2023年中国人面子问题探究.docx

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1、2023年中国人面子问题探究 第一篇：中国人面子问题探究 中国人面子问题探究：人情可以实现权力再生产 2023年05月21日10:11 中国青年报 我有话说(1,178人参与)保藏本文 翟学伟著作中国人的脸面观：形式主义的心理动因与社会表征封面 江南贡院 翟学伟在自己保藏的清代红木太师椅前。他认为，太师椅作为中国古代唯一用官职命名的坐具，象征权力、地位和尊严，有“面子的意味。 中国人的脸面四分图 冰点特稿第923期 面子问题 南京高校一间教室里，某金融机构办的“中高层干部卓越领导力提升特训班正在上课。初夏午后，社会学教授翟学伟站在讲台前，台下学员有的趴在桌上，有的低头看手机。 “我先提示你们，

2、我要讲的内容，你们平常上课听不到，但每天都得打交道。大家都知道，假如想在中国过得好，你必需会搞关系，而我的主要探讨方向，就是中国人的关系。只这一句话，全部人齐刷刷抬起头。穿着白衬衣、戴浅色边眼镜的翟学伟，用掺杂着地方腔调的一般话接着慢条斯理地说：“我今日这堂课，主要讲讲关系里的面子问题。 专业地说，翟学伟进行的是“中国本土化社会科学探讨，他的主要探讨对象是“关系一个被他称为“中国社会运作的核心概念的术语以及由此延长出来的人情、面子和权力运作。 在这个领域，54岁的翟学伟已经探讨了20多年。他写论文探讨“中国官僚作风背后的面子运作问题，带着博士生做“关系运作模式的课题，还参加学术研讨会，跟来自台

3、湾、香港乃至美国、日本的学者一起探讨“中国人的面子问题。作为南京高校教授，他是国家社科基金重大招标项目“我国社会信誉制度探讨的首席专家，享受国务院特殊津贴。 “关系不是哪个社会科学家的重大觉察，而是每一个中国人心知肚明的行事规则。在这片土地上，每个人都常识般地知道，很多事可以让位给关系来运作。如何将这种现象理论性地建构与表达，以便有效地说明中国人和中国社会，至关重要。翟学伟对中国青年报记者说，“不过，在中国，关系探讨得好不好，不是由几个相关领域的社会学家来推断的，而该由每一个一般中国人来评说。 “从书本里得到的探讨成果跟自己的生活没有关系，搞得学者对明摆着的事情说不清楚，说清楚的事情又很少与中

4、国现象沾边 在翟学伟的探讨里，他访问跟着亲戚出门打工的农夫工，探讨想找老师说情修改成果的学生，就连陪家人住院做手术，都成了他收集素材的好机会。 他把相关的人按社会学探讨的方法编号，医生、护士、病人形成关系网，连来探望病人的访客都一一编码成ABCDE，画出关系图，分析互相之间的人情关系，以推导出为什么A要给B送红包，C要来探望D。 他甚至还在手术之后，对病人进行慎重其事的访谈，以田野调查的方法向其提问：“你当时已经开过刀了，为什么还想补送红包？ 在探讨大量关系案例后，他得出的结论是：西方人的人际交换往往具有等值倾向，以清算、等价、不欠和公允为原则，具有理性的特点；中国人的人情交换与之相反，安土重

5、迁和血缘关系导致了人际交往的长期性和连续性，因此算账、清账都是不通人情的表现。人情应当是算不清、欠不完的，这样才能旷日长期地持续下去。所以，中国人的人情策略是在关系网络中维持动态平衡，否则就要“丢了脸，或者“没给面子。 求学期间，翟学伟并不像如今这么热衷本土化探讨。那时候，像许多人一样，他热衷运用西方社会学范式，读西方社会学经典论述，“假如说话的时候不提到西方理论，都不好意思说自己是探讨生。 接近探讨生毕业时，他偶然读到了一份台湾学者杨国枢的演讲稿，印在类似超市导购小册子的油墨纸上。那是上世纪80年头，这位社会学家提出了一个观点：我们的探讨对象虽然是中国社会与中国人，可是我们所接受的理论与方法

