(精品)2、立身处世.ppt

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1、原原文文115子贡曰：子贡曰：“贫而贫而无谄无谄(1)，富而无骄，富而无骄，何如何如(2)？”子曰：子曰：“可也。未若贫而乐可也。未若贫而乐(3)，富而好礼者也。，富而好礼者也。”子贡曰：子贡曰：诗诗云，云，如切如磋！如琢如如切如磋！如琢如磨磨(4),其斯之谓与其斯之谓与?”子曰：子曰：“赐赐(5)也！也！始可与言始可与言诗诗已矣，已矣，告诸往而知来者告诸往而知来者(6).”疏通文意疏通文意疏通文意疏通文意注注释释(1)谄：音谄：音，意为意为巴结、奉承巴结、奉承。(2)何如：何如：论语论语书中的书中的“何如何如”，都可以译为，都可以译为“怎怎么样么样”。(3)贫而乐：一本作贫而乐：一本作“贫而

2、乐贫而乐道道”。原原文文115子贡曰：子贡曰：“贫而贫而无谄无谄(1)，富而无骄，富而无骄，何如何如(2)？”子曰：子曰：“可也。未若贫而乐可也。未若贫而乐(3)，富而好礼者也。，富而好礼者也。”子贡曰：子贡曰：诗诗云，云，如切如磋！如琢如如切如磋！如琢如磨磨(4),其斯之谓与其斯之谓与?”子曰：子曰：“赐赐(5)也！也！始可与言始可与言诗诗已矣，已矣，告诸往而知来者告诸往而知来者(6).”疏通文意疏通文意疏通文意疏通文意(4)如切如磋，如琢如磨：此如切如磋，如琢如磨：此二句见二句见诗经诗经卫风卫风淇澳淇澳.有两种解释：一说有两种解释：一说切磋琢切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、磨分别指对骨、象牙

3、、玉、石四种不同材料的加工石四种不同材料的加工，否，否则不能成器；则不能成器；一说一说加工象牙和骨，切了加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还还要磋，加工玉石，琢了还要磨要磨，有，有精益求精精益求精之意。之意。(5)赐：赐：子贡名子贡名，孔子对学生，孔子对学生都称其名。都称其名。(6)告诸往而知来者告诸往而知来者:诸诸,同同之之;往，往，过去的事情过去的事情；来，来，未来的事情未来的事情。疏通文意疏通文意疏通文意疏通文意译译文文 子贡说：子贡说：“贫穷而能不贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？怎么样？”孔子说：孔子说：“这也算可以这也算可以了。了。但是还不

4、如虽贫穷却乐但是还不如虽贫穷却乐于道，于道，虽富裕而又好礼之人。虽富裕而又好礼之人。”原原文文115子贡曰：子贡曰：“贫而贫而无谄无谄(1)，富而无骄，富而无骄，何如何如(2)？”子曰：子曰：“可也。未若贫而乐可也。未若贫而乐(3)，富而好礼者也。，富而好礼者也。”子贡曰：子贡曰：诗诗云，云，如切如磋！如琢如如切如磋！如琢如磨磨(4),其斯之谓与其斯之谓与?”子曰：子曰：“赐赐(5)也！也！始可与言始可与言诗诗已矣，已矣，告诸往而知来者告诸往而知来者(6).”疏通文意疏通文意疏通文意疏通文意译译文文子贡说：子贡说：“诗诗上说，上说，要像对待骨、角、象牙、要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，

5、琢磨它玉石一样，切磋它，琢磨它，就是讲的这个意思吧？，就是讲的这个意思吧？”孔子说：孔子说：“赐呀，你能从我赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论我可以同你谈论诗诗了。了。”原原文文115子贡曰：子贡曰：“贫而贫而无谄无谄(1)，富而无骄，富而无骄，何如何如(2)？”子曰：子曰：“可也。未若贫而乐可也。未若贫而乐(3)，富而好礼者也。，富而好礼者也。”子贡曰：子贡曰：诗诗云，云，如切如磋！如琢如如切如磋！如琢如磨磨(4),其斯之谓与其斯之谓与?”子曰：子曰：“赐赐(5)也！也！始可与言始可与言诗诗已矣，已

