，后来归鲁退居家教，弟子自远方至受业者百余人。齐人辕固（生）、燕人韩婴传讲诗，称为“三家诗”。n n言诗自鲁之申培公、齐人辕固（生）、燕人韩婴n n言尚书自济南伏生n n言礼自鲁高堂生n n言易自葘川田生n n言春秋于齐鲁自胡毋生 于赵自董仲舒n n古文经书古文经。n n鲁恭王坏孔子宅,得用六国古文字书写的儒家典籍n n河间献王得古文先秦典籍:周官尚书n n礼礼记孟子老子n n3、统治者的提倡n n汉文帝时，儒家学者贾谊也多次强调，秦朝灭亡的根本原因是“仁义不施”。n n汉景帝时，研治儒学的晁错又提出一系列固国安邦的建议。其中包括鼓励向北边移民以抵御匈奴的骚扰

10、和“削藩之策”等等。n n景帝三年(前154年)的吴楚七国之乱。n n“君权神授”、“大一统是汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”方针的根本原因。n n武帝以儒者公孙弘为丞相，封平津侯。n n自西汉宣、元时代至东汉，是经学史上的极盛时代。n n元帝尤好儒学，经师韦贤、韦玄成父子、匡衡都位至丞相，贡禹、薛广德位至御史大夫，以后公卿之位，以经术进身者占了很高的比例。n n读经成了通向高官厚禄的大道，当时流行的邹鲁之谚“遗子黄金满籝，不如一经”。n n汉代官方从中央到地方的经学教育系统，也越来越庞大。自武帝设博士弟子员五十人，以后逐朝增加，元帝时设员千人，成帝时曾增至三千人。n n汉代儒生的进身，除了博

11、士弟子，还有孝廉等途径。利禄之路，是经学发展的主要动力。n n东汉经学的趋于衰落，其政治上的原因是主要的。n n东汉经学的衰落，也有经学本身的原因。经学成为这样一种脱离实际的繁琐哲学。n n东汉谶纬的兴起。n n谶、谶语，是一种隐语或预言，作为吉凶的征兆。n n纬是对经而言的，今文经学家们利用天上星象的变化来预卜人事的吉凶，并以此来解释儒家经典，其著作就称为“纬书”。n n“刘秀发兵捕不道，卯金修德为天子。”（河图赤伏符）n n“汉大兴之道，在九世之王。”（河图会昌符）n n“鬼在山，禾女连，王天下。”（易运 期）n n东汉章帝建初四年(79年)在白虎观召集儒生们来考论五经异同。编著成白虎通义

12、，它促使今文经学进一步神学化。n n两汉时期经学的今古文之争n n无论是今文经还是古文经，原只是抄录的文字不同，但是后来却形成了两个学术上的派别。n n今文经学派和古文经学派。这两个学派各立门户，各有师法，它们对孔子的评价、对六经的解释以及学术研究的方法等都存在很大分歧。n n两派的对立首先表现在对六经的作者有不同的看法。n n今文经学派认为六经都是孔子手定的，先有孔子然后有六经，孔子之前无所谓经，孔于是开辟经学的创始人。古文经学派则认为，六经不过是古代传下来的史料文献，并非始于孔子，但他们往往假托周公等所谓先圣著作六经。n n今文经学派以孔子为政治家、教育家，认为六经寄托了孔子的政治思想，完

13、全是孔子“托古改制”的体现。注重从六经的“微言大义”中去探求、发现治国安邦的道理。古文经学派则是把孔子视为史学家，孔子只是对六经这些历史资料进行了整理，然后传给后人。n n从学术观点上看，今文经学派以公羊传为阐发其主要思想的经典，董仲舒是主要代表人物。宣扬公羊传中的“大一统”思想，提出了“君权神授”的、“天人感应”，“天人合一”的观点。n n西汉的古文经学派把周礼奉为主要经典。他们反对今文经学者们的迷信观点，讲求实学，注重从名物训诂方面去解读经书，因此学风比较村朴实。但是古文经中也有不少被他们窜改、增加的地方，有些注释也不免流于烦琐。n n n n六经的排列顺序不同n n今文经的排列顺序：庄子

14、天下篇以及司马迁的史记，都是诗、书、礼、乐、易、春秋n n古文经的排列顺序是：班固汉书艺文志，将“六经”的次序改为易、书、诗、礼、乐、春秋，后来的学者也都遵照这一次序。n n西汉时期，今文经学受到封建统治者的承认，在思想学术领域占据着统治地位今文经立于学官，在朝廷设立了五经博士。n n古文经学派则一直处于被贬斥的地位，未能立于学官。古文经虽有传本，也只藏于朝廷秘府或在民间流传。直到西汉末代皇帝汉平帝时，古文经才由于王莽一派政治势力的支持，在学者刘歆的建议下立于学官，以与今文经博士相抗衡。n n东汉末年，郑玄作为一代经学大师，独尊于众家之上。n n郑玄字康成，是兼通今古文两派经学的学者。郑玄在古

15、文经学基础上，又参采了今文经学的某些观点(甚至包括一些谶纬之说)，打破经学门户之见自成一家形成郑学。受到儒生们极大尊崇，于是天下经生尽从郑学。n n郑玄遍注群经，是汉代经学的集大成者。郑学的确立，使得曾经占据统治地位的今文经学实际上被推翻，并且长期以来今古文经学的激烈斗争也从此趋于沉寂。n n四、魏晋南北朝时期的玄学n n魏正始(240248年)年间，何晏作道德论、注论语，王弼注老子、易经等，就是提倡虚无思想的代表。以后魏晋之际，向秀等人也大肆宣扬伦理纲常出于自然，认为封建秩序是天理的自然。n n儒家的经义同老庄思想结合起来，发展为玄学，就是这时期思想学术领域的一大特点n n东晋以后，玄学又与

