2019学年高中语文第4单元以天下为己任7齐桓晋文之事教师用书鲁人版必修5.pdf

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1、17 齐桓晋文之事 预习夯实基础 知识梳理 第 1 步读准字音千言万语总关音觳觫(h)(s)褊小(bi n)挟太山(xi)莅中国(l)赴愬(s)鸡豚(t n)狗彘(zh)庠序(xi n)孝悌(t)胡龁(h)放辟(p)便嬖(pi n)(b)忖度(c n)(du)第 2 步识记通假奥妙无穷方块字1无以，则王乎(“以”通“已”，止)2王说，曰：“诗云：他人有心，予忖度之。”(“说”通“悦”，高兴)3为长者折枝(“枝”通“肢”，肢体)4刑于寡妻，至于兄弟(“刑”通“型”，典范，用作动词，做榜样)5盖亦反其本矣(“盖”通“盍”，何不；“反”同“返”，回到)6行旅皆欲出于王之涂(“涂”通“途”，道路)7天

2、下之欲疾其君者皆欲赴愬于王(“愬”同“诉”，申诉)8放辟邪侈，无不为已(“已”通“矣”，表示确定语气)9然后从而刑之，是罔民也(“罔”通“网”，用作动词，用网捕捉，引申为陷害)10颁白者不负戴于道路矣(“颁”通“斑”)第 3 步一词多义看我七十二变1实词(1)爱齐国虽褊小，吾何爱一牛(动词，吝惜，舍不得)百姓皆以王为爱也(形容词，吝啬)向使三国各爱其地，齐人勿附于秦(动词，爱惜)(2)道仲尼之徒无道桓文之事者(动词，述说，谈论)不足为外人道也(动词，说，讲)得道者多助，失道者寡助(名词，道义，道理)任重道远(名词，路，道路)从郦山下，道芷阳间行(动词，取道)(3)诚然。诚有百姓者(副词，的确)

3、2是诚何心哉(形容词，真的)帝感其诚，命夸娥氏二子负二山(形容词，诚心)楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里(副词，果真)(4)度他人有心，予忖度之(动词，揣测)权，然后知轻重；度，然后知长短(动词，衡量长短)王请度之(动词，考虑)黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀缘(动词，翻越)2虚词(5)乃夫我乃行之，反而求之(代词，这样)王师北定中原日，家祭无忘告乃翁(代词，你的)乃不知有汉，无论魏晋(副词，竟然)乃悟前狼假寐，盖以诱敌(副词，才)屠乃奔倚其下(连词，于是，就)(6)若其若是，孰能御之(动词，像)以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也(代词，这样)王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉(连词，如果)(7

4、)于构怨于诸侯(介词，和，同)然后快于心与(介词，在)吾何快于是(介词，对)(8)其其若是，孰能御之(连词，如果，表假设)无他焉，善推其所为而已矣(代词，他的)尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎(副词，加强语气，难道)(9)以无以，则王乎(动词，通“已”，止)以羊易之(介词，用，拿)百姓皆以王为爱也(动词，认为)(10)何何由知吾可也(代词，什么)牛何之(代词，哪里)3何可废也？以羊易之(副词，怎么)(11)诸言举斯心加诸彼而已(兼词，相当于“之于”)不识有诸(兼词，相当于“之乎”)王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉(形容词，一些、众多)(12)之牛何之(动词，往)舍之！吾不忍其觳觫

5、(代词，它)臣固知王之不忍也(助词，用在主谓之间，取消句子独立性)王之所大欲，可得闻与(助词，的)第 4 步词类活用词性变异含义迥1是以君子远庖厨也(形容词作动词)疏远，不接近2老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼(形容词作动词)爱护3权，然后知轻重(名词用作动词)用秤称轻重4兴甲兵，危士臣(动词的使动用法)使动起来；使受到危害5为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与(形容词作名词)肥美的食品；又轻又暖的衣服6朝秦楚(动词的使动用法)使朝见7以一服八(动词的使动用法)使臣服8然后从而刑之(名词作动词)处罚，惩治9是罔民也(名词作动词)用网捕捉，引申为陷害10五亩之宅，树之以桑(名词作动词)种植11

6、五十者可以衣帛矣(名词作动词)穿12然而不王者，未之有也(名词作动词)称王第 5 步古今异义词语的昨天和今天1莅中国古义：指中原。今义：指中华人民共和国。2俯足以畜妻子古义：老婆孩子。今义：男子的配偶。3老吾老，以及人之老古义：两个词。以，介词，把。及，动词，推广到。今义：连词，连接并列的词组或成分。4吾惛，不能进于是矣4古义：到这一步。今义：连词，表示后一事紧接着前一事，后一事往往是由前一事引起的。第 6 步文言句式特殊句式多留意1臣未之闻也。(宾语前置句，否定句中，代词“之”作宾语置于“闻”前)译文：_ 2莫之能御也。(宾语前置句，否定句中，代词“之”作宾语置于“能御”前)译文：_ 3何由

