II、蒙学、朱熹、明代、王守仁.ppt

《II、蒙学、朱熹、明代、王守仁.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《II、蒙学、朱熹、明代、王守仁.ppt（32页珍藏版）》请在得力文库 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、 一一、宋代的蒙学、宋代的蒙学 蒙学是对儿童（蒙学是对儿童（815岁）进行启蒙教育的岁）进行启蒙教育的学校，宋朝是古代蒙学发展的一个重要时期，学校，宋朝是古代蒙学发展的一个重要时期，蒙学分为贵胄小学、庶民小学、私塾、蒙馆、蒙学分为贵胄小学、庶民小学、私塾、蒙馆、乡校等。乡校等。蒙学内容蒙学内容包括初步的包括初步的道德行为训练道德行为训练和和基本基本文化知识技能学习文化知识技能学习。教学方法是。教学方法是读、写、作读、写、作，即读书、识字、习字、背书、作文等。即读书、识字、习字、背书、作文等。蒙学教材蒙学教材分为五类：分为五类：识字教学识字教学的教材、的教材、伦伦理道德理道德的教材、的教材、历史

2、教学历史教学的教材、的教材、诗歌教学诗歌教学的的教材、教材、自然常识自然常识教学的教材。教学的教材。其中流传最广影其中流传最广影响最大的是响最大的是三字经三字经百家姓百家姓千字文千字文，合称合称“三、百、千三、百、千”。三字经三字经宋朝王应麟所编，它主要介宋朝王应麟所编，它主要介绍封建道德教育的基本纲领、名物常识、历绍封建道德教育的基本纲领、名物常识、历史知识、古人发奋求学的例子，把识字、历史知识、古人发奋求学的例子，把识字、历史知识和封建伦理训诫融为一体，且全用三史知识和封建伦理训诫融为一体，且全用三言韵语、文字简练、语言通俗；言韵语、文字简练、语言通俗；百家姓百家姓北宋时编，作者佚名，它是

3、北宋时编，作者佚名，它是集汉族各种姓氏为四言韵语的蒙学教材。集汉族各种姓氏为四言韵语的蒙学教材。千字文千字文南朝周兴嗣所编，以四言韵南朝周兴嗣所编，以四言韵语的形式介绍了有关自然、社会、历史、伦语的形式介绍了有关自然、社会、历史、伦理、教育等方面的知识。理、教育等方面的知识。三字经v人之初，性本善，性相近，习相远。v苟不教，性乃迁，教之道，贵以专。v昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。v窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。v子不教，父之过，教不严，师之惰。v子不学，非所宜，幼不学，老何为？百家姓v赵 钱 孙 李 周 吴 郑 王v冯 陈 楮 卫 蒋 沈 韩 杨v朱 秦 尤 许 何 吕 施 张v孔 曹 严

4、 华 金 魏 陶 姜千字文v天地玄黄 宇宙洪荒 v日月盈昃 辰宿列张 v寒来暑往 秋收冬藏v闰馀成岁 律吕调阳 v云腾致雨 露结为霜 v金生丽水 玉出昆冈二、朱熹的教育思想二、朱熹的教育思想 （一）论教育作用和目的（一）论教育作用和目的 把人性分为把人性分为“天命之性天命之性”和和“气质之性气质之性”两种，前者是禀受两种，前者是禀受“天理天理”形成的，所形成的，所以完美无缺；后者又称以完美无缺；后者又称“人心人心”，它是禀，它是禀受受“理理”与与“气气”形成的。但由于形成的。但由于“气气”有清纯、浑浊之别，故有清纯、浑浊之别，故“气质之性气质之性”也有也有善、恶之别。善、恶之别。教育作用：教育

5、作用：就在于就在于改变改变“气质之性气质之性”，发扬善性，祛除污点。，发扬善性，祛除污点。这就是这就是大学大学所说的所说的“明明德明明德”，“天理天理”与与“人欲人欲”是相对立的，是相对立的，“明明德明明德”就必须就必须“存天理，存天理，灭人欲灭人欲”。教育目的：教育目的：在于在于“明人伦明人伦”，“父子父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此人之大伦也。庠、序、学、朋友有信，此人之大伦也。庠、序、学、校皆以明此而已。校皆以明此而已。”而当时的学校完全违而当时的学校完全违背了背了“明人伦明人伦”的本意，而是以参加科举的本意，而是以参加科举考试获取