6、却几乎全是西方的或是西方式的。这导致在日常生活中，我们是中国人；而在从事探讨工作中，我们却变成了西方人。 “这样一来，从书本里得到的探讨成果跟自己的生活没有关系，搞得学者对明摆着的事情说不清楚，说清楚的事情又很少与中国现象沾边。翟学伟说，看完那篇演讲稿，他就下定决心，找一个最本土的中国现象作为自己的探讨方向。而最合适的主题，莫过于“关系。 那时候，台湾学者黄光国已经就这一话题绽开了探讨，出版了一本叫做人情与面子：中国人的权力玩耍的书。但由于这本书是台湾人写的，标题里又有“权力玩耍这样的字眼，翟学伟始终跑到出版社仅对内部人员开放的“港台禁书书架才找到它。托了挚友的挚友的关系，他才买到了这本探讨“

7、中国人的关系的书。 有了本土化这个崭新的探讨视角，翟学伟觉察，中国何止是“世事洞明皆学问，简直举手投足间都是能拿来做社会学分析的案例。他站在公路上听人吵架，坐在公交车上听人闲聊，就连坐在书房看武侠小说，读出来的都是面子问题但凡江湖有危难，面子都会发挥重要作用。比方金庸笔下的大侠，总会败给小混混说的一句“你杀了我如何在江湖上立足，因为大侠们似乎都很顾忌面子。 翟学伟的办公室里塞满了被他拿来做案例的书，从钱钟书的围城到官场小说二号首长，还有丑陋的中国人、丑陋的韩国人以及中国人韩国人日本人，每一本书都让他读出了“关系。 比方他读项羽败北临江自刎，临死之前留下传世名言“无颜面对江东父老，这句话启发了这

8、位探讨面子的教授：原来项羽是因为觉得没面子才自杀的，不胜利就不能回家。 在“领导力特训班的课堂上讲到这些“读书心得，翟学伟半开玩笑地总结道：“所以啊，中国从古至今死了那么多仁人志士，十有八九都是没有搞好面子问题。 “人人都在争先恐后地搞四个现代化建设，你这探讨的是什么东西？！ 虽然一天到晚探讨中国人的关系，可翟学伟却评价自己是个“搞关系的失败者。在讲台上的他谈笑自若，但走下讲台却显得缄默，不爱主动跟人热络。考探讨生那会儿，家里来了客人，想邀请他出去玩，他还满心地不情愿：“我不想玩，我想看书。 不过最终，他还是不得不跟着家人陪客人游玩，“这件事情充分说明，关系比个人意志更重要，我们许久地处在无选

9、择的关系里面。 这种“关系探讨对他自己是个簇新领域，对于他的学生更是希奇。南京高校有个跟美国霍普金斯高校合作办学的中美中心，翟学伟在那里授过5年课，教学生视察中国人的关系。有次，一个美国学生问他：“中国人为什么要搞捐款晚会，弄得跟春晚似的？ 翟学伟纳闷了：“没有晚会，怎么公布哪个机构捐了多少钱啊？莫非你们不搞吗？ 美国学生听了更纳闷了：“当然不啊！捐款不是自愿的吗，捐就捐了，干吗还要宣布一下？ 听了美国学生的反对，翟学伟觉察，对中国人来说，面子最重要，“不搞晚会鬼知道你捐了钱啊，做了事还没买到面子！ 依据这个思路，翟学伟将中国人的面子问题分成四类，叫做“脸面四分图： 第一类人，叫“有脸有面子。

10、这类人是中国古代最受推崇的“君子，个人自身形象好，即“有脸，在社会互动上也受到认可，即“有面子。 其次类人，叫“有脸没面子。这类人讲骨气，笃信好学，可是太正经，自己“有脸，可别人不给他“面子，“不会做人。 第三类人，叫“没脸没面子。这类人大多处于社会底层，无所顾忌，既不给自己争脸，也不在乎别人给不给面子，撒泼打滚无所不作，大抵可以称为“小人。 第四类人，叫“没脸有面子。这类人不讲究道德修养和社会规范，但是懂得面子的金贵，为人圆滑，见风使舵，尽管没什么突出的个人品德来“争脸，可是善奉承会巴结，在社会上颇有“面子，即“伪君子。 翟学伟管这套理论叫做“中国人的脸面观。他认为，儒家盼望把人塑造成第一类