7、知吾可也？(宾语前置句，疑问句中，疑问代词“何”作宾语置于“由”前)译文：_ 4牛何之？(宾语前置句，疑问句中，疑问代词“何”作宾语置于“之”前)译文：_ 5将以衅钟。(省略句，“以”后省略“之”)译文：_ 6宜乎百姓之谓我爱也。(主谓倒装句，“宜乎”作谓语置于主语“百姓之谓我爱也”前)译文：_ 7是乃仁术也。(判断句，“乃”“也”表判断)译文：_ 8百姓之不见保。(被动句，“见”表被动)译文：_ 9 构怨于诸侯。(状语后置句，介词“于”和“诸侯”构成介词结构作状语置于“构怨”后)译文：_ 10申之以孝悌之义。(状语后置句，介词“以”和“孝悌之义”构成介词结构作状语置于“申之”后)译文：_ 1

8、1未之有也。(宾语前置句，否定句中，代词“之”作宾语置于“有”前)译文：_【答案】1.我没有听说过他们的事。2没有人能阻挡他。3从哪里知道我可以？4(把)牛(牵)到哪里去？5将用(它)来衅钟。6(照你这么说)老百姓说我舍不得是应该的了？57这就是行仁政的途径。8老百姓没有受到安抚。9和诸侯结怨。10把孝顺父母、尊敬兄长的道理反复叮咛他们。11(是)没有的事。常识速览 儒家学派的重要代表孟子孟子(约公元前372前 289)，名轲，字子舆，战国时邹(今山东邹城)人，著名的思想家、政治家和教育家。早年周游列国，晚年返回家乡，讲学著述。他继承并发展了孔子的学说，主张“民贵君轻”，宣传仁政，抨击暴政，提

9、出了一套比较完整的儒家政治思想。其思想核心就是“民本思想”。孟子是战国时期儒家学派最重要的代表人物，他的思想具有明显的进步性。元、明时被称为“亚圣”。战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国君都在野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”(孟子离娄上)的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。齐国在东方诸侯国中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下广置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣

10、王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张。古代学校【校】夏代学校的名称，举行祭祀礼仪和教习射御、传授书数的场所。【庠】殷商时代学校的名称。孟子齐桓晋文之事：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”【序】周代学校的名称。孟子滕文公上：“设为庠序学校以教之。”古人常以庠序称地方学校，或泛指学校或教育事业。【国学】先秦学校分为两大类，即国学和乡学。国学为天子或诸侯所设，包括太学和小学两种。太学、小学教学内容都以“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)为主，小学尤以书、数为主。6【太学】中国封建时代的教育行政机构和最高学府。魏晋至明清或设太学，或设国子

11、学(监)，或两者同时设立，名称不一，制度也有变化，但都是教授王公贵族子弟的最高学府，就学的生员皆称太学生、国子生。【乡学】与国学相对而言，泛指地方所设的学校。【国子监】参见“太学”条。汉魏设太学，西晋改称国子学，隋又称国子监，从此国子监与太学互称，都是最高学府，且兼有教育行政机构的职能。如明代设“国子监”，而送东阳马生序中则称之为“太学”。【书院】唐宋至明清出现的一种独立的教育机构，是私人或官府所设的聚徒讲授、研究学问的场所，宋代著名的四大书院是：江西庐山的白鹿洞书院、湖南长沙的岳麓书院、湖南衡阳的石鼓书院和河南商丘的应天府书院。明代无锡有“东林书院”，曾培养了杨涟、左光斗这样一批不畏阉党权势

12、，正直刚硬廉洁的进步人士，他们被称为“东林党”。【监生】国子监的学生。或由学政考取，或地方保送，或皇帝特许，后来成为虚名，捐钱就能取得监生资格。祝福中的“四叔”就是“一个讲理学的老监生”。【诸生】明清时期经考试录取而进入府、州、县各级学校学习的生员。生员有增生、附生、廪生、例生等，统称诸生。探究精研文本 整体感知 这篇文章记孟子游说宣王行仁政。说明人皆有不忍之心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。文脉梳理 齐桓晋文之事牛羊之喻以羊易牛见

13、牛未见羊心怀仁术折枝之喻挟太山以超北海不能能能行王道求鱼之喻求鱼：辟朝莅抚缘木：以一服八后必有灾应行王道治国良策制民恒产移民不饥不寒老者衣帛食肉王道乐图【答案】为长者折枝治以礼义 文本深读 自主探究 71孟子并非真的不知道“桓文之事”，在论语和孟子的其他篇章中对此事都有所评价，那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢？圣人会说谎么？_ _【答案】齐桓公和晋文公都是“春秋五霸”之一，齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，而孟子如果直接回答了，就必然会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰，说服齐王的意图便绝难实现了。所以，他巧妙地回避了这个问题，用“臣未之闻也