6、声名利禄为目的。考试获取声名利禄为目的。（二）论（二）论“小学小学”和和“大学大学”教育教育 815岁为小学教育阶段。岁为小学教育阶段。教育任务教育任务是培养是培养“圣贤坯璞圣贤坯璞”教育内容教育内容是以是以“教事教事”为主，为主，让儿童让儿童在日在日常生活中通过具体事情来学习基本的伦理道德常生活中通过具体事情来学习基本的伦理道德规范和初步的文化知识。规范和初步的文化知识。“小学是事，如事君，小学是事，如事君，事父，事兄，处友等事，只是教他依此规矩做事父，事兄，处友等事，只是教他依此规矩做去。去。”“古者小学，教人以洒扫、应对、进退古者小学，教人以洒扫、应对、进退之节，爱亲、敬长、隆师、亲友之

7、道。之节，爱亲、敬长、隆师、亲友之道。”教育方法教育方法强调三点强调三点：一是主张先入为主，：一是主张先入为主，及早施教；二是力求形象、生动，激发兴趣；及早施教；二是力求形象、生动，激发兴趣；三是通过制订三是通过制订须知须知学则学则培养儿童的道培养儿童的道德行为习惯。德行为习惯。15岁以后为大学教育阶段岁以后为大学教育阶段 教育任务教育任务是在是在“坯璞坯璞”的基础上加以精雕的基础上加以精雕细琢，把他们培养成对国家有用之才。细琢，把他们培养成对国家有用之才。教育内容教育内容是以是以“教理教理”为主，重在探究事为主，重在探究事物的道理。物的道理。教育方法教育方法强调两点：一是重视学生的自学强调两

8、点：一是重视学生的自学和研究；二是提倡不同学术派别之间的交流。和研究；二是提倡不同学术派别之间的交流。（三）论道德教育（三）论道德教育 道德教育的基本内容是进行道德教育的基本内容是进行以以“三纲五常三纲五常”为核心的封建伦理道德教育。为核心的封建伦理道德教育。道德教育的道德教育的方法有以下方法有以下5个方面：个方面：1、立志。、立志。如果不立志，目标不明确，前进如果不立志，目标不明确，前进就没有动力。他要求人们立志成为圣人。就没有动力。他要求人们立志成为圣人。2、居敬。、居敬。一种重要的道德修养方法，意一种重要的道德修养方法，意指专心致志、谨慎认真。做到指专心致志、谨慎认真。做到“内无妄思内无

9、妄思”、“外无妄动外无妄动”。无论内外都符合封建伦理道。无论内外都符合封建伦理道德规范。德规范。3、存养。、存养。“修心养性修心养性”的简称，指通过的简称，指通过“存养存养”工夫发扬与生俱来的善性，祛除物工夫发扬与生俱来的善性，祛除物欲之弊。欲之弊。4、省察。、省察。反省检查之意。有两种情况应反省检查之意。有两种情况应加强加强“省察省察”：“省察于将发之际省察于将发之际”、“省省察于已发之后察于已发之后”。5、力行。、力行。将伦理道德知识付诸实际行动，将伦理道德知识付诸实际行动，强调身体力行。强调身体力行。（四）论读书方法（四）论读书方法（“朱子读书法朱子读书法”）“为学之道，莫先于穷理；穷理

10、之要，必为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书在于读书”。“朱子读书法朱子读书法”有六条：有六条：1、循序渐进。、循序渐进。有三层含义：一是按照一有三层含义：一是按照一定的次序学习，不可颠倒；二是根据自己定的次序学习，不可颠倒；二是根据自己的实际情况安排读书计划；三是打好基础，的实际情况安排读书计划；三是打好基础，不急于求成。不急于求成。2、熟读精思。、熟读精思。读书既要熟读成诵，又要读书既要熟读成诵，又要勤于思考。勤于思考。“读书千遍，其义自见读书千遍，其义自见”。对。对于于“精思精思”，朱熹提出了从，朱熹提出了从“无疑无疑有有疑疑解疑解疑”三个过程。三个过程。3、虚心涵泳。、虚心涵泳。

