读《世说新语》心得简短_读《世说新语》有感.docx

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1、读世说新语心得简短_读世说新语有感 读世说新语心得简短.。 在上学的时候，老师会常常要求我们会写读后感。我信任每个人看了世说新语之后，内心也肯定会有所触动，我们只有读得仔细，才能有所感，并感得深刻，有所获益。一篇优秀的世说新语读后感是怎么样写的呢？下面是工作总结之家我为大家整理的“读世说新语心得简短.”，仅供参考，欢迎大家阅读。 读世说新语心得简短.(篇一) 原文：世说新语德行： 管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐，曰：子非吾友也。 文法评：本文主要讲了管宁与华歆绝交的事情。而绝交的理由，只选了两件事

2、来阐述。一件事是见“片金”的不同态度，另一件事是读书时见“乘轩冕过门者”的不同态度。这两件都是发生在学习生活中的道德小事，而绝交是大事，可见写作的手法是“以小见大”。一般人关注一般事，对大事由于种种缘由，一般人是不愿“真诚”关注的。所以在中国，关注大事是“大人物”的事，小人物关注大事那是“发牢骚”，不足一论的。因而写文章，最好是“以小见大”，方有“立足”之地。 文意评：这篇文章短小精悍，文意浅显，比较好理解。根据现代人的理解，由于这两件小事而绝交，好像不能接受或者说管宁自己也有“问题”。但站在过去的生产力量下，华歆的经济头脑与学习动机是值得管宁与之“分道扬镳”的。 古代为什么强调对人道德素养的

3、要求以及重视对人道德的评价？这主要与当时的.生产力量、个人生产力量有亲密的关系。.生产力量越低下，越强调人集聚进行生产的重要性；个人生产力量低下也会对人与人的合作有更大的依靠性。无论人集聚，还是人与人合作，都对人的忠诚提出了很高的要求。由于没有对他人的诚信、对合作组织的忠诚，那合作不能连续，组织也会瓦解。而在交往中，只有品德高尚的人才能让别人信服，才能领导、管理大家。所以.需要用“道德”来评价个人，个人也才能凭借自己的“道德”高尚而成为国家的人才，组织、领导大家。这就是古代所提倡的：修身齐家治国平天下。但道德的养成是需要个人追求的，个人的乐观性影响了个人道德的水平。 管宁在学习的时候，看到华歆

4、道德养成的个人动机偏低，意志偏弱，可怕自己受到不好的影响而降低自己的道德水平。在管宁的价值选择中，要失去较高的道德水平，那宁愿失去“伴侣”，所以肯定的时候，管宁确定是会与华歆绝交的！ 现代.生产力量、个人生产力量都有了较大的提高，从这个方面看，有些人就放弃追求“道德修养”了。但现代生活的组织化却在不断加强，如各种各样的单位、企业、协会等机构，让每个人都同时加入了好几个“组织”，人一生下来就同时加入了好几个组织，像加入了家庭子女、加入国家公民、加入企业被保险人等。而组织化的基本素养也是“道德”。所以现代人学习“管宁与华歆”的故事，也是必要的！ 读世说新语心得简短.(篇二) 世说新语是由南朝的刘义

5、庆编写的。语言风趣，幽默。全书今传皆作三卷，分为德行，言语，政治，文学，方正等，共一千多则，记叙自汉末到刘宋时名士贵族的琐稳逸事，主要有关人物评论，清淡玄言和机灵应对的故事。 阅读世说新语能关心我们快速了解魏晋时期的风流人物，时代精神及各种历史学问，同时也能培育我们阅读古文的爱好。 我阅读的文言文：桓公入蜀，至三峡中，部伍中有得猿子者，其母猿岸哀号，行百余里不去，遂跳上船，至便即绝。破视其腹中，肠皆寸寸断。公闻之怒，命黜其人。 译文：桓温进军蜀地，到达三峡中，队伍里有人捉住一只幼猿，母猿沿着江岸哀鸣哭号，跟着船走了一百多里路也不愿离去，最终母猿跳到船上，刚跳上船就立刻气绝身亡了。剖开母猿的肚子

6、看，肠子全断成一寸一寸的了。桓温听说了这件事后大怒，下令革除了那个人的官职。 感受:母爱是最宏大的，我们要敬重每一位母亲，有一句歌词唱到：“听妈妈的话，别让她受伤。”小猿被抓走了，母猿肯定哀痛万分，而去想方法救回自己的孩子，即使搭上自己的性命也在所不惜，这是多么宏大的母爱！这件事还能说明另一个道理：我们要爱护动物，爱惜动物，它们也是一条条生命，它们也有权利享受与家人的安静生活，所以，爱惜动物，并爱护它们吧，爱护动物就是保卫人类将来。 读世说新语心得简短.(篇三) 读红楼梦，能通过一个大观园看到人世百态，能看到一个个个性鲜亮的人物的坎坷经受。而看世说新语，也有同样的感受。读完世说新语之后，脑中出