14、”这样的话推掉了。这不是有意说谎，而是采用了避实就虚的战术，他在设法给自己将要讲的内容铺设道路后文便用“无以，则王乎”的问题，抓住齐宣王的关注点，化被动为主动，引导着齐宣王步步走向自己的理想王国了。2诗云：“他人有心，予忖度之。”齐宣王说这是“夫子之谓也”“夫子言之，于我心有戚戚焉。”可见齐宣王对孟子已经比较信服了，那么，孟子是怎么达到这种效果的呢？_ _【答案】孟子知道，齐宣王看似饶有兴趣地问自己：“若寡人者，可以保民乎哉？”但是他的真正目的是想“王天下”，根本没有“保民”的行动甚至想法。但是，孟子为了能使谈话进行下去，达到自己的游说目的，便利用齐宣王“以羊易牛”这件小事中“吾不忍其觳觫”的

15、说法来大做文章，说这种“不忍之心”是仁爱的表现，这无疑是给齐宣王歌功颂德，于是轻易地博得了对方的欢心，大大缩短了彼此的思想距离。齐宣王本来因为事情并不光彩还在自嘲，经孟子这样一解释，当然不由得连连对他称赞，把孟子看成知心人了。3等到齐宣王发出“此心之所以合于王者，何也”的问题之后，孟子似乎就可以大讲推恩、行仁政的一番话了。但这里又有一个曲折，孟子提出了“百钧”“舆薪”等比喻，这是为什么？_ _【答案】(1)这是因为齐宣王心理上以为行王道是一件非常困难的事，这种畏难情绪不解决，空谈推恩、行仁政还有什么效果？(2)以一组巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不为也，非不能也”的结论，其次又以“挟太山以超

16、北海”和“为长者折枝”这组对照性比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别。最后，顺其理势，引经据典，加以正面晓喻，说明行王道并不难，最基本的就是“推恩”，消除了齐宣王的畏难心理，宣王既已做到了“爱物”，那么推恩、行仁政的事不是比较容易了吗？(3)“推恩足以保四海”，为齐宣王指明了努力的方向。8合作探究 4孟子精心劝导齐宣王“推恩”于民，那么能否依据孟子的论述谈一下你对“推恩”的认识？_ _【答案】“恩”即恩情，“推”就是推广，所谓“推恩”，就是推广自己的恩情。按照孟子前面的论述，“推恩”的基础是国君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以国君的“仁心”为起点，使其发扬、推广；“老吾老，以及人之老

17、；幼吾幼，以及人之幼”“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，这两句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及远，推己及人；而“推恩”的最终目的是团结自己的民众，进而“王天下”。5孟子认为“人性本善”，而荀子则认为“人性本恶”，你是赞同“性善论”还是赞同“性恶论”呢？_ _ _【答案】(观点一)赞同“性善论”。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”人性的善是与生俱来的，人类为了后代而不辞劳苦，这是善良；人类为了大众的利益免受威胁，不惜牺牲自己以捍卫，这是善良；人类在别人有困难时，往往会怜悯，在别人遭遇委屈时，往往能慷慨相助，在别人对己有恩时，往往能尽心报答，

18、这也是善良。以上种种，均无须国家强制，许多人也能自愿去做；无须多少教育，也能自觉去做；不分时代、地域，各个民族均有这种风尚。可见人性本善，“善”深深植根于人类的天性之中。(观点二)赞同“性恶论”。人生百态，芸芸众生，世事千奇百怪，如果人性本善，那么我们这个世界的恶又是从何而来呢？一个生下来本性就善的人怎么会产生恶念呢？人性本善，只是自欺欺人的美好想象。人出生后就带有任性、懒惰、嫉妒、自私四重原罪。一个婴儿呱呱落地，肚子饿了就哭，不舒服就叫，一切以自我为中心，就是为了生存下去，如果用成人世界的话来形容，只有两个字：自私。当然这一切都是出于本能。人性本恶，只有通过教育，才能使人向善。文白对译 齐宣

19、王问曰：齐宣王问（孟子）说：齐宣王：姓田，名辟疆，齐威王之子，战国初期齐国的国君。9“齐桓、晋文之事可得闻乎？”“齐桓公、晋文公（称霸）的事迹，能够（讲给我）听吗？”齐桓：指齐桓公，姓姜，名小白，春秋时齐国国君，公元前685前 643 年在位。晋文：指晋文公，姓姬，名重耳，春秋时晋国国君，公元前636前 628年在位。可得：可以、能够。闻：听，这里是“讲给我听”之意。孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文孟子回答说：“孔子的弟子没有讲述齐桓公、晋文公之事者，是以后世无传焉，的事迹，因此，后代没有传述下来，仲尼：孔丘的字。古人不称名而称字，表示尊敬。徒：徒弟，弟子。者：特指代词，的。是以：即“以是”，因此

20、。传：传述。焉：语气词，用在句末，加强语气，不译。臣未之闻也。我没有听说过他们的事。臣：我。之：代词，他们的事，做“闻”的宾语。在否定句中，代词作宾语，宾语前置，“臣未之闻”，即“臣未闻之”。无以，如果不能不说的话，则王乎？”那就说一说行王道好吗？”以：通“已”，止。王（wn）：动词，即王天下，指行王道仁政以统一天下。曰：“德何如，则可以王（齐宣王）说：“（具备）什么样的德行，才可以称王于矣？”天下呢？”何如：怎么样，什么样。曰：“保民而王，（孟子）说：“使人民（生活）安定就（可）施行王道以统一莫之能御也。”天下，没有人能抵挡他。”保：安定，安抚。之：代词，指代能“保民而王”的人。御：阻挡，抵