6、矣，告诸往而知来者告诸往而知来者(6).”【评析评析】孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到达到贫而乐道、富而好礼贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生学生。贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡出，子贡能独立思考、举一反三能独立思考、举一反三，因

7、而得到孔子，因而得到孔子的赞扬。的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。这是孔子教育思想中的一个显著特点。疏通文意疏通文意疏通文意疏通文意原原文文48子曰：子曰：“朝朝闻道，夕死可矣闻道，夕死可矣.”疏通文意疏通文意疏通文意疏通文意译译文文孔子说：孔子说：“早晨得知了道，就早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。是当天晚上死去也心甘。”【评析评析】这一段话常常被人们所引用。孔子所说的道这一段话常常被人们所引用。孔子所说的道究竟指什么，这在学术界是有争论的。究竟指什么，这在学术界是有争论的。我们的认识是，孔子这里所讲的我们的认识是，孔子这里所讲的“道道”，系，系指指社会、政治的最高原则和做人的最

8、高准则社会、政治的最高原则和做人的最高准则，这，这主要是从伦理学意义上说的。主要是从伦理学意义上说的。原原文文417子曰：子曰：“见贤思齐焉见贤思齐焉,见不贤而内自见不贤而内自省也。省也。”疏通文意疏通文意疏通文意疏通文意译文译文评析评析本章谈的是个人本章谈的是个人道德修养问题。道德修养问题。这是这是修养方法修养方法之一之一,即即见贤思齐，见不贤见贤思齐，见不贤内自省内自省。实际上这就是实际上这就是取别取别人之长补自己之短人之长补自己之短，同时又同时又以别人的过以别人的过失为鉴，不重蹈别人失为鉴，不重蹈别人的旧辙的旧辙，这是一种理性主义这是一种理性主义的态度，在今天仍不的态度，在今天仍不失其精

9、辟之见。失其精辟之见。孔子说：孔子说：“见见到贤人，就应到贤人，就应该向他学习、该向他学习、看齐，看齐，见到不贤的人，见到不贤的人，就应该自我反就应该自我反省（自己有没省（自己有没有与他相类似有与他相类似的错误）。的错误）。”原原文文510宰予昼寝，子宰予昼寝，子曰：曰：“朽木不可雕也，朽木不可雕也，粪土粪土(1)之墙不可杇之墙不可杇(2)也，于予与何诛也，于予与何诛(3)！”子曰：子曰：“始始吾于人也，听其言而吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于听其言而观其行。于予与予与(4)改是。改是。”疏通文意疏通文意疏通文意疏通文意注注释释(1)粪土：腐土、脏土

10、。粪土：腐土、脏土。(2)杇音杇音，抹墙用的抹子，抹墙用的抹子.这里指用抹子粉刷墙壁这里指用抹子粉刷墙壁。(3)诛：意为责备、批评。诛：意为责备、批评。(4)与：语气词。与：语气词。疏通文意疏通文意疏通文意疏通文意译译文文 宰予白天睡觉。宰予白天睡觉。孔子说：孔子说：“腐朽的木头腐朽的木头无法雕刻，无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷粪土垒的墙壁无法粉刷.对于宰予这个人，责备还有对于宰予这个人，责备还有什么用呢？什么用呢？”孔子说：孔子说：“起初我对于起初我对于人人,是听了他说的话便相信了是听了他说的话便相信了他的行为；他的行为；现在我对于人，听了他现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为讲的话还