7、现的是一个个鲜活的身影，通过这一个个鲜活的身影，又可以看到魏晋的.风俗。我认为，这便是本书的最大价值。 首先迎面走来的是嵇康，旷达豪放，自由懒散。“头面常一月十五日不洗，不大闷养，不能沐也” 足以见得嵇康的豪放。但他却又是一个颇有风骨的人，宁愿在乡间打铁，却也不愿入朝为官。而在死之前，嵇康神色不变，在刑场之上弹奏一曲广陵散，之后慷慨赴死，这样的气度，让人敬佩。而三千太同学为之请愿，愿拜他为师也看出了嵇康在当时的影响。之后走来的人，司马昭想与其联姻，此人大醉六十日，使事情无法进行。颇有“天子呼来不上船，自以臣是酒中仙”之势。此人便是阮籍。阮籍青白眼看人，也是其率真的体现，不与世俗礼法同流，饮酒长

8、啸，岂不快哉。 从这些人物的风流韵事中，不难看出魏晋是一个思想开放的朝代。自汉武罢黜百家独尊儒术以来，中国始终受封建礼法的影响甚重，学而优则仕是传统的思想，而魏晋受到当时政治斗争的影响，这种封建礼法受到冲击很大。文化名人也没有了先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的思想，大都放浪形骸，寄情山水。所以我认为，魏晋在中国的历史长河中是一个特殊的朝代。 魏晋在中国有着巨大的影响力，建安风骨，魏晋思想，直接影响到了后世许很多多的诗人和词人。例如李白的诗和思想都特别接近于竹林七贤，而杜甫的诗，内容也接近于建安风骨，慷慨悲凉，关怀民生疾苦。但是，我认为魏晋人士最大的贡献，是张扬的个性与对自我的一种熟悉，这在中国

9、历史上可以说是绝无仅有的。 世说新语让我们更清晰的认知了那个时代魏晋士人张扬的个性，触摸到了魏晋士人个性强有力跳动的脉搏。在看完这部书后，一个个鲜活的人物都留在了脑海中，给与了我许多的思索。 读世说新语心得简短.(篇四) 世说新语可以算是魏晋南北朝时期名士显贵们的达人秀场，书中人物或不俗不羁，或桀骜放浪，更有甚者据其行径则可斥之为脑残奇葩了。但即便如此，在历史的漫漫长夜里，在这样一群人，或者说在这一时代人的身上，还是可以看到那闪烁着空前，也是绝后的弥足宝贵的点点人性光辉。 1、谢公时，兵厮逋亡，多近窜南塘下诸舫中。或欲求一时搜寻，谢公不许，云：“若不容置此辈，何以为京都？” 译文：谢公当政的时

10、候，士兵和杂役逃亡，大多就近隐藏在秦淮河南塘一带的船中。有人建议把这群人一同搜查起来，谢安不答应，说：“假如不容纳这些人，那还叫什么京城？” 前些日子有条新闻，说的是深圳的市检察院副检察长提案建议”设立生存壁垒使外来人员主动离开“，详细方法是通过大力度拆违行动，增加外来人口的居住成本，让他们”无地可住而不得不离开“。深圳能够做出这样的举动也不是新奇，早在大运会时就赶走了8万人的”高危人群“。作为一个改革开放的先行者，深圳究竟革了谁的命，向谁开了放，如此大的城市竟然如此的小气，于今人相比，不得不让人叹服谢公的英明大度。更让人觉得可悲的是，深圳并不是偶然的个例，排外、忘本、无亲善包涵之气概，中国的

11、城市又大抵如此。大城市，更在于胸怀之大，而不是道路之阔，建筑之伟。 2、周叔治作晋陵太守，周侯、仲智往别。叔治以将别，涕泗不止。仲智恚之，曰：“斯人乃妇女，与人别，唯啼泣。”便舍去。周侯独留与饮酒言话，临别流涕，抚其背曰：“奴好自爱！” 译文：周叔治要出任晋陵太守，周伯仁和仲智去和他话别。叔治由于就要离别了，哭个不停。仲智生他的气，说：“你这个人原来是个妇道人家，和人家告辞，只会哭哭啼啼。”便不理他走了。伯仁独自留下来和他喝酒说话，临别时流着泪，拍着他的背说：“阿奴要好好地疼惜自己！” 看着这两个抱头痛哭的大男人，若是放到如今，又不免会被开玩笑地说成：”基情啊！“。男人之间的感情对于女人和小男

12、人来说是很难理解的，兄弟之间的情意不是一种感情的依靠或爱好上的情投意合，更多是表现在了真性情上的不掩饰的流露，这种流露可能不是直接的，经常伴随着吹吹牛逼，侃侃大山或者根本无需言语，但这种性情是从他的语气顿挫里可察，眉宇之间就可见的。到了那个难舍难分的点上了，有些小家子气又如何呢。当今的人交伴侣，”利“字当头，而不是由于才情相吸，气概相佩，不免让人厌烦那假惺惺的嘴脸了。 3、郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：“君往东厢，任意选之。”门生归白郗曰：“王家诸郎亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持，唯有一郎在半子上坦腹卧，如不闻。”郗公云：“正此好！”访之，乃是逸少，因嫁女与焉。 译文：太傅