21、挡。曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”（齐宣王）说：“像我这样的人，可以使人民得到安定吗？”若：像。寡人：我，国君的谦称。乎哉：复合疑问语气词，吗。曰：“可。”（孟子）说：“可以。”曰：“何由知吾可也？”（齐宣王）说：“从哪里知道我可以呢？”何由：即“由何”，由哪里，从哪里。曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有（孟子）说：“我听胡齿乞说过：（有一次）大王坐在堂上，有10牵牛而过堂下者。王见之，曰：牛人牵着牛从堂下走过。大王看见了，便问：（把）牛（牵）到何之？哪里去？胡齿乞（h）：人名，齐宣王的近臣。之：第一个“之”，衬字，无实义；第二个“之”，代词，指“有人牵牛而过堂下”这件事；第三个“之”，动词

22、，往，到去。何：哪里。疑问句中，疑问代词作宾语，前置。对曰：将以衅钟。（那人）回答说：将要用它来衅钟。将：将要。以：用，“以”字后面省略了宾语“之”。衅钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭。衅，古代指杀牲取血涂物，用以祭祀。王曰：大王说：舍之！吾不忍其觳觫，若无放了它吧！我不忍心看它那恐惧发抖的样子，这样没有罪而就死地。罪过而（叫它）走向受死的地方。舍：释放。之：代词，指牛。觳觫（h s）：恐惧发抖的样子。若：这样。就：走向。死地：受死的地方。对曰：然则（牵牛的人）问道：既然这废衅钟与？样，那么能废除祭钟这种仪式吗？然则：既然这样，那么。曰：（王）说：何可废也？以羊易之。不识有诸？”怎么能

23、废除呢？用羊换它。不知道有这回事吗？”易：换。识：动词，知道。诸：兼词，相当于“之乎”。“之”指代上述那件事；“乎”为疑问语气词，吗。曰：“有之。”（齐宣王）说：“有这回事。”曰：“是心足以王矣。（孟子）说：“您有这种心就足够用来实行王道统一天下了。是：代词，这种。百姓皆以王为爱也，臣固知老百姓都认为大王是吝啬，（可）我本来就知道王之不忍也。”大王是不忍心啊。”爱：吝啬，舍不得。固：本来。之：结构助词，用在主谓之间，取消句子的独立性，不译。也：表判断语气，译为“是啊”。王曰：“然。诚有百姓者。齐宣王说：“对。确实有这样（认为我是吝啬）的百姓。然：是的，对。诚：的确，确实。“诚有”句有省略，完整

24、地说是“诚有百姓以我为爱者”。也可解释为：的确有这样11（对我误解）的百姓。齐国虽褊小，吾何爱一牛？齐国地方虽然狭小，但我怎么会吝惜一头牛呢？褊（bi n）小：指地方狭小。褊，狭小。齐国是大国，“褊小”是自谦之说。即不忍其就是不忍心看它觳觫，若无罪而就死地，故恐惧发抖的样子，这样没有罪过而走向受死的地方，所以以羊易之也。”（就）用羊来换牛。”即：就是。其：代词，它，指牛。以：用。之：代词，指牛。曰：“王无异于百姓之以王为爱也。（孟子）说：“大王不要对百姓认为您是吝啬的而感到奇怪。以小易大，彼恶知之？用小的换大的，他们怎么知道（您的）用意呢？无异：不要感到奇怪。无，不，莫。异，奇怪。之：前一个“

25、之”，结构助词，用在主谓之间，取消句子的独立性，不译；后一个“之”，代词，指齐宣王“以小易大”的用意。恶（w）：疑问代词，怎么，哪里。王若隐其无大王如果哀怜它没有罪而就死地，则牛羊何择焉？”罪过而被置于受死的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？”隐：怜悯，痛惜。其：代词，它，指牛。则：那么。择：区别。王笑曰：“是诚何心哉？齐宣王笑着说：“（我）这到底是一种什么心理呢？是：指示代词，这，指以小易大。诚：的确，确实，这里活译为“到底”。心：心理、想法。我非爱我不是吝啬其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我那钱财才拿羊去替换它（牛），（照你这么说）老百姓说我爱也。”吝啬是应该的了。”宜：应当，理所当然。乎：感

26、叹词，突出感叹的语气。“宜乎”句是个倒装句，“百姓之谓我爱也”是主语，“宜乎”是谓语。曰：“无伤也，是乃仁术也，（孟子）说：“没关系，这就是行仁政的途径，无伤：没有妨害，此处可译为“没有关系”。是：这，指齐宣王的不忍之心。仁术：仁道，即行仁政的方法、途径。见牛未见羊也。（因为您）亲眼看到牛（恐惧发抖）而没有看见羊（恐惧发抖）。“牛”“羊”后均省略了谓语“觳觫”。12君子之于禽兽也，见其生，君子对于禽兽，看见它们活着，（就）不忍见其死；闻其声，不忍食其不忍心看见它们死；听见它们的声音，（就）不忍心吃它们肉。是以君子远 庖 厨 也。”的肉。因此，君子（总是）远离厨房。”远：疏远，不接近。庖厨：厨房