11、，可这更大程度上只能成为一种人格志向，在现实中，他们可能会变成其次类人，并剧烈排斥第三、四类人。但是，在人情社会里，没人想做第一类人，因为“太难了，也没有人想做其次类人，因为“出力不讨好太吃亏。越来越多人会在行为上向第四类集中，以获得更多社会资源。 让这位社会学教授担忧的是，第四类人占主流的社会将出现令人堪忧的进展停滞，因为在那类人的世界里，只要打点好关系，你做不做事，人们不在乎，即便毫无建树，大家也会“给面子，一片赞许，没人戳穿。可是，“这样的社会怎么进步呢？ 翟学伟把他的这些探讨写成了论文。但这样的探讨最初却并不能得到学术界的认可。刚起先给学术期刊投稿时，他的“面子问题论文常常很快就被毫不

12、留情面地退回来：“人人都在争先恐后地搞四个现代化建设，你这探讨的是什么东西？！ “你在学校，你很年轻，你想说什么都行。等你进了社会，工作了些日子，再来告知我，今日的中国人讲不讲关系 翟学伟的探讨遭到一些人反对，其中包括他的女儿。女儿是个90后，做事干脆，不爱谈关系，走大街上迷了路宁可查地图，也不宠爱问人。有时候跟同学聚餐回家，她会得意地跟爸爸强调，如今的年轻人出去都不搞请客吃饭那一套了，我们今日聚会就是AA制。 在网络上，也有越来越多的人，特别是年轻人，认为人情关系主要集中在二三线城市，而在北上广这样的大城市，由于流淌性大，外企多，大家都是背井离乡来打拼，所以评价标准主要是实力，而非关系。在“

13、知乎网站的一则热门答案里，有人甚至干脆写道：“上海是个奇异的城市，她不问你的出身、学历，不鄙视你的家庭条件，她只看你是否努力，真的。 除此之外，探讨的声音也来自学界。翟学伟将论文投给台湾学术期刊本土心理学探讨，作为“靶子论文供大家探讨。来自台湾的5位教授各抒己见，翟学伟也被邀请参与回应，进行学术争锋。 学界的争论之一，是翟学伟的探讨方法是否科学。比方，他的探讨总是从生活中的“一件小事动身，要么是送红包啦，要么是请客摆酒啦，都是对微妙的生活微小环节进行平铺直叙的记录，只是“现象描述，而没有更进一步，进行“哲学分析，以及“方法论建设。 “翟教授的探讨路途是实证主义的探讨，着重于生活现象的描述。以大

14、陆社会科学界目前的水平看，已经相当不错，但是要进入国际学术社群，还有许多尚待努力的空间。台湾高校心理学教授黄光国对中国青年报记者说。 在他看来，假如一味停留在“现象描述的层次，将无法解决“中国与西方两种探讨传统分裂的难题，唯有在“哲学反思和“理论建设上加大力度，才可能有所突破。 对于这些五花八门的反问，翟学伟最常回应的是学术指责。“我常想，既然经济学可以讲寓言，社会学为什么不能讲故事？为什么不能从故事中挖掘出社会机制运行的特征？他甚至干脆在论文里写道，“假如有学者对我实行的探讨方法持有异议，完全可以自己依据自己的爱好来从事探讨，用不着指责我的不是。 而对于像女儿一样的年轻人对于当下社会的乐观看

15、法，他却并不干脆作出回应。他只是静默在他们所说的这个“只看你是否努力的社会中接着收集“关系探讨的素材跨国公司为官员子女留出岗位，这是他们的“本土化策略；而应聘者填写的个人信息表里还有一个空，需要填写“是否有公司领导介绍，请写下领导姓名和职位 在翟学伟看来，“今日的中国，人情和关系要比任何一个年头更厉害，因为在古代中国，还有不看人情的案例，比方人们会纯粹基于地缘关系供应关心，“因为我们是老乡，而如今，只有“对我有用的老乡才能得到关心。 “你在学校，你很年轻，你想说什么都行。等你进了社会，工作了些日子，再来告知我，今日的中国人讲不讲关系。他说。 在这个“人情超级大国，制度管得住人情吗？ 尽管翟学伟