11、要观察他的行为.在宰予这里我改变了观在宰予这里我改变了观察人的方法察人的方法.”.”原原文文510宰予昼寝，子宰予昼寝，子曰：曰：“朽木不可雕也，朽木不可雕也，粪土粪土(1)之墙不可杇之墙不可杇(2)也，于予与何诛也，于予与何诛(3)！”子曰：子曰：“始始吾于人也，听其言而吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于听其言而观其行。于予与予与(4)改是。改是。”评析：评析：孔子的学生宰予白天睡觉，孔子对他孔子的学生宰予白天睡觉，孔子对他大加非难。这件事并不似表面所说的那么大加非难。这件事并不似表面所说的那么简单。简单。结合前后篇章有关内容可以看出，宰结合前后篇章

12、有关内容可以看出，宰予对孔子学说存有异端思想，所以受到孔予对孔子学说存有异端思想，所以受到孔子斥责。子斥责。此外，孔子在这里还提出此外，孔子在这里还提出判断一个人判断一个人的正确方法的正确方法，即，即听其言而观其行听其言而观其行。疏通文意疏通文意疏通文意疏通文意原原文文612冉求曰：冉求曰：“非不说非不说(1)子之道，力子之道，力不足也。不足也。”子曰：子曰：“力力不足者，中不足者，中道而废。今道而废。今女画女画(2)。”疏通文意疏通文意疏通文意疏通文意词词语语(1)(1)说：说：音音,同悦。同悦。(2)(2)画画:划定划定界限界限,停止前停止前进。进。译译文文冉求说：冉求说：“我我不是不喜欢

13、老师您不是不喜欢老师您所讲的道，而是我所讲的道，而是我的能力不够呀。的能力不够呀。”孔子说：孔子说：“能能力不够是到半路才力不够是到半路才停下来，停下来，现在你是自己现在你是自己给自己划了界限不给自己划了界限不想前进。想前进。”评析：评析：从本章里孔子与冉求师生二人的对话从本章里孔子与冉求师生二人的对话来看，冉求对于学习孔子所讲授的理论产来看，冉求对于学习孔子所讲授的理论产生了畏难情绪，认为自己的能力不够，在生了畏难情绪，认为自己的能力不够，在学习过程中感到非常吃力。学习过程中感到非常吃力。但孔子认为，冉求并非能力的问题，但孔子认为，冉求并非能力的问题，而是他思想上的畏难情绪做怪，所以对他而是

14、他思想上的畏难情绪做怪，所以对他提出批评。提出批评。疏通文意疏通文意疏通文意疏通文意原原文文719叶公叶公(1)问孔子于子路，问孔子于子路，子路不对。子子路不对。子曰：曰：“女奚不女奚不曰，其为人也，曰，其为人也，发愤忘食，乐发愤忘食，乐以忘忧，不知以忘忧，不知老之将至云尔老之将至云尔(2)。”疏通文意疏通文意疏通文意疏通文意词词语语(1)叶公：叶，叶公：叶，音音。叶公。叶公姓沈名诸梁，姓沈名诸梁，楚国的大夫，楚国的大夫，封地在叶城封地在叶城（今河南叶县（今河南叶县南），所以叫南），所以叫叶公。叶公。(2)云尔：云，云尔：云，代词，如此的代词，如此的意思。尔同耳意思。尔同耳,而已，罢了。而已，

15、罢了。译译文文叶公向子路问孔子是叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路个什么样的人，子路不答。不答。孔子（对子路）孔子（对子路）说：说：“你为什么不样你为什么不样说，他这个人，发愤说，他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如要老了都不知道，如此而已。此而已。”评析：评析：这一章里孔子自述其心态，这一章里孔子自述其心态，“发愤忘发愤忘食食,乐以忘忧乐以忘忧”，连自己老了都觉察不出来。，连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学习和各种活动中体味到孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型的现实主义和乐观

