道德何以可能？.ppt

《道德何以可能？.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《道德何以可能？.ppt（33页珍藏版）》请在得力文库 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、道德何以可能？伦理学（道德哲学）是什么？王宏海海南大学三亚学院跨文化研究中心w道德语义考：老子道德语义考：老子道德经道德经说：说：“道生之，德畜之，道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。德之贵，夫莫之命而常自然。”其中其中“道道”原意指履行原意指履行之路。后指自然运行与人世共通的真理；德字还有一种之路。后指自然运行与人世共通的真理；德字还有一种写法（惪），上直下心，指自然而然的情感。德者，得写法（惪），上直下心，指自然而然的情感。德者，得也。内得于己，外得于人，是一种自然而然的品性。而也。内得于

2、己，外得于人，是一种自然而然的品性。而儒家则把道德伦理化了，如孔子所说的仁，就是对他人儒家则把道德伦理化了，如孔子所说的仁，就是对他人自然而然的爱心。孔子说：父为子隐，子为父隐，直在自然而然的爱心。孔子说：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。其中矣。“德德”也就成了人世的德性、品行、王道。也就成了人世的德性、品行、王道。“道德道德”二字连用始于荀子二字连用始于荀子劝学劝学篇：篇：“故学至乎礼故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极而止矣，夫是之谓道德之极”。w德行，内外之称，在心为德，施之为行。德行，内外之称，在心为德，施之为行。周礼周礼地官地官注注德何如可以王矣？德何如可以王矣？孟子孟子梁惠王上梁惠王

3、上六三德。正直、刚克、柔克也。六三德。正直、刚克、柔克也。书书洪范洪范。注：。注：“至德，敏德，孝德也。至德，敏德，孝德也。”w在西方古代文化中，在西方古代文化中，“道德道德”(Morality)一词起源于拉一词起源于拉丁语的丁语的“Mores”，意为风俗和习惯。（与中国古代意，意为风俗和习惯。（与中国古代意类似）类似）w那么究竟什么是那么究竟什么是Morality之道德呢？之道德呢？w1.道德,伦理;品行UHe is a man of strict morality.他是个品行极其端正的人。w2.道德观Ufeudal morality 封建道德观 w3.道德规范Pthe fundamenta

4、l moralities of life 基本的生活规范 w4.(道德上的)教训,寓意;说教CHe ended his lecture with a trite morality.他以陈腐的说教结束了演讲。w5.道德剧CwWhat is morality？wdescriptively to refer to a code of conduct（行为规范）（行为规范）put forward by a society or,some other group,such as a religion,or accepted by an individual for her own behavior or

5、 normatively to refer to a code of conduct that,given specified conditions,would be put forward by all rational persons.wWhat“morality”is taken to refer to plays a crucial（至关紧要（至关紧要的）的）,although often unacknowledged,role in formulating（系（系统的）统的）ethical theories.To take“morality”to refer to an actual

6、ly existing code of conduct put forward by a society results in a denial（否认）（否认）that there is a universal morality,one that applies to all human beings.道德有相对性。道德有相对性。wRecently,some comparative and evolutionary psychologists(Haidt,Hauser,De Waal)have taken morality,or a close anticipation,to be prese

7、nt among groups of non-human animals,primarily other primates（灵长类）（灵长类）but not limited to them.“Morality”has also been taken to refer to any code of conduct that a person or group takes as most important.w问题是作为已有的道德意识的根据是什么？它的存在基础可靠吗问题是作为已有的道德意识的根据是什么？它的存在基础可靠吗？作为一种严谨的哲学思考就需要对此进行追问。这样就出现了？作为一种严谨的哲学思

8、考就需要对此进行追问。这样就出现了ethics这样的伦理学。这样的伦理学。wEthics(also known as moral philosophy)is a branch of philosophy that addresses questions about moralitythat is,concepts such as good（善）（善）and bad（恶）（恶）,noble（高（高尚）尚）and ignoble（卑鄙）（卑鄙）,right（正当的）（正当的）and wrong（不正（不正当的）当的）,justice,and virtue.wmeta-ethics,about th

9、e theoretical meaning and reference of moral propositions and how their truth-values(if any)may be determined;（形而上学伦理学）（形而上学伦理学）w normative ethics,about the practical means of determining a moral course of action;（规范伦理学）（规范伦理学）wapplied ethics,about how moral outcomes can be achieved in specific situ

10、ations;（应用伦理学）（应用伦理学）wmoral psychology,about how moral capacity or moral agency develops and what its nature is;（品德心理学）（品德心理学）wand descriptive ethics,about what moral values people actually abide by.（叙述伦理学）（叙述伦理学）wWithin each of these branches are many different schools of thought and still further