16、说自己的关系探讨“不供应方法论，但事实上，他还是在探讨应对关系的对策。他最近正准备发表的一篇论文题目叫做人情与制度：平衡还是制衡，里面的核心问题是：在中国这个“人情超级大国，制度管得住人情吗？ “依据制度规定，博士生毕业需要到达确定的学术标准。可就算他真的没达标，你能毙掉他的论文吗？他毕不了业怎么办？找不到工作怎么办？毕不了业、找不到工作，哭了怎么办？在博士生的探讨课上，翟学伟跟围坐在会议室的学生们肃穆地探讨着，“这时候，中国人就会把门关起来协商对策了制度是制度，制度说得一点儿也没错，可是如今的当务之急是他哭了，这怎么解决？ 于是，他推论出“人情与制度在社会运行中的基本法则： 前提一：人情是每

17、个人做事的最终根据。 推论：没有什么事不能协商，对人的判定可视人情亲密程度变通。 前提二：制度对人情的约束是有针对性的，所以它的作用是局部的、具体的；而人情是整体的、全局的，人们总要顾全大局，照看整体。 推论：是非、真伪、恳切与否不是唯一重要的，合适、恰当、识相很重要。 前提三：制度与人情不是冲突体，而是一种融合。 推论：具体状况具体分析，没有统一不变的规则。感情用事或者一味坚持原则都是对平衡与和谐的破坏。任何固守制度办事的人被看成是没有人情味的人。 在历数了6条前提和由此得到的23条推论后，他得出结论：在中国，人情和制度的关系并非简洁的一方压倒另一方，而是可以彼此相安无事的动态平衡。 “本来

18、传统中国社会运行就有很明显的情、理、法三位一体的倾向。人情是中国社会的底色，说中国社会因为走向法制化、制度化，所以不讲人情了，那明显不符合事实，是乐观主义者的自娱自乐；说中国人因为讲人情，所以恣意妄为、无法无天，那也不真实，因为中国历史上始终在不懈地建立各种各样的规章制度。翟学伟说，“就真实层面来讲，如何平衡人情和制度，对中国人是一场智力挑战。人们每天忙劳碌碌都在力图从中寻求一条出路，既不伤面子，又不毁制度，进入一种超群境界。 更好玩的是，翟学伟觉察，在“人情超级大国，人情可以实现“权力的再生产利用人情攀上权威就可能借助他们的力气，获得权力的转让，成为“日常权威，享有等同于“权威的权力。 他听

19、说过一个案例：有学生急着毕业发论文，托了一圈儿关系，找了主编找总编辑，可谁也没能劝服期刊编辑给他发稿，最终有人指引，去找那栋大楼里的一个后勤人员，果真立马发了稿。“最有面子的人，未见得是社会地位最高的人。不管他多一般，大家都要给他面子，他的心理地位高，这就是日常权威。翟学伟说。 不过，当人情泛滥到制度无法抵抗时，制衡人情的活动就会登场。讲理性的人们会执行检查、整顿活动，力图让人情和制度回到平衡点上。不过，翟学伟也觉察，这种活动有时会呈现出“轰轰烈烈走过场的特点，“轰轰烈烈是对制度的期盼，而“走过场则是人情使然。 “老师你说的太对了！在中国就得讲关系！和“老师你说的太对了！在中国老讲关系怎么行！

20、 每到学期结束，翟学伟的课程都会收到学生写来的“课堂反馈。帮着批改作业的助教跑来找他，哭笑不得地报告：大家明明上的是同一堂课，感受却五花八门，有的甚至完全相反，这要怎么批改打分呢？ 比方，有的学生是这么写的：“老师你说的太对了！在中国就得讲关系！前几天我家管道坏了，我本想按流程找相关部门解决，结果拖拖拉拉好久都没人来，还说通一次管道至少得要2000块。我一生气，干脆找了相识的主管领导，结果不但立马来修好了，还客气地跟我寒暄了半天，临走也没要钱。所以想办事，走程序是没用的，还得靠关系！ 但是，也有学生的体会是这样的：“老师你说的太对了！在中国老讲关系怎么行！这个问题太严峻了，如今处处看人情、看关