16、主义无穷乐趣，是典型的现实主义和乐观主义者，者，他不为身旁的小事而烦恼他不为身旁的小事而烦恼,表现出积极表现出积极向上的精神面貌。向上的精神面貌。疏通文意疏通文意疏通文意疏通文意原原文文919子曰：子曰：“譬如为山，未譬如为山，未成一篑成一篑(1)，止，吾止也；止，吾止也；譬如平地，虽譬如平地，虽覆一篑，进，覆一篑，进，吾往也。吾往也。疏通文意疏通文意疏通文意疏通文意词词语语(1)篑：篑：音音，土筐土筐。译译文文孔子说：孔子说：“譬如用譬如用土堆山，只差一筐土就土堆山，只差一筐土就完成了，完成了，这时停下来，那是我这时停下来，那是我自己要停下来的；自己要停下来的；譬如在平地上堆山，譬如在平地上

17、堆山，虽然只倒下一筐，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是这时继续前进，那是我自己要前进的。我自己要前进的。”评析：评析：孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在学问和道德他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。这对于立志有所作为的人来说，是十分这对于立志有所作为的人来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的塑造。重要的，也是对人的道德品质的塑造。疏通文意疏通文意疏通文意疏通文意练习一：练习一：命题意图：命题意图：考查学生对课文的

18、理解和掌握程度考查学生对课文的理解和掌握程度,同时让学生明确一个人成材、成功的条件，找到同时让学生明确一个人成材、成功的条件，找到自身努力奋斗的方向。自身努力奋斗的方向。孔子认为，一个人要成功、成材，要具备以孔子认为，一个人要成功、成材，要具备以下的素质和条件：首先自身要有强烈的愿望，下的素质和条件：首先自身要有强烈的愿望，“朝闻道，夕死可矣。朝闻道，夕死可矣。”“见贤思齐见贤思齐”就是这种愿就是这种愿望的写照望的写照。没有成功、成材的欲望，就失去了原。没有成功、成材的欲望，就失去了原动力；动力；其次是要主观努力，其次是要主观努力，“发愤忘食，乐以忘忧，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔不知

19、老之将至云尔”。没有实实在在的功夫，愿。没有实实在在的功夫，愿望只是空想；望只是空想；思考探究思考探究思考探究思考探究练习一：练习一：命题意图：命题意图：考查学生对课文的理解和掌握程度考查学生对课文的理解和掌握程度,同时让学生明确一个人成材、成功的条件，找到同时让学生明确一个人成材、成功的条件，找到自身努力奋斗的方向。自身努力奋斗的方向。再次就是坚持不懈，不可再次就是坚持不懈，不可“中道而废中道而废”，更不，更不可功亏一篑。不能坚持到最后，不可能到达成功可功亏一篑。不能坚持到最后，不可能到达成功的彼岸；的彼岸；最后，坚强的意志和强健的体魄，是经受磨最后，坚强的意志和强健的体魄，是经受磨炼、考验

20、的精神和物质基础，没有这种基础，无炼、考验的精神和物质基础，没有这种基础，无法切磋琢磨，只是法切磋琢磨，只是“朽木朽木”、“粪墙粪墙”。思考探究思考探究思考探究思考探究练习二：练习二：命题意图：命题意图：训练学生的思辨能力，加深对课文训练学生的思辨能力，加深对课文的理解。另一方面是想强调主观愿望、主观努力的理解。另一方面是想强调主观愿望、主观努力对一个人的成功是至关重要的。对一个人的成功是至关重要的。这里要讨论的，其实就是主观愿望与自身能这里要讨论的，其实就是主观愿望与自身能力的关系问题。力的关系问题。“力不足力不足”的人在做一件事时，尽管他能力的人在做一件事时，尽管他能力不济，但他自身有强烈