11、sub-fields of study.w在众多的解释当中，形上学伦理学对道德何以可能解释的最好。这种解释认为道德如在众多的解释当中，形上学伦理学对道德何以可能解释的最好。这种解释认为道德如果是主体自身的分内的事，那主体就必须是自由的。这种自由是什么呢？果是主体自身的分内的事，那主体就必须是自由的。这种自由是什么呢？wFreedom和和Liberty，Liberty来自罗马语系，来自罗马语系，Freedom来自日耳曼语系（低来自日耳曼语系（低德意志语）。德意志语）。Freedom的词尾很可疑，我们熟悉的另一个具有的词尾很可疑，我们熟悉的另一个具有dom这个词尾这个词尾的词是的词是Kingdom

12、（王国）。这个词尾暗示着两个词的关联：它们都显示一种（王国）。这个词尾暗示着两个词的关联：它们都显示一种特性、一种权力。在封建的中世纪，特性、一种权力。在封建的中世纪，Freedom指的正是贵族的权力。具有指的正是贵族的权力。具有Freedom的人对自己的人身、财产与土地具有完全的占有与使用权，如同具的人对自己的人身、财产与土地具有完全的占有与使用权，如同具有有Kingdom的人的人国王国王对王国的权力一样。在德语中，对王国的权力一样。在德语中，Baron（男爵，（男爵，高级贵族中最低的一等）就叫作高级贵族中最低的一等）就叫作Freiherr（free lord）。我们还可以沿着历史）。我们还

13、可以沿着历史向上追寻。德国语言学大师格林兄弟向上追寻。德国语言学大师格林兄弟没错，就是写没错，就是写格林童话格林童话的那对的那对兄弟兄弟的煌煌巨著的煌煌巨著德语字典（德语字典（Deutsches Wörterbuch）给了我给了我们相应的提示。德语的们相应的提示。德语的frei，也就是英语的，也就是英语的free，首先有着与拉丁文中，首先有着与拉丁文中privus同样的含义。同样的含义。privus的本意是的本意是“独立的、自足的独立的、自足的”。在古罗马的司法实践中，。在古罗马的司法实践中，privus具有具有sui juri的司法地位，即：不属于任何人（不是任何人的奴隶，不的司法

14、地位，即：不属于任何人（不是任何人的奴隶，不曾被任何人战胜），完全具有自主的权力，对自己的人身与财产（包括奴隶）曾被任何人战胜），完全具有自主的权力，对自己的人身与财产（包括奴隶）、土地具有完全的占有与支配权。细心的读者一定意识到，、土地具有完全的占有与支配权。细心的读者一定意识到，privat（私有）这（私有）这个重要的现代概念也来自个重要的现代概念也来自privus。这是西方文化中。这是西方文化中“私有私有”这个概念的源头。这个概念的源头。在司法意义上，只有私有的才是真正自由的，社会不能保证人身与财产的私在司法意义上，只有私有的才是真正自由的，社会不能保证人身与财产的私有，有，“自由自由”

15、就是一个空洞的词汇。这个就是一个空洞的词汇。这个“私有私有”的概念在我们中国的整个的概念在我们中国的整个皇帝时代皇帝时代从秦朝到清朝从秦朝到清朝是没有的，在封建制度的周朝到底是怎样，是没有的，在封建制度的周朝到底是怎样，史学界还有很多争论。史学界还有很多争论。w那么，那个那么，那个Liberty又是怎么来的呢？原来，拉丁语中的相应词又是怎么来的呢？原来，拉丁语中的相应词libre首先具有首先具有“自愿、情愿、出于喜欢的动机自愿、情愿、出于喜欢的动机”的含义，它实际上是英的含义，它实际上是英语中的语中的love、德语中的、德语中的Liebe（爱情）的来源。而罗曼语中表达（爱情）的来源。而罗曼语中

16、表达“爱情爱情”的词是的词是amor，使用了拉丁语本来的形式。因为，使用了拉丁语本来的形式。因为libre有着有着“出于自己的愿望、出于自己的意志出于自己的愿望、出于自己的意志”的含义，因此同样包括了我们的含义，因此同样包括了我们所说的所说的“自由自由”的含义。拉丁语中的的含义。拉丁语中的libre很类似我们汉语文言文中很类似我们汉语文言文中的的“爱爱”，本来是，本来是“喜爱、喜欢喜爱、喜欢”的意思。随着中世纪骑士文化在的意思。随着中世纪骑士文化在文学艺术中寻求自己的表达形式，这个本来仅仅表达文学艺术中寻求自己的表达形式，这个本来仅仅表达“喜爱喜爱”的词的词才逐渐获得了现代意义上的才逐渐获得了

