部编语文九下《鱼我所欲也》知识点.docx

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1、部编语文九下鱼我所欲也知识点一、作者及其相关知识孟子(约前372 前289),名轲，字子舆。战国时期思想家、教育家，是儒家思想的 代表人物，地位仅次于孔子，被尊为“亚圣”，后世常把孔子和他以“孔孟”并称，儒家学 派的思想也因此被称为“孔孟”之道。孟子是由孟子及其弟子共同编写而成，记载孟子及其学生言行的一部分，也是儒家 重要经典之一，南宋朱熹将孟子与论语大学中庸并称为“四书”孟子 是以记言为主的语录散文，其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；尤长于论辩，长于譬喻， 用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。其中许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐，机智 而雄辩，对后世的散文写作产生了深刻的影响。本文选自孟子

2、告子上。告子上的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生 就有向善的种子，这种善的天性，就是人的“本心”。本文讲的是每个人都有“本心”，无 论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。它包括四种“本心”：孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫 贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不 合，便决定辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给 孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费，结果遭到孟子的严词拒绝。可见，孟子 在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ ”是有所为而发的，

3、表现了孟 子大义凛然的性格和气概。二、字音不为苟得也(wei)所恶(wu)箪(dGn)不屑(xie)羹(geng)蹴(cu)为宫室之美(w6i) 不辟(bi)三、节奏鱼/,我/所欲/也；熊掌/,亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍/鱼/而取/熊掌/者也。 生/,亦/我/所欲/也，义/,亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍生/而/取义/者也。生/ 亦/我/所欲，所欲/有甚于/生/者，故/不为(wei) /苟得/也。死/亦/我/所恶(wu) /,所 恶(wu) /有甚于/死/者，故/患/有所/不辟(bi) /也。如使/人之所欲/莫甚于/生，则/凡 可以/得生者/何不用也？使/人之所恶(wu)

4、/莫甚于/死/者，则/凡可以/辟(bi)患者/何 不为(w6i)/也？由是贝V生/而有不用/也；由是贝V可以辟(bi)患/而有/不为(w6i)也/。 是故/所欲/有甚于/生/者，所恶(wCi) /有甚于/死/者。非/独贤/者/有/是心/也，人/皆有之/,贤者/能/勿丧/耳。一箪(dGn)食/, 一豆羹 (geng) /,得之/则/生，弗(鱼)得/则/死。呼/尔/而与之，行道/之人/弗(fii)受/;蹴 (cu) /尔/而与之，乞人/不屑(xiD /也。万钟/则/不辩/礼义/而/受之，万钟/于/我/何加焉!/为(w闻)/宫室/之美/,妻妾/之奉, 所识/穷乏者/得(d6) /我与(yu) ?乡(

5、xidmg) /为(w0i) /身死/而/不受/,今/为(、伯 i) /宫室/之美/为(wei)之/。乡/为(wei) /身死/而/不受/,今/为/妻妾/之奉/为(wei) 之/;乡/为(wei) /身死/而/不受/,今/为/所识/穷乏者/得(de)我/而/为(wei)之/： 是/亦不可以/己乎？ /此之谓/失其本心。四、字词解释乡为身死而不受 乡 通“向”故患有所不辟也辟：通“避”，躲避今为所识穷乏者得我而为之 得：通“德”，恩惠，这里是“感激”的意思万钟则不辩礼义而受之辩：通“辨”，辨别一豆羹羹：(古代盛食品的器具)此之谓失其本心 本心：天性，天良”故患有所不辟也一豆羹万钟于我何加焉故患有

6、所不辟也一豆羹万钟于我何加焉患：祸患，灾难 碗何加：好处一箪食蹴尔而与之 所恶有甚于死者箪：竹筐蹴：用脚践踏恶：厌恶。舍生而取义者也义：正义或仁义。贤者能勿丧耳 贤者：有道德的人。勿丧：不丢掉，不遗失。丧：遗失万钟则不辩礼义而受之 万钟：万钟的俸禄，形容位高禄厚。钟：古代的一种量器。二者不可得兼 得兼：能够同时得到。故不为苟得也 苟得：苟且取得，指：“苟且偷生，意思是只为求利益，不择手段。 妻妾之奉 奉：侍奉。呼尔而与之 呼尔：没礼貌的吆喝。 与：给所识穷乏者得我与 穷乏：贫穷。有是心也 心：本性 五、译文:鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我 就只好放

7、弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不 能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱 的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有 超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是 能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的, 那么凡是能够用来逃避灾祸的事情，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有 的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们 所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就