13、郗鉴在京口的时候，派门生送信给丞相王导，想在他家挑个女婿。王导告知郗鉴的来人说：“您到东厢房去，随便选择吧。”门生回去禀告郗鉴说：“王家的那些公子还都值得夸奖，听说来挑女婿，就都拘谨起来，只有一位公子在东边床上袒胸露腹地躺着，似乎没有听见一样。”郗鉴说：“正是这个好！”一查访，原来是王羲之，便把女儿嫁给他。 古人评价王羲之，说是 “飘若游云，矫若惊龙。”更多的是在注意其气度的不凡，才华的横溢。而这位太傅在选婿的时候又有不同，还看中了王羲之“独立特性”的一点。这一点在现如今怎么能当作评判一个人，甚至是为女儿选对象的一个优点呢，不被说成是不正经，不稳重，不正派就不错了。 在这里可爱的还不止王羲之和

14、这位太傅，还有王羲之的叔叔王导，选婿一事非事关重大，但成一门亲事也算是家族要事，叔叔一句“任意选之”既显示出对子侄们自信，又显示出一股子的大家风范。从这里可见魏晋的风度不是在矫揉造作啊。 4、汉成帝幸赵飞燕，飞燕谗班婕妤祝诅，于是考问。辞曰：“妾闻死生有命，富贵在 天。修善尚不蒙福，为邪欲以何望？若鬼神有知，不受邪佞之诉；若其无知，诉之何益？故不为也。” 译文：汉成帝宠爱赵飞燕。一次，赵飞燕诬陷班婕姝向神明诅咒成帝。于是拷问班婕姝。班婕姝说：“我听说，生死有命，富贵由天，行善尚且不能得福，做坏事还盼望得到什么呢？假如神鬼有知觉，就不会接受坏人的诉说，假如神鬼没有知觉，向他们诅咒又有什么用呢？所

15、以，我不会这么做的。” 且不说班婕姝的思维灵敏，机灵过人，单说“修善尚不蒙福，为邪欲以何望？” 这句话古往今来的微言大义。平常我们常听也常说：“善有善报，恶有恶报。”自认为这是句真理，但在现实生活中这句话又屡屡受挫，有善心善行的人并没总是有好的下场，做坏事有恶行的人好事连连、飞黄腾达的实例却比比皆是。这是为什么呢？其实，“善有善报，恶有恶报。”只不过是人们的抱负，“修善尚不蒙福，为邪欲以何望？” 才是真正的现实：做善事并不能获得福祉。而在清代蒲松龄所著的聊斋志异中关于善恶的赏罚说得更是透彻，“虽善不赏，虽恶不罚。”那就是说善事和恶事与事情的结果好坏是没有什么关系的，不会有什么因果报应。 5、张

16、季鹰纵任不拘，时人号为江东步卒，或谓之曰:卿乃可纵适一时，独不为身后名耶 答曰:使我有身后名，不如即时一怀酒. 译文：张季鹰任情适性，放诞不羁，当时的人称他为江东步卒。有人对他说：“你怎么可以放纵、安逸一时，莫非不考虑身后的名声吗？”季鹰回答说：“与其让我身后出名，还不如现在喝一杯酒！” 张季鹰这种准时行乐的情怀是很多正派人士，胸怀大志的人所不耻的，认为不过是酒鬼的一句胡话而已，对于.对于人民更没有什么大贡献。但误世之贼往往就是这些“正派人士”，这些的人在如今更是多了去了，他们经常化身为训练家、标兵楷模、人民卫士为这个.奋首疾呼，努力捞钱。他们背诵着保尔柯察金那段关于“人生意义”的话，在酒足饭

17、饱之后感慨人生豪迈，在他们看来，张季鹰这种一杯浊酒、得过且过的日子是毫无意义，怎么也不能理解的， 6、王浑与妇钟氏共坐，见武子从庭过，浑欣然谓妇曰：生儿如此，足慰人意！妇笑曰：若使新妇得配参军，生儿故可不啻如此！ 译文：王浑和妻子钟氏一起坐着闲聊，观察武子（王济）从院子经过，王浑兴奋地对妻子说：“我们生了这样一个儿子，也该知足了。“妻子笑着说：“假如我能嫁给你弟弟王沦，那生的儿子可就不止这样了。” 世说新语里最好玩的算是王浑的.这位妻子了，这样的打情骂俏在几千年前的中国古代却丝毫不避讳，王浑的窘样不用说我们也能想象的到了。 7、初，谢安在东山居布衣时，兄弟已有富贵者，翕集家门，倾动人物。刘夫人

