先秦文化导读(精品).ppt

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1、庄生晓梦迷蝴蝶 经济与管理学院：顾芸 刘媛媛 甘如义 张雪梁子庄子，深夜看守心灵月亮的树庄子作品庄子作品 极富想象力和浪漫色彩，擅用寓（寄托）言，极富想象力和浪漫色彩，擅用寓（寄托）言，史记史记载：载：“其著书十余万言，大抵率寓言也其著书十余万言，大抵率寓言也”。又称又称南华经南华经、南华真经南华真经内篇内篇7 7，外篇，外篇1515，杂篇，杂篇1111庄子庄子内容内容逍遥游逍遥游齐物论齐物论养生主养生主人间世人间世德充符德充符大宗师大宗师应帝王应帝王逍遥游逍遥游为内篇之首为内篇之首第一篇逍遥游，是讲人生最高、最究竟的境界。第二篇第二篇齐物论齐物论，是说明天地万物与人生在，是说明天地万物与人生

2、在现象界中，本来就是不齐（不平等），如要得现象界中，本来就是不齐（不平等），如要得解脱逍遥的极果，必须先要齐物（平等）。现解脱逍遥的极果，必须先要齐物（平等）。现象界中的万物万象，又如何可齐呢？只有修养象界中的万物万象，又如何可齐呢？只有修养达到与天地精神合一，达到与天地精神合一，“天地与我并生，万物天地与我并生，万物与我为一与我为一”的境界，与本体并存，才能有真正的境界，与本体并存，才能有真正的平等，成为齐天大圣了。的平等，成为齐天大圣了。第三篇的养生主，是从第一二篇的逍遥。齐物而来，如果真能物我齐一，才是懂得养生，真正懂得物吾一齐而养生适性，才可处于人间世而无闷无忧，善于用世而不被世用，而

3、乐其天年，因此才有第四篇的人间世。从此到达内养的道德充沛，符合于天机的自然，才有第五篇的德充符。这五篇联起来，这便是“内圣”之学的完成。然后第六篇的大宗师，是说明有“内圣”的成就，才能出为“外王”，便是真正够得上资格的大宗师。由此用行舍藏，做为帝王师而以道自处，故有第七篇应帝王作为总结论了。庄子思想庄子思想天地与我并生天地与我并生万物与我为一万物与我为一形而上的本体观念形而上的本体观念法则、规范、不可思议之事法则、规范、不可思议之事品读庄子品读庄子 当我们无路可走的时候当我们无路可走的时候天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说

4、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道 不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状 巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟巧者劳而知者忧，无能者无所求。饱食而遨游，泛若不系之舟 吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送

5、賷 南方有鸟，其名为鹓雏，子知之乎？夫鹓雏发于南海，而飞南方有鸟，其名为鹓雏，子知之乎？夫鹓雏发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。昔者庄周梦为蝴蝶，栩昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志栩然蝴蝶也，自喻适志与不知周也。俄然觉，与不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周则蘧蘧然周也。不知周之梦蝴蝶，蝴蝶之梦为之梦蝴蝶，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。有分矣。此之谓物化。举世誉之而不加劝，举世非之而不加举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之

6、境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。人无名。知万物皆有所可，有所不可，故曰知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者选则不遍，教则不至，道则无遗者不知乎？人谓

7、我朱愚。知乎？反愁我躯。不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。不仁，则害人；仁，则反愁我身。不义，不仁，则害人；仁，则反愁我身。不义，则伤彼；义，则反愁我己则伤彼；义，则反愁我己 世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也也；听而可闻者，名与声也 至人无至人无己己 大知闲闲，小大知闲闲，小知间间；大言炎炎，知间间；大言炎炎，小言詹詹。其寐也小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开；魂交，其觉也形开；与接为构，日以心与接为构，日以心斗：缦者，窖者，斗：缦者，窖者，密者。密者。神人无功神人无功 何谓道？有天

8、何谓道？有天道，有人道。无为道，有人道。无为而尊者，天道也；而尊者，天道也；有为而累者，人道有为而累者，人道也。主者，天道也；也。主者，天道也；臣者，人道也。天臣者，人道也。天道之与人道也，相道之与人道也，相去远矣，不可不察去远矣，不可不察也也 圣人无名圣人无名 天地虽大，其天地虽大，其化均也；万物虽多，化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽其治一也；人卒虽众，其主君也。君众，其主君也。君原于德而成于天，原于德而成于天，故曰，玄古之君天故曰，玄古之君天下，无为也，天德下，无为也，天德而已矣而已矣 在庄子的“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”的背后有深深的苦闷，虚幻的“无何有之乡”产生于对人间世的绝望

9、，他追求着逍遥却无法摆脱人生的羁绊。或许从雄伟的大鹏身上，我们能看到庄子那欲飞的理想和无法飞走的悲哀。评说庄子评说庄子知己之言 庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终于不下手，到底是冷眼看穿。胡文英胡文英仰之弥高，钻之弥坚 他有蛇的冷酷犀利，更有鸽子的温柔宽仁。对 世界的种种荒唐与罪恶，他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵，只好冷眼相看，但终于耿耿而不能释怀，于是，随着诸侯们的剑锋残忍到极致，他的笔锋也就荒唐到极致；因着世界黑暗到了极致，他的态度也就偏激到极致。天下污浊，不能用庄重正派的语言与之对话，只好以谬悠之说，荒唐之

10、言，无端崖之辞来与之周旋。他好象在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更无所顾忌，谁更无所关爱，谁更赤条条来去无牵挂，从而谁更能破罐子破摔，谁更无正义、无逻辑、无方向、无心肝-只是，有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢？对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不悚然面对，肃然起敬，油然生爱 鲍鹏山鲍鹏山心中无事一床宽 在生命中这条长河面前，儒家的姿态是烈士，与时间去争抢，去建立；道家的姿态是高士，在流光中顺应，去乐生。两者在一点上殊途同归，那就是：让那个生命获得价值。社会也是一个塔，每个人走进来，就意味着要做塔的基座。抉择过多，人生之累相对也会多。庄子的悲天悯人在于他的故事贴近人心，看见自己可以活下去的希望，让自己乐生。活好当下，真正到生死大限来临的时候，有一份微笑的坦然，可以面对死亡说：我此生无憾于丹于丹谢 谢 观 赏