11、有二层含义：一是指读有二层含义：一是指读书时要细心体会书中的意思，不要先入书时要细心体会书中的意思，不要先入为主，牵强附会；二是指读书时要反复为主，牵强附会；二是指读书时要反复揣摩，细心玩味。揣摩，细心玩味。4、切己体察。、切己体察。读书不可停留在书本和读书不可停留在书本和口头上，而应身体力行。口头上，而应身体力行。5、着紧用力。、着紧用力。有两层含义：一是抓有两层含义：一是抓紧时间，发愤学习，反对悠闲自在；二紧时间，发愤学习，反对悠闲自在；二是反对读书时心不在焉、松松垮垮，要是反对读书时心不在焉、松松垮垮，要有一种紧迫感和危机感。有一种紧迫感和危机感。6、居敬持志。、居敬持志。有两层含义：一

12、是读书有两层含义：一是读书时要聚精会神、全神贯注；二是要理想坚时要聚精会神、全神贯注；二是要理想坚定、志向远大、持之以恒。定、志向远大、持之以恒。公元公元1368年年朱元璋朱元璋在南京称帝建立明朝，在南京称帝建立明朝，明朝历时明朝历时277年，直到年，直到1644年被李自成率领的年被李自成率领的农民起义军推翻。朱元璋从元代灭亡的教训农民起义军推翻。朱元璋从元代灭亡的教训中认识到教育对于治理国家的重要作用，因中认识到教育对于治理国家的重要作用，因此确立了此确立了“治国以教化为先，教化以学校为治国以教化为先，教化以学校为本本”的文教政策，这一政策表现为以下三方的文教政策，这一政策表现为以下三方面。

13、面。一、文教政策一、文教政策 1、崇儒纳士、崇儒纳士 广设学校，培育人才广设学校，培育人才 2、创行八股取士、创行八股取士 重视科举，选拔人才重视科举，选拔人才 朱元璋三、明代的教育三、明代的教育 八股文也称八股文也称“时文时文”或或“制艺制艺”，每篇由破，每篇由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成。束股八部分组成。破题是用两句话将题目的意破题是用两句话将题目的意思破开，承题是承接破题的意思进行说明，起思破开，承题是承接破题的意思进行说明，起讲是议论的开始，入手是起讲后入手之处；自讲是议论的开始，入手是起讲后入手之处；自“起股起股”至

14、至“束股束股”才是正式议论，中股是全才是正式议论，中股是全篇的重心。八股文讲究章法和格调，是一种新篇的重心。八股文讲究章法和格调，是一种新的文体，在文学史上有重要地位。的文体，在文学史上有重要地位。但从教育角度看，它不仅使士人的思想受到但从教育角度看，它不仅使士人的思想受到严格束缚，而且败坏学风。因为在内容上它要严格束缚，而且败坏学风。因为在内容上它要求作者代圣贤立言，在形式上必须按固定格式求作者代圣贤立言，在形式上必须按固定格式和字数填写，毫无自由发挥余地。故八股文自和字数填写，毫无自由发挥余地。故八股文自产生之日起便遭到人们的非议。产生之日起便遭到人们的非议。v八股文的危害：八股文的危害：

15、v 败坏学风、缺乏实用价值、形式主义严重、败坏学风、缺乏实用价值、形式主义严重、命题毫无新意命题毫无新意v八股文的八股文的优点优点：v1.1.士子从研习八股文中受到了儒家伦理道士子从研习八股文中受到了儒家伦理道德的熏陶德的熏陶v2.2.八股文的写作理论与技巧可为后人借鉴八股文的写作理论与技巧可为后人借鉴v3.3.八股文为后世提供了言简意赅的典范八股文为后世提供了言简意赅的典范v4.4.八股文对后世某些文体如楹联的成熟和八股文对后世某些文体如楹联的成熟和发展起了推波助澜的作用发展起了推波助澜的作用 3、文化专制、文化专制，禁锢思想，禁锢思想 一是推崇程朱理学一是推崇程朱理学。明朝统治者大力提倡明