17、现代意义上的“爱情爱情”的含义。我们汉语用的含义。我们汉语用“爱干什爱干什么就干什么么就干什么”来表达来表达“自由自由”，是出于同样的原因。随着历史的发，是出于同样的原因。随着历史的发展（我估计是在启蒙运动的时期），这两词的功能逐渐发生了交错。展（我估计是在启蒙运动的时期），这两词的功能逐渐发生了交错。现代英语中，现代英语中，Liberty更强调司法实践中权力的部分，而更强调司法实践中权力的部分，而Freedom则表达比较抽象的则表达比较抽象的“自由自由”的含义。的含义。w从英语中表达从英语中表达“自由自由”这个含义的两个词我们可以看到这个含义的两个词我们可以看到“自由自由”的的两层相互关联但

18、各自独立的含义，一个是两层相互关联但各自独立的含义，一个是“自由的自由的”，来自古罗马，来自古罗马的的privus；另一个是；另一个是“自由地自由地”，来自拉丁语的，来自拉丁语的libre。“自由的自由的”指的是主体本身的自由状态，指的是主体本身的自由状态，“自由地自由地”则指主体出于自由意志进则指主体出于自由意志进行决策。下边，我们要对行决策。下边，我们要对“自由自由”的这两层含义分别作一番哲学考的这两层含义分别作一番哲学考察。察。w自由的：我们今天有关自由的：我们今天有关“自由自由”的语言使用赋予了它感性的色彩，的语言使用赋予了它感性的色彩，比如我们说：比如我们说：“争取自由争取自由”、“

19、获得自由获得自由”、“享受自由享受自由”、“捍捍卫自由卫自由”等等，布什总统说：自由是上帝给人类的馈赠。这些说法等等，布什总统说：自由是上帝给人类的馈赠。这些说法都给我们一个感觉，好像都给我们一个感觉，好像“自由自由”是看得见、摸得着，可以感知的。是看得见、摸得着，可以感知的。当一个囚徒刑满释放的时候，他会说：当一个囚徒刑满释放的时候，他会说：“我获得自由了我获得自由了”、“我感到真自由我感到真自由”。一个华尔街的银行职员来到。一个华尔街的银行职员来到Santa Monica度假，度假，他会张开双臂、面对大海呼喊：他会张开双臂、面对大海呼喊：“我呼吸到自由了我呼吸到自由了”。但是，他们。但是，

20、他们所感受的真是所感受的真是“自由自由”么？不是！他们所感受到的其实是从约束、么？不是！他们所感受到的其实是从约束、限制与责任中被解放出来的感觉。限制与责任中被解放出来的感觉。w 这种这种“自由自由”无非是对限制的突破与超越。因此它对限制有绝无非是对限制的突破与超越。因此它对限制有绝对的依赖性，限制消失了，这种对的依赖性，限制消失了，这种“自由自由”也就随着消失了。进一步也就随着消失了。进一步说，这种说，这种“自由自由”甚至没有独立的存在，仅仅是限制的反面而已，甚至没有独立的存在，仅仅是限制的反面而已，是限制的另一种表述方式。我们未曾坐牢的人们就不能感受被解除是限制的另一种表述方式。我们未曾坐

21、牢的人们就不能感受被解除枷锁时的枷锁时的“自由自由”；祖辈生活在海边的渔民就唱不出；祖辈生活在海边的渔民就唱不出“斜风细雨不斜风细雨不需归需归”歌子。同样，我们不时时想到那些不自由的人们，就不能知歌子。同样，我们不时时想到那些不自由的人们，就不能知道自己处境的珍贵。即便是受到限制的人，他也只能在想象不曾遭道自己处境的珍贵。即便是受到限制的人，他也只能在想象不曾遭受限制、限制一旦被解除、或者真正获得限制解除的时候才能明白受限制、限制一旦被解除、或者真正获得限制解除的时候才能明白“自由自由”的含义。的含义。w在康德（德国古典哲学家）看来，在康德（德国古典哲学家）看来，“自由自由”的这的这个层次上的