18、戏谓安曰：大丈夫不当如此乎？谢乃捉鼻曰：但恐不免耳。 译文：当时，谢安作为一介平民，在东山隐居时，兄弟当中已经有富贵的了，经常家中来宾盈门，兴师动众。刘夫人和谢安开玩笑说： 大丈夫莫非不应当这样吗？谢安捏着鼻子说： 只怕我也免不了啊。 谢安捏着鼻子的样子让人想想就发笑啊！ 读世说新语心得简短.(篇五) 道义，是一个深不行测而又显而易见的东西，荀巨伯的故事道义上深不行测，却又显而易见。他从远方来探望病了的有人，胡人来了也不走，这显而易见。胡人知道了他的事情，认为他太道义，自己太不道义，于是胡人退走了，这深不行测。道义令人费解，令人琢磨，却有时让人想知道答案。 义，不仅有道义，还有义气。义气在兄弟

19、、友人中常可以看出。兄弟之间的义气更纯厚、更真实。例如相依为命的两兄弟用仅有的金钱相互关心。有人中义气较散漫、较虚伪，有时比兄弟的义气更纯厚。虚伪的是你交到了一个坏伴侣，只会和你称兄道弟，一起吃喝玩乐。反之，纯厚的义气就是你交到了一个好伴侣，和你相互关心，危难之时可以相互助一臂之力。 还有意义，意义虽然和义气不一样。做一件有意思的事取决于你为什么去做，假如你不想去做，这事在别人看来再有意义也没用，由于你感受不到。反之，你想做就有意义，意义只是一个俗称，意义的意义许多许多，去找到他们，并且是找不完的。 义，只是一个好玩的东西，和一样，是个无限不循环的数字，真的，义深不行测。 我推举 读世说新语心

20、得学校生 必备 读后感就是读书笔记，它是阅读一个作品后的心得体会。我们在读刘义庆写的世说新语时，不能马观花地读，需要认真地领悟，为了充分回味世说新语这个作品，就可以好好写一篇读后感。那么世说新语读后感怎么才能写好呢？下面是由工作总结之家我为大家整理的“读世说新语心得学校生”，仅供参考，欢迎大家阅读。 读世说新语心得学校生(篇一) 王子敬自会稽经吴，闻顾辟疆出名园。先不识仆人，径往其家，值顾方集宾友酣燕。而王游历既毕，指麾好恶，傍若无人。顾勃然不堪曰：“傲仆人，非礼也；以贵骄人，非道也。失此二者，不足齿人，伧耳！”便驱其左右出门。王独在舆上回转，顾望左右移时不至，然后令送箸门外，怡然不屑。 子敬

21、之行为的确太过简傲，我想来想去，此种行为只能是出自真正的贵族，从小衣食无忧，任性放达，骨子里有一种血统、身份和学识的优越感。评点他人时，毫无顾忌；面对他人批判时，也毫不在乎。独来独往，天地四方，惟我惟大！想我辈出身贫寒之人，自是望尘莫及。从小都是根据别人要求的样子而活，始终以来都在为柴米油盐酱醋茶而奔波劳碌，为人处世情愿辱没了自己也不能委屈别人。此种境遇即使要放达也只能装装样子而已。 元帝皇子生，普赐群臣。殷洪乔谢曰：“皇子诞育，普天同庆。臣无勋焉，而猥颁厚赉。”中宗笑曰：“此事岂可使卿有勋邪？” 看到这则故事，我不免忍俊不禁，惠心一笑。我们当代人常常也是开类似玩笑的，尤其是伴侣之间，此类戏虐

22、之词时常有之。不过这则故事能够看出君臣间少有的和谐气氛，估量是人逢喜事精神爽吧，皇帝也是人，难免和臣僚们间或也乐一乐，何必每天正襟危坐，一板一眼呢？ 康僧渊目深而鼻高，王丞相每调之。僧渊曰：“鼻者面之山，目者面之渊。山不高则不灵，渊不深则不清。” 读世说新语心得学校生(篇二) 世说新语这本书中蕴含了许很多多的大大小小的道理也教会了我们不少的生活行为。第一章的第四则。原文是：华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不行？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所疑，正为此耳既已纳其子托，宁能够急相弃邪！”逐携拯如初，世以此定华、王之优劣。 意思是：华歆，王朗一道乘船避难，有

23、一个人想搭乘他们的船，华歆当即表示犯难。王朗说：“正好船还宽敞，有什么不行呢？”之后强盗追上来了，王朗想抛弃携带的那个人。华歆说：“当时我迟疑不决，正是为了这一点。既然已经答应理解了他的恳求，怎样能够因情景危机而抛弃他呢？”于是和最初一样携带救助了那个人。.上便依据这件事来评定华歆和王朗两人的品质优劣。 读完了这段我的心中只剩下了两个字那就是诚信。中国的文学家鲁迅说过：“诚信是为人之本。”人假如没有了诚信那么即使他再富有再宏大那也是无济于事的。无过的当时答应好了别人，就不应当再反悔不能言而无信不能不守信用。一个人假如想让别人对自我讲诚信那么自我应当先想想自我是否对别人讲诚信。如过连自我都不讲诚