21、系，这样的不正之风盛行，怎么能接着推动社会建设呢？我们必需大力打击这种讲人情、走关系的社会弊病，铲除这个社会毒瘤！ 面对学生们截然相反的体会，翟学伟倒是很清静。尽管在这堂探讨“关系和面子的课上，有不少学生连他的名字都写错，一会儿“霍老师，一会儿“瞿老师，但他的评分标准很统一60分到95分之间，最低至少及格，最高也不能太完备。他说，就算写得很烂，也最少给个及格，“人情社会嘛，总得给学生留条后路，不能一棍子打死。 “上完我的课，你可以觉得关系特重要，事事走关系；也可以觉得关系很可恶，想方法与其抗争。这都是你自己的价值选择。我的目标是，我只对中国人的人情关系作出客观描述，不做价值推断，不供应应对关系

22、的方法论。翟学伟说，“事实上，即便我不供应方法，中国人每天忙劳碌碌，每个人都知道该怎么做。 他不知道的是，这一幕其实就发生在他身边。在他没进教室前，一个学生指着坐在窗边的同学说：“你看看你，老师立即就要来了，屋里这么闷，你连个窗户都不开吗？你们啊，都只听上课的学问，可像我啊，就宠爱关注这些边边角角。 接着，该生得意地跟屋子里的同学畅谈起自己下周支配如何紧凑，要出差参加一场青年干部论坛，“给领导讲课去。说着说着他突然停下来，环顾四周：“不要用那么艳羡的目光看着我嘛！别看我这样，我也是能上大场面的！ “说到底，一切又都是个面子问题 在上世纪90年头初，翟学伟写的论文连个发表的地方都找不着，但如今，

23、他所探讨的“中国人和中国社会已经成为颇受欢迎的课题。从北京的EMBA培训班到上海的高级媒体从业者训练营，许多地方都邀请翟学伟去讲课，谈“中国人的面子问题。 尽管不再愁发论文，他却有了别的苦恼。比方，他从女儿小时候就每天跟她唠叨自己的探讨，跟她大讲“中国人情关系模式，但女儿却始终对“搞好人情关系不感爱好。即将读人类学博士的女儿宠爱看百科全书，赛过跟生疏人寒暄唠嗑，她甚至想要通过探讨影视剧来做田野调查，“这样就不用跟人打交道了。 “这就是一个探讨关系的学者养女儿，和一个探讨关系的人养女儿的区分。说起这个，翟学伟的女儿无奈地摊了摊手，“我只听到了关系是个什么概念。 他还要愁学生。这位博士生导师觉察，

24、学生里真在安心探讨“关系这门学问的越来越少。相比于如何做好学术课题，他们每天心心念念的是另外一件事如何尽快到学校规定的学术期刊上发表两篇论文。 出于新颖，翟学伟还把这个学术逆境推导了一下： 为什么学生不能好好做学问呢？因为他们的当务之急是发论文，学校规定，只有发了论文才能毕业。 为什么他们发不了论文呢？因为许多社会学类的学术期刊规定，不刊发博士生的论文，所以写得好不好还是其次，光是“博士生这个身份就卡掉了发表机会。 那么，为什么学术期刊不接受学生的论文呢？原来，学术期刊都有排名，假如刊登太多学生而非教授的论文，会拉低这份期刊的影响力排名，显得不够上档次，没面子。 好吧，那为什么学生确定要发论文

25、呢？因为高校也有排行榜，衡量一个高校学术实力凹凸的量化因素可不就是核心期刊论文发表量么？学生发的论文多，学校的排名就靠前，家长报考院校的时候就会说，你看这学校排第一，上这个高校有面子。 推理结束，答案再一次命中这位教授的探讨核心说到底，一切又都是个面子问题。 可是身为“面子问题探讨专家，翟学伟却对此无能为力。在和学生聚餐的时候，他静默坐在一旁，听着学生们热情地探讨哪些刊物的版面费贵，看着学生互相出方法，“其实可以跟编辑哭穷，让他看在学生的份上，给个折扣价 这种缄默在他的生活里时常出现：EMBA班的学生请他参加业界大佬的聚会，他去了坐一旁一言不发，静默视察着觥筹交织的生意人；多年不见的学生情侣突