22、含义其实是对限制的否定个层次上的含义其实是对限制的否定（Negation），是一个），是一个“负概念（负概念（Negativer Begriff）”。在这个意义上讲，只有限制才能。在这个意义上讲，只有限制才能被感知，而被感知，而“自由自由”本身是不能被感知的，我们本身是不能被感知的，我们用来认知与理解自然的纯粹理性用来认知与理解自然的纯粹理性自然科学自然科学是不能捕捉到它的。康德很敏锐地指出：是不能捕捉到它的。康德很敏锐地指出：“自自由由”不在经验世界，是不可感知的不在经验世界，是不可感知的（erfahrbar），仅仅是可以想象的），仅仅是可以想象的（denkbar）。）。w在一百多年来中国这

23、个社会大动荡、大变革的时代，一在一百多年来中国这个社会大动荡、大变革的时代，一切既有的价值体系与道德规范都遭到了本质的质疑，在切既有的价值体系与道德规范都遭到了本质的质疑，在理论的层面上已经被彻底否定，仅存下来的一小部分也理论的层面上已经被彻底否定，仅存下来的一小部分也无非出于习惯的原因，而迟早同样会被抛弃。此时，很无非出于习惯的原因，而迟早同样会被抛弃。此时，很多敏锐的知识分子越来越急切提出疑问：道德到底是否多敏锐的知识分子越来越急切提出疑问：道德到底是否可能？道德何以可能？在有关价值、道德与司法的讨论可能？道德何以可能？在有关价值、道德与司法的讨论中，中，“责任责任”是核心的题目，也就是说

24、：一个人能不能是核心的题目，也就是说：一个人能不能为他自己的行为负责。如果一个人不能为他自己的行为为他自己的行为负责。如果一个人不能为他自己的行为负责，也就无所谓价值判断、道德褒贬，司法也不能惩负责，也就无所谓价值判断、道德褒贬，司法也不能惩罚他，因为他不由自主。为了假定人能够为自己的行为罚他，因为他不由自主。为了假定人能够为自己的行为负责，我们就必须假定他的行为是出于自愿的，而非受负责，我们就必须假定他的行为是出于自愿的，而非受到任何其它的东西到任何其它的东西比如自然法则比如自然法则的预先决定。的预先决定。换句话说，这个人的意志必须是自由的。因此，换句话说，这个人的意志必须是自由的。因此，“

25、人的人的意志是自由的意志是自由的”这个假设是一切有关价值、道德与司法这个假设是一切有关价值、道德与司法讨论的出发点，讨论的出发点，“自由自由”是道德的前提，唯有是道德的前提，唯有“自由自由”才使得道德成为可能。才使得道德成为可能。w随着自然科学的发展，科学家们一直在探求人类行为的随着自然科学的发展，科学家们一直在探求人类行为的动机，试图赋予它们自然科学的解释。这个领域的辉煌动机，试图赋予它们自然科学的解释。这个领域的辉煌成就给我们一个印象：一切人类行为都有自然科学的解成就给我们一个印象：一切人类行为都有自然科学的解释，它们都符合自然法则。假如，一切人类行为都符合释，它们都符合自然法则。假如，一

26、切人类行为都符合自然法则，那么，他的意志就不是自由的，而是被自然自然法则，那么，他的意志就不是自由的，而是被自然所预先决定的。德国大哲学家康德是新时代哲学中对所预先决定的。德国大哲学家康德是新时代哲学中对“自由自由”做过最深刻、最彻底、最具有哲学趣味的思考的做过最深刻、最彻底、最具有哲学趣味的思考的人，他在一系列以人，他在一系列以实践理性批判实践理性批判为核心的著作与讲为核心的著作与讲座中论述了人的自由意志。康德认为，人是自然物座中论述了人的自由意志。康德认为，人是自然物（natrliches Wesen）；欲望、感情、感觉等等引导）；欲望、感情、感觉等等引导他追求幸福（他追求幸福（Glcks

27、elligkeit）；他对幸福的追求受到）；他对幸福的追求受到自然法则的约束。但是，人同时是智慧物自然法则的约束。但是，人同时是智慧物（intelligibles Wesen）。作为智慧物的人具有理性，）。作为智慧物的人具有理性，这个理性完全独立于自然之外，为人的意志提供理性的这个理性完全独立于自然之外，为人的意志提供理性的动机。这个理性动机康德称之为道德法则（或道德律令动机。这个理性动机康德称之为道德法则（或道德律令moralisches Gesetz）。人的自由意志就体现在：他）。人的自由意志就体现在：他可以在服从道德法则与追求个人幸福之间做出选择。可以在服从道德法则与追求个人幸福之间做出