24、信那为什么还要要求别人呢？所以说诚信对于每一个人都是非常的重要不能随任凭便就不受信用。诚信是一个人最关键的品质，假如连讲诚信都做不到，那别的就更不用说了。 我们每一个人都应当讲诚信。这是我们每一个人都应当做到的。 是我在那里要说的是我最近发此刻我们的生活中几乎还会发生世说新语中所述的事。这是我读后全部所思的地方。这本书中的故事有启人深思的地方。 由于受郑玄的影响，婢女皆读书。这不仅说明白郑玄的对四周人的影响大，也间接地说抿了读书已经成为了当时人们的一种风气。 除此之外，我还对“官本是臭腐”这样一条目颇有感想。 书中原文是这样的。人有问殷中军：“何以将得位而梦棺器，将得财而梦矢秽？”殷曰：“官本

25、是臭腐，所以将得而梦棺尸：财本是粪土，所以将得而梦秽污。”时人以为名通。 大意是有人问殷中军：“为什么将要得到官位时就会梦见棺材，将要得到钱财时候就会梦见粪便？”殷中军说：“官位本是臭腐的东西，所以将要得到时候就会梦见棺材尸体：钱财本是粪土一样的东西，所以将要得到的时候就会梦见污浊肮脏。”当时的人都认为这是至理名言。 看了这则小故事，不禁有几个问题。首先为什么古人会梦到棺材尸体和粪土。从某种角度来说，梦也是一种.意识。.意识是.存在的反映。古人梦到棺材也是和当时的.状况有着亲密的关系。 当时的.是一个崇尚玄言虚淡的.。对于官位，当时的.并不是非常的热衷。而且许多人更视官位钱财为污秽之物。当时的

26、普遍风气是这样的，所以古人在得到官位时梦到棺材尸体也就不足为奇。 这则故事反映了当时士人们的熟悉。文中最终还写道“时人以为通”。可以看出以官位为腐是得到了当时人们的普遍赞同。魏晋时代的士人的价值追求由此也可见一斑了。 此外，我还对“七步作诗”这则小故事有一些感慨。故事大意是魏文帝曾经命令弟弟东阿王曹植在走七步路的时间内做出一首诗，做不出就要杀掉曹植。曹植在七步之内就做出了一首诗。这首诗是“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急”。魏文帝非常惭愧。对于这则小故事，我们不管曹丕和曹植两兄弟的争吵。个人认为世说新语之所以把这则故事记载下来是由于曹植的才思。读到这则故事，自己特别惊异于曹植的机

27、敏与才华。 读世说新语心得学校生(篇三) 世说新语是由南朝宋刘义庆等文人编写的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说。里面的小故事有一千多则，每一篇小故事都让我受益匪浅。就拿“管宁割席”一文来说，这篇文章叙述了两件事，其一是，三国时期的管宁和华歆在一齐锄地种菜。他们观察地上有一片金子，管宁把金子当作瓦片一般，视而不见，照旧挥锄种地，而华歆却想要拿起来，据为己有。其二是，两人在一张凉席上读书，有华丽的马车经过，管宁不予理睬连续读书，可是华歆却丢下书本跑出门外凑喧闹。管宁于是割席和他绝交。 一个人要想取得胜利或获得财宝，应当经过自我的诚恳、努力。而华歆呢却总想着不劳而获，对于有着华丽车马的贵人非常

28、艳羡，而把自我应当做的，努力读书提高自我的本领，实现人生目标忘到了脑后。这样的人喜爱投机取巧，为到达目的，什么坏事都能做得出来。所以，管宁看不起他，选择了和他断交。其实我们身边也有这样的人，爱贪小廉价，喜爱虚荣，总想不劳而获。“学弈”这篇文章也同样令我印象深刻。弈秋是全国最会下围棋的人之一。他教两个人下棋，其中一人用心致志听弈秋的教育；另一个虽然看似在听，心里却想着有天鹅飞来，要拿弓箭去射它。即便两个在一齐学习，效果却天差地别。其实这并不是他们的资质有差异，而是由于做事的用心程度不一样。 这篇文章告知我们做事要专注，不能三心二意。“一寸光阴一寸金”，作为同学，我们上课时必需要提高效率，珍惜课堂

29、的每一分钟，仔细听讲，准时消化汲取所学的学问。学习之余，还能有时间做自我想做的事情，提升自我的综合本领。 读世说新语心得学校生(篇四) 祖士少好财，阮遥集好屐，并恒自经营。同是一累，而未判其得失。有人诣见料视财务物，客至，屏当未尽，余两小麓，着背后，倾身障之，意未能平。或有诣阮，见自吹火蜡屐，因叹曰：“末知一生当着几量屐！”神色闲畅。于是胜败始分。意思就是：祖少士贪财，阮遥集爱好木屐，都是常常自我筹划管理。同样是一种毛病，可是还不能由此分出两人高下。有人到祖少士家里去，观察他正在清点查看财务，客人到了，还没整理整理完毕，剩下两只小木箱，便放在背后，侧着身子遮挡，心神无法安静。又有到阮遥集家里去