16、佛学合流。这时多用玄学语言解释佛经，推动了佛学在中国的发展。n n 南北朝时期也还有南学、北学之分。n n一般地说，北朝儒生比较多地保留东汉的学风，注重讲究儒学经义，受老庄思想影响较少，学风也比较朴实，而南朝则是更多地继承了魏晋的学风，用老庄虚无玄远的思想来改造儒家的经义比较突出，因此更注意文辞，学风比较虚浮。在经学史上，一般都把这种玄学化的南方经学视为这时期的经学正统。n n五、唐朝的义疏之学 唐朝统治者为了加强文化思想的专制统治，就采取了各种措施来改变以往那种经学多门、师法各异、章句繁杂的状况。在科举制度中，考试经书已是重要的内容，这就需要读书人能有统一的经书课本。唐朝政府在各地广泛设置学

17、校，发展儒学，而且大量征用天下儒士做学官。唐太宗还特诏令国子祭酒孔颖达等人对过去的各种经说进行了整理、划一的工作。孔颖达等人最后编定五经正义 n n孔颖达等的五经正义，调合了前代的南学、北学，其中易用三国魏王弼注，书用伪孔安国传，毛诗用西汉毛公传、郑玄笺，礼记用东汉郑玄注，左传用西晋杜预注，然后孔颖达等再通过所撰正义对经书原文以及旧注作进一步解释。在唐代，五经正义再加上贾公彦的周礼疏仪礼疏、杨士勋的榖梁疏，徐彦的公羊疏等，共合为唐朝的九经正义。唐朝学者们的“正义”和“疏”总结了自汉代以来的经学，对各种经说做了统一工作，并且成为科举考试的基本内容。n n五经的发展n n东汉七经n n“汉石经”，

18、亦称“熹平石经”。东汉灵帝熹平四年（公元175年），学者蔡邕建议对经文精加校勘，契刻在石碑上，共刻了周易、尚书、诗经、仪礼、春秋及论语、孝经等七经，刻在四十六块石碑上，计约20万字，立于洛阳太学门前。蔡邕书写石经用的是当时通行的隶书，故又称之为“一字石经”、“今文石经”。n n唐“九经”、“十二经”：n n一说为易、书、诗、周礼、仪礼、礼记、春秋、论语、孝经；n n一说为易、书、诗、周礼、仪礼、礼记，春秋左氏传、公羊传、穀梁传。n n唐太和年间(827835)唐文宗命刻“十二经”n n这“十二经”是:易、书、诗、周礼、仪礼、礼记、春秋左氏传、公羊传、穀梁传、论语、孝经、尔雅。当时除此之外，还刻

19、有五经文字、九经字样等，共刻二百二十七石，于开成二年(837年)十月刻成，故称“开成石经”。到北宋中叶，理学家又抬高孟子的地位，将孟子列入“经”的行列，就有了“十三经”。明嘉靖年间地震倒损，王尧惠集阙字别立小字于旁为碑。n n附附十三经注疏十三经注疏目目n n周易正义周易正义1010卷，魏王弼、晋韩康伯注，唐孔颖达等卷，魏王弼、晋韩康伯注，唐孔颖达等正义。正义。n n尚书正义尚书正义2020卷，卷，(伪伪)汉孔安国传，唐孔颖达等正义。汉孔安国传，唐孔颖达等正义。n n毛诗正义毛诗正义7070卷，汉毛亨传，郑玄笺，唐孔颖达等正卷，汉毛亨传，郑玄笺，唐孔颖达等正义。义。n n周礼注疏周礼注疏424

20、2卷，汉郑玄注，唐贾公彦疏。卷，汉郑玄注，唐贾公彦疏。n n仪礼注疏仪礼注疏5050卷，汉郑玄注，唐贾公彦疏。卷，汉郑玄注，唐贾公彦疏。n n礼记正义礼记正义6363卷，汉郑玄注，唐孔颖达等正义。卷，汉郑玄注，唐孔颖达等正义。n n春秋左传正义春秋左传正义6060卷，晋杜预注，唐孔颖达等正义。卷，晋杜预注，唐孔颖达等正义。n n春秋公羊传注疏春秋公羊传注疏2828卷，汉何休注，唐徐彦疏。卷，汉何休注，唐徐彦疏。n n春秋穀梁传注疏春秋穀梁传注疏2020卷，晋范宁注，唐杨士勋疏。卷，晋范宁注，唐杨士勋疏。n n论语注疏论语注疏2020卷，魏何晏等注，宋邢昺等疏。卷，魏何晏等注，宋邢昺等疏。n n孝经注疏孝经注疏 9 9卷，唐玄宗李隆基注，宋邢昺疏。卷，唐玄宗李隆基注，宋邢昺疏。n n尔雅注疏尔雅注疏1010卷，晋郭璞注，宋邢昺疏。卷，晋郭璞注，宋邢昺疏。n n孟子注疏孟子注疏1414卷，汉赵岐注，宋孙奭疏。卷，汉赵岐注，宋孙奭疏。