16、朝统治者大力提倡程朱理学，把它定为天下士人学习的基本内程朱理学，把它定为天下士人学习的基本内容和入仕的主要途径。容和入仕的主要途径。二是严格管理学校，禁止学生议政二是严格管理学校，禁止学生议政。明朝明朝政府在国子监设立政府在国子监设立“绳愆厅绳愆厅”，由监丞负责，由监丞负责，对违规师生进行惩罚。对违规师生进行惩罚。三是大兴三是大兴文字狱文字狱 朱元璋登基后担心知识分子会背叛自己，朱元璋登基后担心知识分子会背叛自己，犯上作乱，于是以犯上作乱，于是以“莫须有莫须有”的罪名加害知的罪名加害知识分子，最后演变为挑剔字句，凡是行文中识分子，最后演变为挑剔字句，凡是行文中与与“贼贼”“光光”“非非”“僧僧

17、”等字同形、同等字同形、同音、同义的，必捉拿是问，结果不少知识分音、同义的，必捉拿是问，结果不少知识分子因文字而惨遭杀害。子因文字而惨遭杀害。朱元璋大兴文字冤狱，不少文人学者朱元璋大兴文字冤狱，不少文人学者在这场灾难中无端丧命。甚至不少为大在这场灾难中无端丧命。甚至不少为大明歌功颂德的文人被冠上了污辱君王的明歌功颂德的文人被冠上了污辱君王的罪名。朱元璋愤怒地用文字狱屠杀明代罪名。朱元璋愤怒地用文字狱屠杀明代文人，在这一过程中，他的自卑与鼠肚文人，在这一过程中，他的自卑与鼠肚鸡肠也暴露无遗。鸡肠也暴露无遗。二、明代的学校教育制度二、明代的学校教育制度 一是创立了一是创立了“监生历事制度监生历事制

18、度”明朝规定国子监生学习到一定年限后被分派明朝规定国子监生学习到一定年限后被分派到政府各部门学习吏事，称为到政府各部门学习吏事，称为“历事监生历事监生”。二是实行积分法二是实行积分法 明朝国子监分为六堂三级，明朝国子监分为六堂三级，正义、崇志、正义、崇志、广业广业三堂为三堂为初级初级，修道、诚心修道、诚心二堂为二堂为中级中级，率率性性一堂为一堂为高级高级。监生按其学业程度进入各堂学。监生按其学业程度进入各堂学习，然后逐级递升。凡只通四书未通五经者进习，然后逐级递升。凡只通四书未通五经者进入正义、崇志、广业三堂学习，学习入正义、崇志、广业三堂学习，学习1年半以年半以上，文理通畅者升入修道、诚心二

19、堂学习；再上，文理通畅者升入修道、诚心二堂学习；再学习学习1年半，经史兼通、文理俱佳者升入率性年半，经史兼通、文理俱佳者升入率性堂学习。率性堂用堂学习。率性堂用“积分法积分法”计算成绩，再根计算成绩，再根据积分成绩授予官职。这是对元代国子学积分据积分成绩授予官职。这是对元代国子学积分法法（升斋等第法）升斋等第法）的继承与发展的继承与发展.三、明朝的书院：东林书院三、明朝的书院：东林书院 明朝书院受统治者文教政策的影响，其发展明朝书院受统治者文教政策的影响，其发展经历了从沉寂经历了从沉寂盛兴盛兴禁毁的曲折历程。禁毁的曲折历程。东林书院在今江苏无锡市，原为北宋理学家杨东林书院在今江苏无锡市，原为北