28、选择。w康德讨论的出发点基于这样的事实：无论人的行为怎样受康德讨论的出发点基于这样的事实：无论人的行为怎样受到欲望、感情、感觉等等的诱惑与驱使，我们始终知道自到欲望、感情、感觉等等的诱惑与驱使，我们始终知道自己的行为是正确的还是错误的，我们的理性如同一个内在己的行为是正确的还是错误的，我们的理性如同一个内在的法官，随时对我们做出道德判决。道德判决的前提是，的法官，随时对我们做出道德判决。道德判决的前提是，第一，我们的理性必须能够给我们提供独立于自然法则之第一，我们的理性必须能够给我们提供独立于自然法则之外的道德法则，第二，我们的意志必须可以做出选择。这外的道德法则，第二，我们的意志必须可以做出

29、选择。这个前提被康德成为个前提被康德成为“意志的自由（意志的自由（Willensfreiheit）”。为了检验一个动机是否为道德法则，康德提出了两个条件：为了检验一个动机是否为道德法则，康德提出了两个条件：第一，每个人都必须可以做到；第二，他不能自相矛盾。第一，每个人都必须可以做到；第二，他不能自相矛盾。康德的讨论有一个没有说出的前提：道德法则必须具有普康德的讨论有一个没有说出的前提：道德法则必须具有普适性。另外，康德认为道德的决策不能来自欲望、感情与适性。另外，康德认为道德的决策不能来自欲望、感情与感觉，否则，就是在服从自然法则，因此，道德与幸福无感觉，否则，就是在服从自然法则，因此，道德与

30、幸福无关，道德不能给人带来幸福。同样，道德的决策不顾及效关，道德不能给人带来幸福。同样，道德的决策不顾及效果（果（Wirkung）。因为，效果是自然对行为的反应，考虑）。因为，效果是自然对行为的反应，考虑效果就是服从自然。按照这个逻辑，一个行为是否道德，效果就是服从自然。按照这个逻辑，一个行为是否道德，仅仅在于它的动机，而不在于他的效果。康德指出：尽管仅仅在于它的动机，而不在于他的效果。康德指出：尽管每个人每个人无论是再简单再平凡的人无论是再简单再平凡的人无需对动机做任无需对动机做任何复杂哲学的检验，都可以直接辨别善恶，但是，我们为何复杂哲学的检验，都可以直接辨别善恶，但是，我们为什么能够辨别

31、善恶，这不是自然科学能回答的，因为，道什么能够辨别善恶，这不是自然科学能回答的，因为，道德法则在我们的感知世界德法则在我们的感知世界自然自然之外。之外。（性本善）（性本善）w通过上边的讨论我们首先可以知道，通过上边的讨论我们首先可以知道，“自由自由”包含了两层含义，即包含了两层含义，即“自由的自由的”与与“自由地自由地”。“自由的自由的”指的是事物不受限制（或受限制）的状态，是指的是事物不受限制（或受限制）的状态，是对限制的否定，对限制的超越。对限制的否定，对限制的超越。“自由地自由地”则指智慧物则指智慧物比如人比如人根据根据理性作出独立的决策。理性作出独立的决策。“自由的自由的”是是“自由地

32、自由地”的前提，的前提，“自由地自由地”是是“自自由的由的”的体现。如果人的意志不是的体现。如果人的意志不是“自由的自由的”，他就不可能，他就不可能“自由地自由地”做出做出道德的决策与判断；而人的道德判断与决策恰恰证明了他的意志是道德的决策与判断；而人的道德判断与决策恰恰证明了他的意志是“自由的自由的”，证明了人的自主性（，证明了人的自主性（Autonomie）。）。w极端、彻底的极端、彻底的“自由的自由的”逻辑上要求超越一切必要性、相互作用与因果关系，逻辑上要求超越一切必要性、相互作用与因果关系，就是哲学意义上的虚无（就是哲学意义上的虚无（nihil）；对极端、彻底的自由的追求，从哲学的意）

33、；对极端、彻底的自由的追求，从哲学的意义上来看就是虚无主义（义上来看就是虚无主义（Nihilismus）。）。w如果人一味地放任自己的欲望、感情等等，如果人一味地放任自己的欲望、感情等等，“跟着感觉走跟着感觉走”，就放弃了自己，就放弃了自己的自主性，甘愿做自然的奴力，因此就丧失了的自主性，甘愿做自然的奴力，因此就丧失了“自由自由”，就与一块石头没有，就与一块石头没有本质上的差别。唯有道德判断与道德行为才是人的自由意志、人类自由与自本质上的差别。唯有道德判断与道德行为才是人的自由意志、人类自由与自主性的真正体现。越是道德的，就越是越是自由的；越是不道德的，就越是主性的真正体现。越是道德的，就越是