27、。王说，曰：“诗云：他人有心，予齐宣王高兴地说：“诗经说：别人有什么心思，我忖度之。夫子之谓也。能够揣测到。（这话）是说您这样人的啊。说：通“悦”，高兴。之：前一个“之”，代词，指“心思”；后一个“之”，结构助词，起提宾作用，“夫子之谓”即“谓夫子”。忖度：推测，揣想。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；我（就是）这样做了，回头再（去）想它，想不出是为什么；夫：议论开头的发语词。乃：代词，这样。行：做、为。之：代词，指“以羊易牛”这事。求：追求，追究，想。不得：不了解。“不得吾心”意为“想不出是为什么”。夫子言之，于我心（听）先生讲道理，我心里便有戚戚焉。明白（多）了。夫子：先生，这是齐宣王对孟子

28、的尊称。于：介词，引进动作行为的有关对象，可译为“在”。戚戚：由于切合本意而感到心动，意思是有所领悟。此心之所以合于王这种不忍之心符合王道者，何也？”的原因，（是）什么呢？”之：结构助词，用在主谓之间，取消句子的独立性，不译。所以：表原因，译为“的原因”。者：代词，放在主语后面，引出的原因。于：引进动作行为的对象，不译。曰：“有复于王者曰：吾（孟子）说：“（如果）有（一个）向大王报告的人说：我力足以举百钧，而不足以举一 羽；的力气能够举起百钧的东西，然而却不能够举起一根羽毛；复：禀告。于王：状语后置，译时置于动词“复”前。钧：古代重量单位，一钧等于三十斤。而：转折连词。明足以察秋毫之末，而（我

29、的）视力足够来看清秋天鸟兽身上的毫毛的尖端，然而（却）不见舆薪。看不见一车柴禾。明：名词，视力。察：察看，这里意为“看清楚”。秋毫：鸟兽秋天新生的13细毛。末：尖端。“秋毫之末”，这里比喻细微难见之物。舆：车。薪：柴禾。则王许那么大王赞同这之乎？”种说法吗？”则：那么。许：赞同，认可。之：代词，这种说法。曰：“否。”（齐宣王）说：“不赞同。”“今恩足以及禽兽，而（孟子说：）“现在大王的恩惠能够推及禽兽，然而（大王的）功不至于百姓者，独何与？功德未达到老百姓的原因，究竟是为什么呢？及：动词，到、达到。此处可译为“推及”。“及”后省略介词“于”。至：到，达到。独：副词，究竟。与：疑问语气词，吗，呢

30、。从“今恩”句以下是孟子说的话，前面省去“曰”字，表示语气紧凑。然则一羽之不举，那么一根羽毛举不起来，为不用力焉；（是）因为没有用力气呀；然则：那么。之：结构助词，提宾标志。下句“舆薪之不见”的“之”用法同此。“一羽之不举”，即“不举一羽”。为（wi）：因为。下面的两个“为”同此。舆薪一车柴禾之不见，为不用明焉；百姓之不见保，看不见，（是）因为不肯用眼力呀；老百姓没有受到安抚，为不用恩焉。（是）因为（大王）不肯施恩惠呀。不见保：没有受到安抚。见，表被动。故所以王之不王，不为也，非不能也。”大王没能实行王道，（是）不去做，不是不能（做）。王之不王：前一个“王”字处在小主语的位置，名词，读wn；后

31、一个“王”，受副词“不”的修饰，动词，读 wn。“王之不王”是个主谓结构，不能独立成句，做全句主语。曰：“不为者与不能者之形，何以异？”（齐宣王）说：“不去做和不能做的具体情形，怎样区别？”形：表现。何以：即“以何”，凭什么。异：区别。曰：“挟太山以超北海，（孟子）说：“（如让人用胳膊）挟着泰山跳过渤海，（他）语人曰：我不能。是诚不能也。告诉人家说：我不能。这确实（是）不能。太山：即泰山。超：跳过，越14过。北海：渤海。语：告诉。为长者折枝，语人（如让人）向长辈弯腰作揖，（他）告诉人家曰：我不能。是不为也，非不能也。说：我不能。这是不肯做，不是不能（做）。长者：长辈。折枝：弯腰作揖。指轻而易举

32、的事情。枝，通“肢”，肢体。故王之不王，非所以大王不能实行王道，不是属于挟太山以超北海之类也；王之不王，用胳膊挟着泰山而跳过渤海这一类事；大王不能实行王道，是折枝之类也。老吾老，这是属于（给长辈）弯腰作揖这一类事。敬重自己的长辈，以及人之老；推己及人也尊重别人的长辈；第一个“老”，动词，尊敬（包括侍奉）；后两个“老”，名词，指老人、长辈。及：推及，推广。幼吾幼，以及爱护自家里的孩子，推己及人人之幼：也爱护别人的孩子。第一个“幼”，动词，爱护（包括抚养）；后两个“幼”，名词，指幼者。天下可运于掌。（这样）天下（就）可以像在手掌上运转一样（容易治理了）。运于掌：在手掌上运转，比喻做事容易。介词结构