30、的。观察他正在亲自用口吹火给木屐涂蜡，因而叹息到：“不知这一辈子会穿几双木屐！”神态安闲自在。于是两人的高下才分出来。 读完这一则我不禁为祖少士的毛病而笑出来。钱乃是身外之物，人死了不能把钱带走，人活着也不能把钱看的太重。钱虽然是人人都渴望的得到的东西可是不能把每一块钱都看的非常重要 那样的话将会先把自我的生活搞的一团糟再把别人搞乱。这就成了得不偿失。不仅仅会搞乱生活并且还会有偷盗的心里总觉的不满意。这样最终还会害了自我。“君子爱财，取之有道。”人们喜爱钱能够，但要光明正大的得到。我们要学会以一种视金钱如土的方式去看待金钱。金钱不重要重要的是一些人把金钱当作一种工具去做坏事。收买人心。钱会使人

31、走向犯罪的道路。钱究竟不是万能的。所以还是让我们以一种正确的心态去正确的熟悉金钱不能够被金钱所迷惑不能被金钱所利用。 我们仅有正确的看待金钱才不会让生活被金钱所搞乱。 读世说新语心得学校生(篇五) 夜幕再一次降落了，在这样一个夜晚，我好像回到了千年以前 那是一个黑夜，九岁的徐孺子在月光下玩耍，有人对他说：“假如月亮中什么都没有，该会非常光明吧！”徐孺子听了回答道：“不是这样的。就好比人的眼睛里有瞳仁吧，假如没有瞳仁的话，眼睛就必需看不到东西呀。”这个故事是出自于世说新语。 世说新语是我国魏晋南北朝时期“志人小说”的代表作，由南朝宋时刘义庆编攥，记载了后汉至南朝宋时名士贵族的遗闻轶事，堪称一部记

32、录当时.、政治、文学的杂史，具有很高的史学价值。全书依资料分为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”、“方正”、“雅量”等三十六门，经过人物的品评和玄远的清谈，生动的再现了魏晋时期名士大家的玄妙言谈和奇特行事，也可谓是一部文学价值极高的古典名著。中国礼貌历史悠久而我这个深爱祖国的人却只晓其中极少的一部分，可知我还要连续努力学习和祖国一齐成长，去感受祖国文化的博大精深。 我和我的祖国是分不开的，由于我爱这个漂亮的国度中国。很多人都会觉得我爱得不够深，可是这三个字是最简洁，也是最能表达出自我对某种事物喜爱之情。让每个中国人甚至地球人都深深地记着、爱着这个国度中国让爱传达千万里，一向永恒下去，直到天

33、荒地老、海枯石烂。 我爱你我的祖国。 读世说新语心得学校生(篇六) 这个暑假，我读了世说新语一书，它用清爽简练的语言刻画出魏晋南北朝时期一群风流雅士的形象，是大家喜闻乐见的一部作品。 世说新语里面有许多故事，其中一则，让我印象深刻。它记述了孔融被捕，其他人都躲进房里，只有两个儿子还在外面玩耍，孔融可怕他俩受牵连，谁知两个小孩用“覆巢之下无完卵”之理来回应父亲。不久之后，两个儿子果真也被逮捕了。 “覆巢之下无完卵”这句话说得真好。国家相当于“巢”，个体相当于“卵”，国家有难，人民就有难，两者息息相关，有国才有家，因此我想到了“国家兴亡，匹夫有责”。正如近段时间的中美贸易战，美国连续他们的大国强权

34、政策，对我国施压，对华为实施制裁，幸亏以华为为代表的“中国制造”始终在振兴科技方面做到“匹夫有责”，多年排解困难、始终坚持进展科技，如今最终可以在危机来临之迹抛出各项震动国际的科研成果与美国作出抗争。于是，华为成功了、中国成功了。 不仅大企业，我们每个人也应当为振兴中华而努力，多想想能为国家奉献什么，不要那么冷漠自私、事不关己。现在的我虽然还是孩子，但我也懂得饮水思源，努力学习，我信任现在我努力学习，将来也肯定能我的祖国。“覆巢之下无完卵”，国家兴亡，匹夫有责！ 读世说新语后个人心得作文 世界上的书多若星辰，总有那么一些经典让人们不断地传阅。网络上有许多关于世说新语的阅读分析，想信您在阅读后也

35、有所得，此时不妨可以写一篇属于自己的世说新语读后感，有关世说新语的读后感.有哪些呢？以下是工作总结之家我收集整理的读世说新语后个人心得作文，仅供参考，大家一起来看看吧。 读世说新语后个人心得作文(篇一) 名与利往往是人的动心之处，举例来说，管宁和华歆有一天共同在菜园里翻土种菜，他们看到地上翻出一块金子管宁毫不动心，把黄金当作平常的瓦石一样的挥锄耕耘。华歆却把金子拾在手中看了一看，才又丢弃。 有一次，两人曾经共同读书，一位做官的人乘车而过，非常喧闹。管宁读书如故而华歆却心慕虚荣，搁下书本，跑到门外去观看。于是管宁拿刀割断草席，分开而坐，向他说：你并不是我的伴侣啊！华歆为了一时的名和利，而失去他原