34、越是自由的；越是不道德的，就越是不自由的。不自由的。w道德之所以可能，就是因为人是自主地、他的意志是自由的。反过来说，只道德之所以可能，就是因为人是自主地、他的意志是自由的。反过来说，只要人是自主地、他的意志是自由的，道德就必须可能。假如人的行为的唯一要人是自主地、他的意志是自由的，道德就必须可能。假如人的行为的唯一动机就是追求幸福，假如人的一切行为都必须符合自然法则，假如人不是自动机就是追求幸福，假如人的一切行为都必须符合自然法则，假如人不是自主的，他的意志没有自由，那么，他就是不由自主的，他对自己的行为就不主的，他的意志没有自由，那么，他就是不由自主的，他对自己的行为就不能负责任，因此，价

35、值、道德与司法都将是无的放矢。人类社会显然希望有能负责任，因此，价值、道德与司法都将是无的放矢。人类社会显然希望有价值、道德，希望有秩序、司法。康德说：既然希望就必须可能，可能就是价值、道德，希望有秩序、司法。康德说：既然希望就必须可能，可能就是选择，选择就是选择，选择就是“意志的自由意志的自由”。尽管我们不能使用自然科学的方法对实践。尽管我们不能使用自然科学的方法对实践理性与自由意志做任何的研究，更不要说去印证（或证伪）它们，但是因为理性与自由意志做任何的研究，更不要说去印证（或证伪）它们，但是因为这实在太逻辑了，太无懈可击了，因此，我们可以放心把它们当作这实在太逻辑了，太无懈可击了，因此，

36、我们可以放心把它们当作“真实真实（wahr）”看待。这样在康德看来道德就与幸福、信仰没有什么关系了。有看待。这样在康德看来道德就与幸福、信仰没有什么关系了。有关系的只是理性和意志自由了。关系的只是理性和意志自由了。w进一步解释：康德在进一步解释：康德在实践理性批判实践理性批判中，将自由、永中，将自由、永生与上帝作为实践理性生与上帝作为实践理性即人的道德行为即人的道德行为的三个的三个（假设）前提。说他们是假设前提，因为，他们的（假设）前提。说他们是假设前提，因为，他们的“存存在在”都是我们人类的认知能力所不能印证或证伪的，因都是我们人类的认知能力所不能印证或证伪的，因为他们都不在感性世界。为他们

37、都不在感性世界。“永生永生”在康德那里的确是被在康德那里的确是被当作道德的动力。在当作道德的动力。在一个灵魂观察者的梦幻一个灵魂观察者的梦幻（Traeume eines Geistersehers）中，康德说：中，康德说：“肯定从来没有过制定法则的灵魂能忍受如下的事实：死肯定从来没有过制定法则的灵魂能忍受如下的事实：死了就一切消亡了，那些珍贵的思想因此不能为未来提供了就一切消亡了，那些珍贵的思想因此不能为未来提供希望。希望。”康德的文字比较晦涩。他在这里所说的康德的文字比较晦涩。他在这里所说的“制制定法则的灵魂定法则的灵魂”指的就是人的理性，就是前面所说的为指的就是人的理性，就是前面所说的为我

38、们人类行为提供道德法则的那个理性。康德认为，这我们人类行为提供道德法则的那个理性。康德认为，这个理性不能忍受这样事实：人死了，道德法则因此就消个理性不能忍受这样事实：人死了，道德法则因此就消亡了。唯有亡了。唯有“永生永生”的许诺才能鼓励人一再努力向往道的许诺才能鼓励人一再努力向往道德。而德。而“永生永生”这个许诺在康德看来是道德为一的动力。这个许诺在康德看来是道德为一的动力。这与柏拉图的这与柏拉图的“理想理想”idea很类似。很类似。w以上所述源于康德的以上所述源于康德的实践理性批判实践理性批判。属于。属于“形而上学伦理学形而上学伦理学”，是伦理学的一块，还有规，是伦理学的一块，还有规范论学、

39、实用伦理学等等。形而上学伦理学讨论范论学、实用伦理学等等。形而上学伦理学讨论“道德是什么？道德是什么？”、“道德何以可能？道德何以可能？”这类问这类问题，使用哲学思辨的方法。康德的道德哲学属于题，使用哲学思辨的方法。康德的道德哲学属于动机论的伦理学。动机论的伦理学。w除此之外，还有功利主义伦理学。其代表人物是除此之外，还有功利主义伦理学。其代表人物是杰里米杰里米边沁（边沁（Jeremy Bentham，1748年年2月月15日日1832年年6月月6日）日）、Johu Stuart Mill，J.S.密尔密尔(1806-1873）。）。w杰里米杰里米边沁边沁（Jeremy Bentham，174