26、然说要请他吃饭，他到了现场才茅塞顿开，这是人家的婚礼，他又只能静默坐着，因为忘了给人家包红包。 不过这些缄默的视察，扭头都会被他写进自己的论文里，成为他的探讨案例。“别人遇到没面子的事情，过去就过去了。我遇到没面子的事情，还得记录下来，回来反复想，留着做探讨。他说。 其实即使不去刻意收集，想在中国探讨面子，真是满大街都是案例，每个人都是行家。听完翟学伟的“面子课，“卓越领导力提升特训班的学员们下一站是去夜游秦淮河。在那里，人们纷纷买票参观江南贡院，其中一大缘由是门匾上用烫金字写着“中国古代官员的摇篮。 人们凑在“清代各省夺魁人数表前叽叽喳喳。在这份各省状元排行榜上，江苏出了49个，比其次名浙江

27、多两倍，是第三名的5倍。一个游客指着成倍数递减的数字，问同伴：“怎么江苏的状元比其他省多那么多啊？ “出了这么多状元都当官了，这以后批卷子的人还不得给他们的老乡一点面子吗？同伴毫不迟疑地答道。 其次篇：中国人的面子问题 生 心 理 健 中国人的“面子 论文 邢华来 学生学号: 021120427 专业班级：12级工商管理四班 系别年级：管理科学与工程系 大 学康 中国人的“面子 摘要：“面子是中国人人际交往中最不行或缺的人情媒介，或许世界上没有一个民族像中国人这样“爱面子。中国人的人际交往中,往往以对方给不给自己面子,给自己面子的多少来推断对方对自己接纳程度,并对彼此关系进行认知和评价;同时,

28、面子也是中国人的内在心理特征，中国人的自我意识和自我观。 “讲面子的心理既有利于维护中国人人际互动的和谐进行,是中国人自尊和自我意识得以实现和满意及荣誉感获得的较佳途径,是维系中国人人际关系的重要工具;同时,面子心理也影响着中国人人际关系的理性进展,有时会成为中国人人际交往中沉重的心理负担。 关键词：面子 中国式人文主义 维护 正文： “面子是中国人际关系最基本的调整器。爱面子是中国人人格的重要特征之一,是我们心理需求。人际互动双方爱面子的程度,给不给面子或面子是否给足,往往是人际和谐与否的重要条件,它干脆关系到人际关系的方向和程度。从“给面子、“留面子、“死要面子活受罪，到“打狗还看主子面，

29、“不看僧面看佛面，有关面子的种种说法在人们的言语对话里更是随处可闻。 著名文学家林语堂曾在书中写到“中国人的生理上的面孔当然很有意思，而心理上的面孔则更为迷人，值得探讨。这个面孔不能洗也不能刮，但可以“得到，可以“丢掉，可以“争取，可以“作为礼物送给别人。这里我们触及到了中国人社会心理最微妙奇异之点，它抽象，不行捉摸，但却是中国人调整社会交往的最细腻的标准。举个例子很简洁，给它下定义却很难。 那么，中国人看重“面子的心理问题到底是什么概念，为什么我们中国人如此看重 “面子的心理,我们又如何对待这一心理呢？ 一面子的既有定义剖析 面子是国人耳熟能详的概念。最早对“面子进行论述的著作是美国传教士明

30、恩溥所著的中国人的素养。明恩溥虽然觉察了面子在中国社会生活中的重要地位,但他无法给出面子的定义。以探讨中国国民性著称的鲁迅对面子论述颇多,但他也规避了面子的定义问题。由此,给“面子下定义的困难性可见一斑。 第一个给面子下定义的人是胡先缙。她用语义分析的方法对“脸和“面子的定义进行了探讨。她搜集并分析了25条有关脸和面子的短语后,把脸定义为“社会对个人道德品德的信念,把面子定义为“人从社会成就而拥有的声望,是社会对人看得见的成就的承认。 胡氏定义为了表达“脸和“面子的区分,突显“脸的道德性而片面强调了“面子中的成就因素。这个定义忽视了面子的其它方面,显得过于狭窄。“面子中有道德的成分,长时间恪守

31、礼俗或者在特定状况下仍能秉承礼的精神是能给个人带来面子的。(比方:封建时代朝廷对长期守寡妇女的表彰。)面子还可以通过社会关系获得。(如:某人的亲属取得了成就,占据了高位,此人也跟着有面子；又如:通过与有面子的人建立社会关系,个体也能获得面子。)从胡先缙的著作可以看出,她对这些问题隐隐有了些相识,但是并未赐予足够重视。 作为在大陆为数不多的探讨心理的学者之一,翟学伟对面子下的定义可谓匠心独运。他效法胡先缙的探讨方法,从语义分析入手,对“脸和“面子的内涵进行了区分,并逐一下了定义:“脸是个体为了迎合某一社会圈认同的形象,经过印象整饰后表现出的认同性的心理与行为。而面子是这一业已形成的心理及行为在他