20、宋理学家杨时讲学之处，后顾宪成、高攀龙等人在此讲学，时讲学之处，后顾宪成、高攀龙等人在此讲学，形成了著名的形成了著名的“东林学派东林学派”。东林书院是当时一个重要的学术文化中心，东林书院是当时一个重要的学术文化中心，它形成了一套完善的讲会制度。同时东林书院将它形成了一套完善的讲会制度。同时东林书院将讲学与政治活动结合起来，在讲学之余抨击政治，讲学与政治活动结合起来，在讲学之余抨击政治，议论得失，评判权贵，师生思想十分活跃，吸引议论得失，评判权贵，师生思想十分活跃，吸引了许多有识之士慕名前往。东林书院在中国古代了许多有识之士慕名前往。东林书院在中国古代书院发展史上占有重要地位。书院发展史上占有重

21、要地位。东林书院东林书院 王守仁的教育思想王守仁的教育思想 王守仁是明朝中叶著名哲学家和教育家，王守仁是明朝中叶著名哲学家和教育家，明朝反传统教育思潮的领袖。他曾经在阳明明朝反传统教育思潮的领袖。他曾经在阳明洞书院讲学，故称洞书院讲学，故称阳明先生阳明先生。南宋理学家陆。南宋理学家陆九渊提出了九渊提出了“心即理心即理”的主观唯心主义观点，的主观唯心主义观点，认为认为“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。王。王守仁继承和发展了这一学说，提出守仁继承和发展了这一学说，提出“心即理心即理”、“致良知致良知”、“知行合一知行合一”等命题，创等命题，创立了与程朱理学相对立的立了与程朱

22、理学相对立的“阳明学派阳明学派”（与（与陆九渊的学说合称为陆九渊的学说合称为“陆王心学陆王心学”）。该学）。该学说以反传统的姿态出现，在明朝中叶后广为说以反传统的姿态出现，在明朝中叶后广为传播。传播。王守仁手迹王守仁手迹 （一）论教育作用（一）论教育作用 王守仁不赞成有客观存在之理，认为王守仁不赞成有客观存在之理，认为“心心”与与“理理”是合二为一的。良知是与生俱来，是合二为一的。良知是与生俱来，不学自能，不学自会的生理本能；良知不分不学自能，不学自会的生理本能；良知不分智愚，人人皆有；良知不会泯灭，也不会消智愚，人人皆有；良知不会泯灭，也不会消失。但良知的致命缺点是，在与外界的接触失。但良知

23、的致命缺点是，在与外界的接触中容易被物欲所蒙蔽，因此中容易被物欲所蒙蔽，因此教育的作用就在教育的作用就在于于“致良知致良知”，去除物欲对去除物欲对“良知良知”的蒙蔽。的蒙蔽。（二）论道德教育（二）论道德教育 王守仁认为道德教育目的在于王守仁认为道德教育目的在于“明人伦明人伦”，即培养以，即培养以“三纲五常三纲五常”为核心的封建为核心的封建伦理道德品质。伦理道德品质。道德修养的方法：道德修养的方法：1、静处体悟。、静处体悟。即静坐澄心，去掉私心即静坐澄心，去掉私心杂念，自我体认。杂念，自我体认。2、事上磨练。、事上磨练。即良好的道德品质不能即良好的道德品质不能只靠澄心静养，还必须在实践中磨练。只靠澄心静养，还必须在实践中磨练。3、省察克治。、省察克治。即通过自我反省和检察，即通过自我反省和检察，自觉克制各种私欲。自觉克制各种私欲。4、贵于改过。、贵于改过。“悔悟是去病之药，然悔悟是去病之药，然以改之为贵。以改之为贵。”（三）论儿童教育（三）论儿童教育 1、批判传统儿童教育不顾儿童身心特征、批判传统儿童教育不顾儿童身心特征 2、主张儿童教育必须顺应儿童的性情、主张儿童教育必须顺应儿童的性情 3、儿童教育内容包括诗歌、习礼和读书、儿童教育内容包括诗歌、习礼和读书 4、根据儿童的接受能力施教，即、根据儿童的接受能力施教，即“随人随人分限所及分限所及”。