40、8年年2月月15日日1832年年6月月6日）是英国的法理学家、日）是英国的法理学家、功利主义功利主义哲学哲学家、经济学家和社会改革者。他是一个政治上的激进分家、经济学家和社会改革者。他是一个政治上的激进分子，亦是是英国法律改革运动的先驱和领袖，并以功利子，亦是是英国法律改革运动的先驱和领袖，并以功利主义哲学的创立者、一位动物权利的宣扬者及自然权利主义哲学的创立者、一位动物权利的宣扬者及自然权利的反对者而闻名于世。他还对社会福利制度的发展有重的反对者而闻名于世。他还对社会福利制度的发展有重大的贡献。大的贡献。w启蒙运动在关于科学、宗教、政府职能的观点的转换上启蒙运动在关于科学、宗教、政府职能的观

41、点的转换上做了不少工作，但是在社会组织方面其成就则不明显。做了不少工作，但是在社会组织方面其成就则不明显。在启蒙运动时期，国家权威的正当性和所基于的原则都在启蒙运动时期，国家权威的正当性和所基于的原则都逐渐被世俗化了，而有关保持社会秩序的宗教观念亦不逐渐被世俗化了，而有关保持社会秩序的宗教观念亦不可避免地被启蒙运动所产生的观点淡化。因此，在关于可避免地被启蒙运动所产生的观点淡化。因此，在关于替代和补充旧秩序方面，替代和补充旧秩序方面，急需提出一种新的价值系统。急需提出一种新的价值系统。而边沁就是一位提出新的价值系统以便取代宗教的哲学而边沁就是一位提出新的价值系统以便取代宗教的哲学家。他还是一位

42、社会设计师，可以说是西欧现代化的先家。他还是一位社会设计师，可以说是西欧现代化的先驱。尤其是他的伦理观和法律观，为自由民主制度奠定驱。尤其是他的伦理观和法律观，为自由民主制度奠定了社会基础了社会基础。w在他最著名的著作在他最著名的著作道德与立法原则导论道德与立法原则导论中，边沁阐述了他主要中，边沁阐述了他主要的哲学思想。包括两个原理：一是功利原理和最大幸福原理，二是的哲学思想。包括两个原理：一是功利原理和最大幸福原理，二是自利选择原理。自利选择原理。w首先，边沁的伦理价值判断是基于一种唯乐主义的功利原则及这种首先，边沁的伦理价值判断是基于一种唯乐主义的功利原则及这种道德观点是否能立足于实践。而

43、他的功利原则就是：道德观点是否能立足于实践。而他的功利原则就是：“善善”就是最就是最大地增加了幸福的总量大地增加了幸福的总量,并且引起了最少的痛楚；并且引起了最少的痛楚；“恶恶”则反之。而则反之。而这种快乐和痛楚，边沁将他们同时定义为在肉体上和精神上的。边这种快乐和痛楚，边沁将他们同时定义为在肉体上和精神上的。边沁认为，自然将人置于乐和苦两大主宰之下，由此决定我们应当做沁认为，自然将人置于乐和苦两大主宰之下，由此决定我们应当做什么，将会做什么。这种影响体现在两方面：一方面是是非准则，什么，将会做什么。这种影响体现在两方面：一方面是是非准则，而另一方面则是人行为的因果关系链。而另一方面则是人行为

44、的因果关系链。w基于这种基础，他以功利原则的价值判断为基石，认为：快乐就是基于这种基础，他以功利原则的价值判断为基石，认为：快乐就是善的，痛苦就是恶的，因为人的行为都趋利避害。所以任何正确的善的，痛苦就是恶的，因为人的行为都趋利避害。所以任何正确的行动和政治方针都必须做到产生最多数人的最大幸福，并且将痛苦行动和政治方针都必须做到产生最多数人的最大幸福，并且将痛苦缩减到最少，甚至在缩减到最少，甚至在必要情况下可以牺牲少部分人的利益。这就是必要情况下可以牺牲少部分人的利益。这就是著名的著名的“最大的幸福原则最大的幸福原则”。w边沁认为有一种程序可以测量快乐和痛苦的单位边沁认为有一种程序可以测量快乐