36、有的德行，所以由此可看出一个人是否有超群的德行，并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培育出来的。 我觉得华歆不应为名和利所动心，他应当多学习管宁，不为名和利所动心。管宁就好象王戎，由于王戎的父亲王浑所曾经任官过的州郡，由于感谢他的德义，怀念他的恩泽德惠，于是相偕的致送赙仪达数百万，此时王浑已死，故由他的儿子王戎所收，但王戎完全不接受，假如是华歆的话就却不是如此。 读世说新语后个人心得作文(篇二) 志人小说，由“德行”到“仇隙”计三十六篇，主记述从东汉末年至东晋时期士大夫阶层的遗文轶事。尤以东晋为主，魏晋文人常现其中。因多传闻，不行尽信，然而史料价值不行质疑。 原文译文上下对应的格式，翻译专心

37、，包括典故等，有些原文不看翻译的确不知其所以然。 擅长细节、白描等手法，寥寥数语，少则十几字，多也不过两三百字，片语只言，便能栩栩如生的描绘出其人的音容笑貌哪怕面目气韵来。那些在其他著作里浮云一略的历史人物，在这里都活敏捷现的生动起来。 然而由于古今价值观不同的原因，有些行为的正误评断无法理解并且其中部分因果关系以为颇有些胡扯不由令人联想传言如何变化传出。 这些篇章段落里，读来有欣然一哂，亦有不虞之叹。且竟有女子占一章。言行、政事等分类也颇有岐见。然而竟然有整整一章叙述容貌！没错！就是容止！各种美貌形容，个个不是凡人自带光环 “名士不必需奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读离骚，便可称名士。”这个

38、评论倒是好玩。 读世说新语后个人心得作文(篇三) 殷洪乔作豫章郡，临去，都下人因附百许函书。既至石头，悉掷水中，因祝曰：“沈者自沈，浮者自浮，殷洪乔不能作致书邮。” 读书笔记：孟子曰：言不必信，行不必果，唯义所在。殷羡做到了前两句，忽视了后一句。可是道家一直都是视名利如浮云，视仁义如粪土也。“沉者自沉，浮者自浮，”唯性之所在！ 王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起仿偟，咏左思招隐诗。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？” 读书笔记：这则故事，只要是读过点书的中国人，几乎都明白的。你假如做过这三件

39、事情：冬日品过酒、深夜吟过诗、踏雪访过友。那么，你必需能够对子猷的情致领悟一二了。我们所缺乏的可是是子猷的“乘兴而行，兴尽而返”的服从本心本性的生活情致罢了。我们做任何事情目的性都太强，不达目的誓不罢休，深不知没有结果的结果有时候是最好的结果。至少能够留个念想！ 读世说新语后个人心得作文(篇四) 这个暑假，我读了世说新语一书，它用清爽简练的语言刻画出魏晋南北朝时期一群风流雅士的形象，是大家喜闻乐见的一部作品。 世说新语里面有许多故事，其中一则，让我印象深刻。它记述了孔融被捕，其他人都躲进房里，只有两个儿子还在外面玩耍，孔融可怕他俩受牵连，谁知两个小孩用“覆巢之下无完卵”之理来回应父亲。不久之后

40、，两个儿子果真也被逮捕了。 “覆巢之下无完卵”这句话说得真好。国家相当于“巢”，个体相当于“卵”，国家有难，人民就有难，两者息息相关，有国才有家，因此我想到了“国家兴亡，匹夫有责”。正如近段时间的中美贸易战，美国连续他们的大国强权政策，对我国施压，对华为实施制裁，幸亏以华为为代表的“中国制造”始终在振兴科技方面做到“匹夫有责”，多年排解困难、始终坚持进展科技，如今最终可以在危机来临之迹抛出各项震动国际的科研成果与美国作出抗争。于是，华为成功了、中国成功了。 不仅大企业，我们每个人也应当为振兴中华而努力，多想想能为国家奉献什么，不要那么冷漠自私、事不关己。现在的我虽然还是孩子，但我也懂得饮水思源

41、，努力学习，我信任现在我努力学习，将来也肯定能我的祖国。“覆巢之下无完卵”，国家兴亡，匹夫有责！ 读世说新语后个人心得作文(篇五) 世说新语是南朝的刘义庆组织一批文人编写的，全书用文言写成，分为言语、德行、政事、文学等三十六门，其中的故事既有很强的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是几句话，但就在这些记录人物言行举止的文句中，我们却能够体会到魏晋时代浓郁的政治氛围和人物特色。 古文，是中国传统文化中的一个宝库，而世说新语则是这个宝库中一颗绚烂漂亮的明珠。世说新语是一部反映魏晋时代文人风貌，体现时代特征的笔记小说，是我国古代志人小说的带表作品。它深受广阔人民的宠爱，包括我也很喜爱。