8、是“义”）;他们所厌恶的，有比死亡更严重的东西 （那就是“不义”）。不仅仅是贤人才有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过 路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人） 见了 “万钟”的优厚俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受了。这样的优厚俸禄对我有什么好处 呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接 受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人） 为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在

9、（有人）为了熟识的 穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶 廉耻之心。六、重要句子翻译1 .所恶有甚于死者，故患有所不避也。如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的事情，哪一桩 不可以干呢？2 .万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受它，万钟俸禄对我有什么好处呢？3 ,是亦不可以己乎？这样的行为不也应该停止了吗？4 .非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。不仅有道德的人有这种本性，而且人人都有，只是有道德的人能不丧失罢了。5 .二者不可得兼，舍生而取义者也。如果这两种东西不能同时得到，那么

10、我就舍弃生命而选取正义了。6 .乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。以前宁肯死亡，也不接受，今天却为了我所认识的穷苦人感激自己而接受它。7 .如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？假使人们追求的东西没有比生命更宝贵的，那么一切能够用来逃避祸患的手段，有 哪一种不能采用呢？8 .呼尔而与之，行道之人弗受。如果没有礼貌的吆喝着给别人食物，即使走路的人也不接受。9 .蹴尔而与之，乞人不屑也。用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。七、理解性默写1 .文中叙述孟子不愿做苟且偷生之事的原因：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为 苟得也2 .在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而

11、出的?所恶有甚于死者，故患有 所不辟也。3 .孟子认为人们会用尽方法保全生命的原因的句子：如使人之所欲莫甚于生,则凡可 以得生者何不用也？4,在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的?所恶有甚于死者，故患有 所不辟也。5 .体现“性本善”思想（人人都有向善之心而贤者能做到坚持不懈）的句子是：非独 贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。6 .孟子认为在什么情况下能做到舍生取义（表现生，不为苟得也；死“患有所不辟”的 原因）：是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。7 .孟子认为人们会不择手段的躲避灾祸的原因的句子：使人之所恶莫甚于死者，则凡 可以辟患者何不为也？尔而与8 .文中与“嗟来之食

12、”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受;之，乞人不屑也。9 .表明孟子必须接受钱财必须按礼义接受，否则没有意义的句子：万钟则不辩礼义而受 之，万钟于我何加焉10 .不按礼义接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉,所识穷乏者得我与1L孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之12 .鱼我所欲也文中全篇的中心论点的句子是：舍生而取义者也。13 .孟子在鱼我所欲也中，表达了与“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”相同的 人生追求的句子：二者不可得兼，舍生而取义者也。14 .文中强调“一箪食，一豆羹”重要性的句子：得之则生，弗得则死。七、内容结构（1）第一段：人应当舍生取义论证过程：先通过鱼和

13、熊掌来设喻引出中心论点要舍生取义。接着从正、反两方面 进行对比论证证明义比生命更重要。然后得出结论“所欲有甚至于生者，所恶有甚于死者”。最后进一步论证，人人都有向善之心。论证方法：比喻论证、对比论证（2）第二段人应保有本心，不要见利忘义。论证过程:先从正面举贫者不食嗟来之食的实例，证明保有本心才能做到舍生取义。 其次从反面举贪求“万钟”的例子，论证丧失本心会见利忘义。最后通过反问，强调人应当 保有本心。论证方法：举例论证、对比论证反例所用修辞和论证方法，所起作用？排比：强有力的批判了这种丧失本心、见利忘义的行为。对比论证：突出强调了人应保有本心，不能见利忘义，要舍生取义的论点，鲜明有力。 八、

14、问题探究1 .文章的中心论点是：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。2 .反面论证中心论点的句子：如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可 以避患者何不为也？3 .本文观点为后人所赞同，请找出本文观点，并写出与本文观点一致的两句诗。观点：舍生而取义者也诗句：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。4 .为了阐明自己的观点，作者运用了哪些论证方法？请写出两种论证方法并举例。比喻论证 如：鱼，我所欲也；熊掌亦我所欲也。对比论证 如：乡为身死而不受，今为宫室之为之。5 .本文中心论点是“舍生而取义者也”，请你为本文再

15、补充两个事实论据。文天祥宁死而不投降元朝。董存瑞舍身炸碉堡。刘胡兰面对锄刀，大义凛然为了保守党的秘密而英勇就义。6 .第一段文字用鱼比喻左，用熊掌比喻 立，用舍鱼而取熊掌比喻舍生取义。文中还 把生和死进行对比，指出人世间有比生更宝贵的东西，就是义也有比死更可怕的东西，即 不义。7 .为什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？结果会怎样？这说明了什么？ 因为施舍的人没有尊重他们。结果是“行道之人”“乞人”会饿死。 说明在“行道之人”和“乞人”心里，个人的人格尊严比生命重要。8 .通读课文，谈谈对“本心”的理解和如何守住“本心”。“本心”在本文是指羞恶之心，孟子认为本心“人皆有之只是普通人容易丧失，“贤