45、和痛苦的单位,并以此对人的行为并以此对人的行为加以预测。而这种程序就是他的加以预测。而这种程序就是他的“幸福计算幸福计算”(felicificcalculus)。作为一个作为一个伦理学伦理学术语，边沁认为它是证实一个行为正确与否的技术。术语，边沁认为它是证实一个行为正确与否的技术。运用这种计算，根据受某一行为影响的那些人的痛苦和快乐，人们运用这种计算，根据受某一行为影响的那些人的痛苦和快乐，人们就可以计算出该行为所造成的后果。而边沁方法的真正激进本质在就可以计算出该行为所造成的后果。而边沁方法的真正激进本质在于它通过何种途径把此些原则应用于社会和政治问题。于它通过何种途径把此些原则应用于社会和

46、政治问题。wJohu Stuart Mill，J.S.密尔密尔(1806-1873），），19世纪英国哲学家，世纪英国哲学家，经济学家，逻辑学家，经济学家，逻辑学家，实证主义实证主义和和功利主义功利主义的著名代表。旧译穆的著名代表。旧译穆勒。其父詹姆斯勒。其父詹姆斯密尔是英国功利主义的又一代表。密尔是英国功利主义的又一代表。w密尔的理论出发点是功利主义，他继承发展了密尔的理论出发点是功利主义，他继承发展了边沁边沁的功利主义伦理的功利主义伦理思想，建立了以最大幸福主义为内容的完整系统的功利主义理论思想，建立了以最大幸福主义为内容的完整系统的功利主义理论体系。他认为人的本性都是追求幸福的，幸福是获

47、得快乐和免除体系。他认为人的本性都是追求幸福的，幸福是获得快乐和免除痛苦。在他看来，快乐有高级快乐（精神快乐）和低级快乐（感痛苦。在他看来，快乐有高级快乐（精神快乐）和低级快乐（感官快乐）之分，人们都愿意并且应该选择高级快乐，放弃低级快官快乐）之分，人们都愿意并且应该选择高级快乐，放弃低级快乐。乐。他认为幸福是一种利益，个人幸福就是个人利益，追求幸福他认为幸福是一种利益，个人幸福就是个人利益，追求幸福使人成为利己的，但在人性中又有一种强大的欲望即社会感情，使人成为利己的，但在人性中又有一种强大的欲望即社会感情，这种感情使人想同人类成为一体，不再作损害人类和社会的事情，这种感情使人想同人类成为一

48、体，不再作损害人类和社会的事情，而要求人们以公共利益为行动的目的，以增进全人类的幸福感为而要求人们以公共利益为行动的目的，以增进全人类的幸福感为行为标准。行为标准。因此密尔提出应该以增进还是减少社会幸福感作为善因此密尔提出应该以增进还是减少社会幸福感作为善恶的标准，以恶的标准，以“最大多数人的最大幸福为最高道德标准。这就是最大多数人的最大幸福为最高道德标准。这就是他所谓的他所谓的“最大幸福主义最大幸福主义”。密尔还根据功利主义的原则，批判。密尔还根据功利主义的原则，批判了历史上的各种动机论，主张动机与对行为的道德评价无关，评了历史上的各种动机论，主张动机与对行为的道德评价无关，评价一个行为是否

49、符合道德，只应该看行为的效果，价一个行为是否符合道德，只应该看行为的效果，他认为一个不他认为一个不好的动机作出一个好的行为，只表明这个人品格不高，但行为本好的动机作出一个好的行为，只表明这个人品格不高，但行为本身仍然是高尚的。他从反对动机论最终走向里一个极端，坚持效身仍然是高尚的。他从反对动机论最终走向里一个极端，坚持效果论，提出了所谓的功利主义道德制裁原则。果论，提出了所谓的功利主义道德制裁原则。道德制裁分为道德制裁分为“内内在制裁在制裁”和和“外在制裁外在制裁”w外在制裁是外在制裁是上帝上帝或赏罚对人的道德行为的约束，内在制裁是唤醒人或赏罚对人的道德行为的约束，内在制裁是唤醒人们的良心。后

50、者是道德制裁的基础。密尔试图在利己的基础上，来们的良心。后者是道德制裁的基础。密尔试图在利己的基础上，来用一种所谓的社会情感来论证人与人，人与社会利益的一致性，并用一种所谓的社会情感来论证人与人，人与社会利益的一致性，并通过政治文化的进步，使社会情感日益发展，人与人之间，阶级与通过政治文化的进步，使社会情感日益发展，人与人之间，阶级与阶级之间的阶级冲突逐渐消失，密尔的伦理思想对阶级之间的阶级冲突逐渐消失，密尔的伦理思想对19世纪末世纪末20世纪世纪初的直觉功利主义伦理思想产生了直接的影响初的直觉功利主义伦理思想产生了直接的影响 w密尔在哲学上继承了英国经验论的传统。他尽力维护经验是知密尔在哲学