42、能写出这样好的作品的人是谁呢他就是刘义庆。 世说新语通行本为六卷，三十六篇。分德行、语言、政事、文学、方正等三十六门，许多吧！ 世说新语中所记载的人物言行，往往是一些零星片段，但词简意明，颇能表达人物的个性特点。淡淡的几笔，就能把人物描述的活敏捷现，真是妙不行言啊！ 世说新语的文字，一般都是很朴实的散文，有的几乎如口语一般。在晋宋人的文章也颇具特色，所以一来使人们喜爱阅读，其中不少故事，了诗词中的常用典故 读世说新语心得800字左右 读一本好书就像和一个高尚的人说话，在读了刘义庆写的世说新语以后，不禁为精湛的笔法所触动，我们只有读得仔细，才能有所感，并感得深刻，有所获益。怎么样才能写好一篇世说

43、新语读后感呢？下面是由工作总结之家我为大家整理的读世说新语心得800字左右，仅供参考，欢迎大家阅读。 读世说新语心得800字左右篇一 殷洪乔作豫章郡，临去，都下人因附百许函书。既至石头，悉掷水中，因祝曰：“沈者自沈，浮者自浮，殷洪乔不能作致书邮。” 读书笔记：孟子曰：言不必信，行不必果，唯义所在。殷羡做到了前两句，忽视了后一句。可是道家一直都是视名利如浮云，视仁义如粪土也。“沉者自沉，浮者自浮，”唯性之所在！ 王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起仿偟，咏左思招隐诗。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必

44、见戴？” 读书笔记：这则故事，只要是读过点书的中国人，几乎都明白的。你假如做过这三件事情：冬日品过酒、深夜吟过诗、踏雪访过友。那么，你必需能够对子猷的情致领悟一二了。我们所缺乏的可是是子猷的“乘兴而行，兴尽而返”的服从本心本性的生活情致罢了。我们做任何事情目的性都太强，不达目的誓不罢休，深不知没有结果的结果有时候是最好的结果。至少能够留个念想！ 读世说新语心得800字左右篇二 我看了一本世说新语，这本书中摘写了很多的小故事，都是一些说道德，说道理的故事。但是我还是看得津津有味，就像故事书一样。 我看到一篇什么管宁和华韵的故事，管宁和华歆有一天共同在菜园里翻土种菜，他们看到地上翻出了一块金子，管

45、宁没有捡起金子，而是将金子像泥土一般，连续翻土。华歆却把金子拾在手中看了一看，才丢回地上。还有一次，两人一齐在读书。一位做官的人乘车而过，大家都去看喧闹了。华韵把书丢到一边，去看喧闹了。于是管宁拿刀割断草席，分开去坐，向他说：“你并不是我的伴侣啊！”华韵由于一时的搞笑，为了一时的富有，而失去了一个好伴侣。我觉得华韵没有高尚的品德，而管宁就有高尚的品德。他看到金子不动心，由于这不是他的，他不会做对不起良心的事。华韵从捡黄金的事看出他想把黄金占为己有，只是怕管宁看到。我觉得我要像管宁一样，不为金钱失去良心。不为名和利失去良心。 孔融被别人抓了，可他一向请求别人不要把自我的两个儿子也捉了。但孔融的两

46、个儿子却说：“父亲莫非见过打反了的鸟巢下方还有完整的蛋，这两个儿子也立马被抓了。”虽然这两个孩子被抓了，但他们小小年纪懂得整体既然保全不了，那么个体也不行能独存。孔融的两个孩子虽小，但懂得这个道理，应此不做没有用的请求，从容镇静的理解厄运。我要学这两个小孩，眼望将来，明白结果以定，就不做无谓的事了。 邓艾口吃，总是称自我“艾艾”有一天皇帝和他开开玩笑说：“你说艾艾，究竟有几个艾。”邓艾回答凤兮凤兮，原来就是一只凤。邓艾即显得子己博学多才，会用论语。又让皇帝无地自容，无话可说。动听的挽回了自我的面子。我遇到困难时，我也要学邓艾用动听的语言跟别人说，不会和别人大吵大闹。 还有很多，我就不一个一个说

47、过去了。反正我受益匪浅。 叙事简明，精炼生动，为小品文之典范，词汇之丰富，远远超过其他笔记小说，对后代的文学作品有很大的影响，所记清谈场面，往往描摹如画，使读者若临其境，若见其人。“文学”篇记孙安国(盛)与殷中军(浩)共谈，往复辩论，不暇用餐。左右侍者一再重温冷饭，而两人只顾奋挥麈尾，争锋口舌，以致麈尾脱落，布满餐饭，抵暮犹未进食。最终情急，竟至反唇相稽。殷谓孙：“卿莫作强口马，我当穿卿鼻。”孙谓殷：“卿不见决鼻牛，人当穿卿颊。”彼此以“口”、“鼻”讥嘲，皆从辩论动身，读之失笑！一时热闹气氛，活跃纸上，世说所写，真善传神。“排调”篇记王文度(坦之)与林法师(支遁)讲析义理，林每欲小屈，孙兴公(绰)曰：“法师今日如著敝絮在荆棘中，触地挂阂。”说理以通达为贵，一有滞碍，即难成胜解，孙之诮