33、“于掌”译时置于动词“运”前。运：运转，转动。诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以诗经上说：给自己的妻子做榜样，（并）推及到兄弟，进御于家邦。而治理好一家一国。这三句诗引自诗经大雅思齐。刑：通“型”，典范，这里用作动词，做榜样。寡妻：正妻。御：治理。家邦：家和国。言举斯（这是）说拿这种（爱自心加诸彼而已。家人的）心施加给别人罢了。举：拿。斯心：指上文所说的爱自家人的心。斯，此，这样。诸：兼词，相当于“之于”。“之”指代“斯心”，承前可省略不译，只译“于（给）”。彼：别人。而已：罢了。故推恩足以保四海，不推恩无所以推广恩惠（就）能够使天下安定，不推广恩惠（就）没有以保妻子；办法来保护（自己的）妻子儿女；

34、推：推广。恩：恩泽，恩惠。四海：天下。妻子：指妻子儿女。古之人所以大过人者，无他古代的君主远远超过一般人的原因，没有别的15焉，善推其所为而已矣。（诀窍），（只是他们）善于推广他们的行为罢了。大过：远远胜过，远远超过。人：前一个，指人君、君主、君王；后一个，指一般人。他：别的。所为：所作所为，指施“恩惠”的行为。而已矣：语气词连用。而已，意为“罢了”。矣，起加强语气的作用。今恩足现在大王的恩惠能够以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？推及禽兽，但功德没有达到老百姓的原因，究竟是为什么呢？权，然后知轻重；度，然后用秤称，然后才知道（东西的）轻重；（用尺）量，然后才知长短。知道（东西的）长短。权：秤

35、，秤锤，这里用作动词，用秤称轻重。度：量，这里是衡量长短，动词。“权”“度”后省宾语“物”。物皆然，心为一切事物都是这样，人的思想情感尤为严甚。王请度之！重。大王请考虑考虑吧！“抑王兴甲兵，危士臣，“难道大王调动军队，使军士臣下受到伤害，抑：副词，岂、难道；表反诘。兴甲兵：使军队调动起来，即发动战争。兴，使动用法，使动起来。甲兵，铠甲、兵器，指军队。危：使动用法，使受到危害。构怨于诸侯，然后快于心与？”和诸侯结怨，然后（才）从心里感到痛快吗？”构怨：结怨，结仇。构，结。快：形容词用作动词，感到痛快。与：疑问语气词，相当于“吗”“呢”。王曰：“否，吾何快于是？将以齐宣王说：“不，我为什么对这样做

36、感到高兴？我是求吾所大欲也。”要借（此）追求我最想要的东西啊。”是：指示代词，指代“兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯”。所大欲：最大的欲望，最想要的东西。所，特指代词，“的东西”，与“大欲”组成名词性词组，做“求”的宾语。曰：“王之所大欲，可得闻与？”（孟子）说：“大王最想要的东西，可以（讲给我）听听吗？”所：用法与上句同。与：疑问语气词，吗，呢。下文五个“与”，与此同。16王笑而不言。齐宣王笑而不答。曰：“为肥甘不足于口与？（孟子）说：“是因为肥美香甜的食品不能满足于口吗？为：介词，因为。下文“抑为”“岂为”“不为”的“为”同此。肥甘：形容词用作名词，肥美香甜的食品。不足于口：意为“不够吃”。轻暖

37、不足于体与？又轻又暖的衣服不能满足于身体吗？轻暖：形容词用作名词，又轻又暖的衣服。不足于体：意为“不够穿”。体，身体。抑为采色还是因为衣着的颜色和不足视于目与？宫女不能满足于眼睛看呢？抑：还是，连词，表选择。不足视于目：意为“不足于眼睛看”。声音不足听于耳与？音乐不能满足于耳朵听吗？声音：泛指音乐。便嬖左右受宠爱的人不足使令于前与？不能满足在身边使唤吗？便（pi n）嬖（b）：古时君主左右受宠爱的人。王之大王的诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉？”臣子们，完全能够供给这些，然而大王难道是因为这些吗？”之：前一个“之”，结构助词“的”；后一个“之”，代词，这些，指“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便

38、嬖”。曰：“否，吾不为是也。”（齐宣王）说：“不，我不是因为这些。”曰：“然则王之所大欲，可知已：（孟子）说：“那么大王最想要的东西，（就）可以知道了：然则：那么。已：语气词，用法同“矣”。欲辟土地，朝秦楚，想要开拓领土，使秦楚来朝见，莅中国而抚四夷也。统治中原并安抚四方的外族。辟：开拓。朝：使动用法，使朝见。秦楚：指秦国、楚国。莅：临，这里指统治。中国：先秦指黄河流域周王朝统治的地方，即中原地区。抚：安抚，使安定。四夷：古代中原统治者对四方外族的轻蔑称谓。以若所为，（可是）按（您）这样的所作所求若所欲，犹缘木而为，（去）追求（您）这样想要的东西，（就）好像爬到树上去求鱼也。”找鱼（而不能达到