32、人心目中产生的序列地位,也就是心理地位。“脸集中表达人的自身形象或表现；“面子偏向互动双方所处关系状况,是一种“心理地位。由此,翟学伟结合美国社会学家戈夫曼的戏剧理论,指出:西方人在社会互动中,自身形象的塑造(脸)和在他人心目中产生的心理地位(面子)是一体的。而中国社会在重情轻理、等差主义、形式主义的文化因素影响下,导致了“脸和“面子的分裂,从一个统一连续体变成两个维度。即:面子的建立不愿定要以脸为起点,而脸的获得也并不愿定导致面子的拥有。 二面子在中国人心目中的重要意义 脸面涉及的是个人的资源要让他人来共享,如争脸和争面子的意思是指一个人获得了受人艳羡的学识、人品、才华、德性、情操、职务之类

33、,或有了当地人认同的行为和事迹,结果那些没有这些个人特征的人通过特定的关系可以共享到这些特征,比方给面子就含有可以让那些相关的他人共享自己的荣誉、名声以及由此而来的物品、财宝、地位、权势等意义。脸面作为一种资源扩大方式,是以他人的正面评价作为回报的,比方他人对施予资源者的接受、感谢、感谢、颂扬等会让有脸者感到自己有了面子。可见,有脸者情愿与谁共享脸产生的资源,就是在赏脸给他,而他所要的最好的回报,不是物质关心,而是多多的恭维、抬举和捧场。给他人面子就是对他人重要性的承认,也就是对他人胜利、德性或善举确实定、艳羡、欣赏、敬重、敬佩等。 面子是由脸出现后而获得的他人的评价,它从志向上讲担当着人们对

34、一个人的脸是否被某一群体或社会圈承认的检验和考验的作用。由此面子是一个为脸活着为脸奋斗的人最想得到的东西,当然比金钱和财宝更为重要,因为是它给予了金钱和财宝以社会和文化的价值和意义,也使奋斗者感受到了为之奋斗的华蜜感。这样,翟学伟给面子下的定义是:面子是个体对做出的脸的行为后的自我评价判定及其在他人心目中的序列地位,也就是心理地位。因此面子在根本上是一种由于个人表现出来的形象类型而导致的能不能被他人看得起的心理和行为。费正清对此有相当的相识。他说: 中国式的人文主义包括关切个人尊严的问题,但那是从社会的观点来关切的。“面子是个社会性的问题。个人的尊严来自行为端正,以及他所获得的社会赞许。“丢面

35、子来自行为失检,使别人瞧不起自己。人的价值,并不像西方所认为的那样是每个人固有的品质,而是需要从外界获得的。 中国传统文化的特征也影响了中国人的面子观,如地理特征、小农文化、乡土情结、血缘地缘关系的困难性在社会中支配地位,高度重视伦理道德等等。如孔子以“仁为至德,孟子的“仁义礼智、“孝悌忠信、五常,韩非的“三纲,中庸文化反映在社会中的趋同从众心理。这都对面子观的形成和根植群众产生很大的影响。另外,中国的家族制度也是“脸面形成的重要动力。我国有着深厚的“崇祖观念,顺着家族持续的脉络向上追溯可以清晰地看到每个家庭都是由祖先向下延长的链条上的一个单位,个体也是每个单位中的一个分子。因此个人的行为及成

36、就就不仅是个人的事情,而是包含了家族中其他成员的期盼和脸面,包含了荣耀祖先的责任。这使得个人为了整个家族的利益而努力,争取至少是维护面子,最好能够取得成就,以光宗耀祖。 三面子也有他的负作用 面子在中国人的心目中有着不行替代的作用，中国人都极其的看重自己的面子。正是因为这些，有些人为了自己的面子，为了维护自己的面子走上错误的，甚至犯罪的道路。 高校生生因为面子打死人的事时常的发生在我们身边。尚某在学校操场和几名男女同学一起打篮球。同学苏某嫌尚某有犯规动作，几次说他不会打球，尚某感觉在女同学面前丢了脸，心中很不舒适。当苏某又一次说尚某打手犯规时，二人发生了争吵，尚某挥手打了苏某一个耳光，猝不及防