21、的成功的欲望，坚持不渝，不济，但他自身有强烈的成功的欲望，坚持不渝，百折不挠，或许会有较多的挫折，但仍然有成功百折不挠，或许会有较多的挫折，但仍然有成功的希望和可能。的希望和可能。思考探究思考探究思考探究思考探究练习二：练习二：命题意图：命题意图：训练学生的思辨能力，加深对课文训练学生的思辨能力，加深对课文的理解。另一方面是想强调主观愿望、主观努力的理解。另一方面是想强调主观愿望、主观努力对一个人的成功是至关重要的。对一个人的成功是至关重要的。“不愿做不愿做”的人，不管他能力大小，才智高的人，不管他能力大小，才智高低，由于他根本没有成功的渴求，从不迈出半步，低，由于他根本没有成功的渴求，从不迈

22、出半步，所以他绝无成功的希望。所以他绝无成功的希望。换一句话说，就是力不足但愿意去做的人，换一句话说，就是力不足但愿意去做的人，他有百分之五十以上的成功希望；他有百分之五十以上的成功希望；而力有余却不愿做的人，他的希望只是零。而力有余却不愿做的人，他的希望只是零。这个道理对我们很多人来说，是很有启迪的。这个道理对我们很多人来说，是很有启迪的。思考探究思考探究思考探究思考探究练习三：练习三：命题意图：命题意图：加深、强化对孔子这一句名言的理加深、强化对孔子这一句名言的理解，希望在此基础上，让学生在日常生活、学习解，希望在此基础上，让学生在日常生活、学习中能自觉运用，鞭策、勉励自己。中能自觉运用，

23、鞭策、勉励自己。“见贤思齐见贤思齐”，讲的是向高标准学习、看齐，讲的是向高标准学习、看齐，以高标准要求自己；以高标准要求自己；“见不贤而内自省也见不贤而内自省也”，则是讲远离低劣，则是讲远离低劣，把低劣当作一面镜子，检点自己，修正自己的错把低劣当作一面镜子，检点自己，修正自己的错误误.孔子的这段名言，对我们年轻学子的生活、孔子的这段名言，对我们年轻学子的生活、学习和立身处世有很积极的意义。学习和立身处世有很积极的意义。思考探究思考探究思考探究思考探究练习三：练习三：命题意图：命题意图：加深、强化对孔子这一句名言的理加深、强化对孔子这一句名言的理解，希望在此基础上，让学生在日常生活、学习解，希望

24、在此基础上，让学生在日常生活、学习中能自觉运用，鞭策、勉励自己。中能自觉运用，鞭策、勉励自己。首先首先,它要求我们每一个人都要有崇高的理想它要求我们每一个人都要有崇高的理想和追求和追求,只有志存高远只有志存高远,才能够远离低俗和平庸才能够远离低俗和平庸,促促使自己进步使自己进步,最后完善自己。最后完善自己。其次其次,它又启发我们它又启发我们,在人际关系中在人际关系中,对于贤与对于贤与不贤不贤,我们可以从正反两方面得到教益我们可以从正反两方面得到教益,正所谓生正所谓生活处处都有学问活处处都有学问,人人皆可为我师。人人皆可为我师。思考探究思考探究思考探究思考探究练习三：练习三：命题意图：命题意图：

25、加深、强化对孔子这一句名言的理加深、强化对孔子这一句名言的理解，希望在此基础上，让学生在日常生活、学习解，希望在此基础上，让学生在日常生活、学习中能自觉运用，鞭策、勉励自己。中能自觉运用，鞭策、勉励自己。最后最后,这段话又强调自我觉悟这段话又强调自我觉悟.“思齐思齐”和和“自省自省”,其实讲的都是其实讲的都是“内省内省”,也就是道德的自觉也就是道德的自觉.没有这种自觉没有这种自觉,就没有上进就没有上进的内在要求和动力的内在要求和动力.对我们年轻学子来说对我们年轻学子来说,自觉、自勉、自强就显自觉、自勉、自强就显得尤其重要。得尤其重要。由此可见，孔夫子的这番教诲，确实是金玉由此可见，孔夫子的这番教诲，确实是金玉良言，弥足珍贵。良言，弥足珍贵。思考探究思考探究思考探究思考探究