39、目的）呀。”若：如此，这样。犹：犹如。缘：攀登。木：树。17王曰：“若是其甚与？”齐宣王说：“有这么严重吗？”若：像。甚：严重。是：代词，指代上文“缘木而求鱼”的做法。“若是”常做谓语，多倒装在主语的前面。曰：“殆有甚焉。（孟子）说：“恐怕（比这）还严重吧。殆：副词，恐怕，可能。缘爬木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以到树上找鱼，虽然找不到鱼，（但）没有后患；（可是）凭（您）若所为，求若所欲，尽心力而这样的所作所为，（去）追求（您）这样的欲望，费尽心力去为之，后必有灾。”做，以后必有灾祸。”尽心力：尽心尽力，费尽心力。之：代词，指“以若所为，求若所欲”。曰：“可得闻与？”（齐宣王）说：“能够（讲给我）

40、听听吗？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”（孟子）说：“邹国人与楚国人作战，那么王认为谁胜？”邹：当时的一个小国，在今山东邹城一带。楚：当时的大国。孰：谁。曰：“楚人胜。”（齐宣王）说：“楚国人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡（孟子）说：“那么小国自然不能够抵挡大国，人数少固不可以敌众，弱固不可以敌的国家自然不能抵挡人数多的国家，弱国自然不能够抵挡强。强国。固：当然、自然。敌：抵挡、抵抗。海内之地，方千里（现在）天下的土地，纵横千里的者九，齐集有其一；地方有九块，齐国的土地总算起来只占其中的一份；方千里者九：意为天下共有九份面积达千里的土地。方，见方、纵横。齐：齐国，这里指齐国的土地。集

41、：会集，这里是“总计”的意思，指截长补短计其面积。其一：“方千里者九”中的一个。以一服八，以一（去）降服八，（这）何以异于邹敌楚哉？比（起）邹国抵挡楚国有什么不同呢？服：使动用法，使降服。介词结构“于邹敌楚”译时提前。介词“于”，在形容词后，引进比较的对象，可译为“比”。盖亦反何不回到18其本矣！根本上来呢！盖：通“盍”，何不。亦：语气词，用在句首或句中以加强语气，不译。反：同“返”，回到。本：根本，这里指行王道仁政。今王发政施仁，现在大王发布政令，施行仁使天下仕者皆欲立于王之朝，义，使天下做官的人都想到大王的朝廷上做官，发政：颁布、发布政令。施仁：施行仁义，意为推行仁政。立：站立，立身。这里

42、是做官的意思。介词结构“于王之朝”宜做状语译出。下文“于王之野”“于王之市”“于王之涂”的“于王”译法同此。耕者皆欲耕于王种地的都想到大王的田之野，商贾皆欲藏于王之市，野上耕作，做生意的都想（把货物）储存在大王的集市上，商贾（）：商人。古代来往贩运货物的叫“商”，定居一地储货等售的叫“贾”，有“行商坐贾”的说法。藏：储存货物。行旅旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾客都想在大王您的道路上出入，天下那些想要（表示）憎恨其君者皆欲赴愬于王。他们的国君的人都想跑来向大王申诉。行旅：旅客，指外出行路的人。出：出入，取道。涂：通“途”，道路。王之涂：指齐国。“出于王之涂”，意思是“取道于齐国”。疾：憎恨，怨恨。

43、赴：奔赴。愬：同“诉”，申诉。其若是，孰能御如果像这样的话，有谁能阻挡您（称王于天之？”下）呢？”其：表假设，如果。御：阻挡。之：代词，您，指齐宣王。王曰：“吾惛，不能进于是矣。齐宣王说：“我思想糊涂，不能进一步懂得这个道理惛：糊涂。进于是：进到这一步。意思是懂得这个道理。愿夫子辅吾志，希望先生帮助（实现）我的志愿，明以教我。明确地指教我。明：明确，指把王道讲清楚。以：连词，连接状语和动词，表修饰。我虽我虽然不敏，请尝试之。”迟钝，请让我试试看吧。”不敏：不聪慧，不通达，即迟钝。请：“请”字后面带动词时，有两种不同的意义。第一种是敬辞，请你做某事；第二种是谦辞，请允许我做某事。此处是第二种用法

44、。尝：也是“试”。19之：语气词，用在句末，相当于“矣”。曰：“无恒产而有（孟子）说：“没有长久（可以维持生活）的产业，却有一恒心者，惟士为能。定的道德观念的，这只有有志之士才能够做到。恒：常，长久。恒产：可以长久维持生活的固定财产，指田地、房屋、牲畜等不动产。恒心：指守道不变的善心，也可译为一定的道德观念。惟：只有。士：这里指战国时的士人。为能：能为，能够做到。若民，则无恒产，因无恒心。至于一般人，那么失去固定的产业，就会失去一定的道德观念。若：至于。民：老百姓，针对“士”而言，指一般人。则：那么。因：副词，就。苟无恒假如失去了一定心，放辟邪侈，无不为已。的道德观念，不守法度，越出常规的事，