16、 者能勿丧耳” o因为人只有拥有“义”，才能分清哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能 不被“万种”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”（也就是 本心）。9 .文章阐明了 “义”的重要性，你认为今天还有坚持“义”的必要吗?为什么？“义”是正义，是有利于人民、民族、国家的大义。任何时候，我们都应该坚持人民（国 家）的利益高于一切的原则，所以我们应该坚持。10 .本文开头从“鱼”和“熊掌”说起，有什么好处？作者用“鱼比喻生用熊掌比喻“义通过类比，形象生动地引出了本 文的中心论点一一舍生取义。11 .文中作者肯定的是哪种人?联系实际谈谈你的看法。示例：作者肯定的是舍生取义的人。

17、现实生活中，舍生取义、见义勇为的人会得到人 们的肯定和赞扬，而见利忘义、唯利是图的人会遭到人们的睡弃（言之有理即可）。12 .课文第一段的论述思路是怎样的？首先,孟子用“鱼与熊掌的取舍”类比“生命与大义的取舍”，自然地引出了 “舍生取 义”这个观点（类比论证）。 接着，通过正反结合，层层深入，反复论证义是人的本心, 义重于生，告诉我们，当生命和大义不能同时得到的话，应舍生取义（对比论证）。最后， 孟子指出人性本善，“贤者”做到“舍生取义”，是因为不丧失“本心”。13 .我国历史上，许多人把文中的观点作为自己做人的准则，作为自己最高道德标准来 追求。请根据你所掌握的有关知识，举一个能用本文观点来

18、赞美的例子。文天祥面对元朝高官厚禄的诱惑，不为所动（要求：举例典型，略有分析，只有人名不给分）14 .宋末抗元民族英雄文天祥在被元军杀害前曾写下绝笔说：“孔曰成仁，孟曰取义， 惟其义尽，所以至仁。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”文天祥所说的这些话 的意思大概是什么？表明了他怎样的人生观？文天祥所说话的意思是：孔子说要“成仁”，孟子说要“取义”，惟有行为完全符合“义” 的要求，才能达到“仁”的境界。我们研读圣人贤士的著作，要从中学习什么东西，从今往 后，我没有什么可惭愧的。这表明他舍生取义、视死如归的人生观，用实际行动实践他的“人 生自古谁无死，留取丹心照汗青”的壮志和节操。15 .本

19、文孟子用“舍生而取义”来表现他的人生追求（选择）文天祥过零丁洋 中体现这种追求的诗句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。请写出历史上在人生中 有正确选择的人。例如：岳飞选择精忠报国，文天祥选择忠义守节，布鲁诺选择坚定信念。16 .本文所强调的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾，由此会引发一点什么样的启 示，请简要谈谈。不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事。17 .在现实生活中许多人用自己的青春热血和宝贵的生命谱写了一曲曲“舍生取义”的 正气歌，请概述一个这样的例子。如抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以生身殉国。刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖党

20、组织，最后英勇牺牲；朱自清病危之际拒绝吃美国救济粮等。18 .列举奉行“舍生取义”这一行为准则的事例，并简要概述。南宋末年文天祥组织力量坚决抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动 摇，视死如归，最终被杀，这种高尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值得后人学习。19 .本文主要阐述了 “舍生取义”的道理。作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义” 字？能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是 与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的“义”不同。20 .作者在文中赞扬的是怎样的人？舍生取义的人（精神永存），批评的是怎样的人：见利忘义的人（无生命价值）21

21、.鱼我所欲也中，“所识穷乏者得我与一句，从一个侧面反映出了孟子亲民爱 民的民本思想，与此同时，在孟子看来，即使是出于用之于民的目的，也不能“万钟则不辩 礼义而受之”。你认为其中的道理是什么？因为“义”的价值高于“生”，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放弃“义” 的前提，用“不辩礼义”之财来让人苟且求生，更何况是出于让“贫乏者”“得我”的个人 目的。22 .结合现实生活，给本文补充两个论据。论据一：文天祥宁死也不降元，慷慨就义；论据二：闻一多拍案而起，横眉怒对国民党手枪，宁可倒下去，不愿屈服23 .孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调 我们中小学生要“珍爱生命”，最近教育部新修改的中学生日常行为规范就删掉了 “见 义勇为，敢于斗争”的字样，对于这些，你是怎样看待这一问题的？我的观点：（只要言之成理，观点鲜明即可。）如：人的生命是宝贵的，我们应当要珍 爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时, 要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威协。