37、的苏某倒在地上死亡。 一妇女一天上午忙完了家务活，便到邻居家与人搓起了麻将，可打了两圈不到，其丈夫就怒气冲天地找了过来，进屋后，二话没说，上前就将牌桌掀了个“底朝天，并当着众邻的面不停地训斥。该妇女回家后，感到丈夫不给自己面子，越想越生气，竟产生了轻生的念头。乘家中无人之机，从床下找出一瓶农药，偷偷喝了下去，等邻居和其家人觉察时已气绝身亡。 四培育正确的面子观 面子在中国人的心目中或许代表着尊严道德，或许是个人的实力价值表达，或许是一个人的社会地位，面子一方面对于中国人起到主动的激励作用，同时由于我们的错误理解，导致了不合理的面子观，干脆危害到我们的身心健康。正确的面子观，是外在美与内在美的和

38、谐统一，因此我们中国人应当树立正确的面子观是一个必需要解决的问题。 1.完善人格，修炼内功。讲究自尊不能仅仅依靠于面子，而应当依靠于自身人格的修养，只有塑造高尚的人格，才能得到别人的敬重。 2.加强自我意识的培育。中国人过分爱面子有确定的缘由是因为没能形成正确的自我意识。通过自省的方式正视自己，反思自己，相识自我。 3.以学问来装扮面子。正确的面子观是需要广博的学问来维护的。当你能继承前人的学问遗产，创新前人的学问成果，独创创建出新的事物那将会是很有面子的事。 总之，中国人的面子问题是和几千年来中国的文化有着密不行分的关系，对于面子问题，每个人心理又有所不同。所以，我们应当树立正确的面子观，让

39、中国的这一特色文化向正确的方向进展壮大。 参考文献： 1.人民日报 2.中国人的脸面观,翟学伟,1995,桂冠图书公司。 3.人际交往中的名 与实论“面子工夫中的断裂 沈 毅 4.中国人的性格,李亦园、杨国枢 5.“面子定义探新 刘继富 第三篇：老外如何理解中国人的面子问题 2023年4月20日12:18:15 署名Jacky 一 In China, there are many unspoken rules.Dos and dontsAnd what you dont knowcould even cause someone else to lose face. It brings feel

40、ings of pride, embarrassment, humiliation, flattery and humility.Thankfully, there are answers.Luo Weijia is a Chinese language and culture teacher at Beijing Hutong School.In her class, she teaches foreigners this complex component of Chinese culture.“Face stands for reputation and position of a pe

41、rson.Also, I think its very important in Chinese culture. It sounds simple enough.After all, we try to maintain a sense of dignity in the West, too, dont we? No one wants to be humiliated.But it goes much deeper than that in China.Fabrizio Franciosi from Rome, Italy has been living here for a year a

42、nd is studying Chinese at Beijing Hutong School.He says that the social rules in Italian culture are more obvious, so hes more cautious here.“China, its really not the same.The rules are stricter, so you have to carefully follow some basic Chinese traditions. In the West, culturally, we make fun of

43、ourselves and maybe even other people.Its even OK to ridicule ourselves lightly in front of a group.This is not so much the case in China.In fact, its possible to lose face on your own entirely by accident.Beijinger Liang Cheng has lived in the USA for many years and just returned for university her

44、e.Her Chinese friends cant understand why Westerners would lose face on purpose.“Say, Im American, and youre sitting next to a Chinese friend and then you hear something on the news for example about Americans doing something that, in your opinion, is really stupid.But to them, they dont know anythi

45、ng about the situation.And you say, Oh look at us, America is just going down the drain. He would maybe look at you in a very strange way, you dont talk about this, and you dont talk about your own country in China.You dont joke like this. Confronting people is also a delicate matter.Michael Cain fr

46、om North Carolina arrived two years ago to study Chinese language and culture.Back then, his understanding was that “face was somewhat related to ego.Through studying business practices in China, hes learned that good business has to respect these cultural norms.“I would say that being a Westerner, we are much more direct.And in China, directness can actually lead to a loss of face