45、没有不做的了。苟：假使。放：放纵，放荡。辟：邪，不正。“邪”和“辟”同义，“侈”和“放”同义。“放辟邪侈”泛指各种违法乱纪的行为。已：通“矣”，表示确定语气。及陷于罪，然后从而刑之，等到（人民）陷入犯罪，然后接着处罚他们，是罔民也。这是陷害人民呀。及：到，等到。从：紧接着，接着。而：连词，表顺承，译为“就”。刑：动词，惩治，处罚。之：代词，他们，指民。是：指示代词，这，指上面所说的事情。罔：通“网”，名词作动词，用网捕捉，引申为陷害。罔民：此处引申为陷害人民。焉有仁人在位，哪里有贤明的人处在上位，而可以罔民而可为也？做出陷害人民（的事）呢？焉：哪里。仁人在位：指贤明的人处在国君的位置上。罔民而

46、可为：即“而可为罔民”。是故明君制民之产，必因此贤明的君主规定人民的产业，一定使仰足以事父母，俯足以畜妻子；使他们上足以供养父母，下足以养活妻子和儿女；仰：向上，对上。俯：向下，对下。妻子：妻子和儿女。畜：养活。乐岁终身（假设一辈子遇上）丰年就终身饱，凶年免于死亡；可以饱暖，（遇到）灾年就可以免于死亡；乐岁：丰年，好年成，意为一20辈子遇上丰年。终身：一生。然后驱而之善，这样做了以后（再）驱使他们向善，故民之从之也轻。所以人民跟着国君走也就容易了。驱：驱使，督促。之：第一个“之”，动词，到去，往，走向。“之善”，意为做好事。第二个“之”，结构助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。“民之从之”是

47、主语，“轻”是谓语。第三个“之”，代词，指国君。轻：轻易，容易。也：句中语气词，表停顿。今也现在制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；规定人民的产业，上不足以供养父母，下不足以养活妻子和儿女；也：用在时间状语“今”之后，表停顿。之：结构助词，的。（假使一辈子遇上）乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟丰年（也）终身困苦，灾年则不能免于死亡。这样，只把自己救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还有空闲来讲求礼义呢？此：指上述情形。惟：只。救死：是“救己于死”的省略，省宾语“己”和介词“于”。此处按现代汉语语序译出。赡：足，够。奚：疑问代词，何，哪里。治：讲求。王欲行之，大王想

48、成就统一天下的大业，则盍反其本矣：那么何不回到那根本上来呢：之：代词，指代天下大业。行之：意为做统一天下大业。盍：何不，合音词。五亩之宅，树之以桑，（每家有）五亩宅地，把桑树种在宅地上，五亩之宅：旧说一个劳动力的男丁，可分得五亩供建造住宅的土地。“五亩”合现在一亩二分。树：动词，种植。“树之以桑”，译时把介词结构“以桑”前置作状语。之：代词，指宅地。五十者可以50岁的人就可以衣帛矣；穿上丝织的衣服了；衣：动词，穿。帛：指丝织的衣服。古时贫民只穿麻布衣，帛衣大多是贵人穿的。鸡、豚、狗、彘之畜，无失其饲养鸡、小猪、狗、大猪，不要耽误它们繁殖生长的时，七十者可以食肉矣；季节，70岁的人就可以（经常）

49、吃到肉了；豚（t n）：小猪。彘（zh）：猪。无失其时：这句话的意思是，各种家禽、家畜要按照它们的生长季节来饲养。比如，在21它们要生育繁殖时，不要随便宰杀，以免影响生产。养好家畜，就总有肉吃。百亩之田，勿（每家有）100亩的田地，不夺其时，耽误他们耕种的农时，百亩之田：古代实行井田制，一个男劳动力可以分得耕田一百亩。勿夺其时：“时”指农时。全句意为：不因劳役等耽误了农时。八口之家可八口人的家庭，就可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝以不挨饿了；重视学校的教育，把孝顺父母、尊敬兄长的悌之义，道理反复叮咛他们，谨：重视。庠序：古代的学校。申：反复说明。之：代词，他们，指民。以：介词，用、拿。孝：孝顺

50、父母。悌：尊敬兄长。义：道理。介词结构“以孝悌之义”宜做状语译出。颁须发白者不负戴于道路矣。花白的老人们就不会在道路上背负和头顶东西了。颁：通“斑”。负：背负东西。戴：头顶东西。老者衣帛食肉，黎民不老年人穿丝织衣服吃肉，壮年人不饥不寒，然而不王者，挨饿、不受冻，这样（做了）却不能施行王道仁政统一天下的，未之有也。”（是）没有的事。”老者：老年人。黎民：黑头发的人民，指少壮者，一说指老百姓。而：转折连词。未之有：宾语前置句，即“未有之”。迁移学以致用 写法借鉴 1写作特色巧用排比，增强气势本文运用了大量的排比句，如“使天下仕者皆欲立于王之朝”等五个排比句，描绘了“发政施仁”的具体效果，在齐宣王面