何谓“师道”.ppt

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1、 论中国师道文殊书院国学堂 何为“师”？“师者，所以传道授业解惑也。”（韩愈）教师 老师老师 师傅 何为“道”？“道”的本义就是道路、路径，即指“路径和规律”。从事教书育人的工作，就必须知晓为师之道，领会从教之理，才能为人指路、引人入圣，否则就有盲人骑瞎马、夜半临深渊的危险。中国师道的首倡者，是开儒学之先、立道统之始的“万世师表”孔子。之后，历经世代名儒大师的阐发和实践，逐渐踩出一条“大路”，形成师道传统。下面，让我们沿着中国师道演进的轨迹，重温古圣先哲关于师道真知灼见。一、古圣先贤的师道探索一、古圣先贤的师道探索孔子论师道孔子论师道 孔子（前551年9月28日前479年4月11日），字仲尼，

2、春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一 其一，提出“有教无类”（卫灵公）教育思想，即不应分贵贱、贤愚都应该有接受教育的权利和机会。打破了“学在官府”的教育垄断局面，突破了“非我族类，其心必异”（左传成公四年）的教育种族界限。其二，最早提出素质教育、学以致用等先进的教育理念。提出“君子不器”（为政）。其三，总结出因材施教、引导启发等科学有效的教学方法。“中人以上可以语上也，中人以下，不可以语上也。”（述而）孔子曰：“君子有三思，而不可不思也。少而不学，长无能也；老而不教，死无思也；有而不施，穷无与也。是故君子少思长则学，老思死则教，有思穷则施

3、也。”（荀子法行）孟子论师道孟子论师道 孟子（前372年前289年），名轲，字子舆。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有孟子一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。孟子在继承孔子师道观的基础上，提出许多新观点。1、教育的目的和任务。教育目的在于培养具有浩然之气的顶天立地的“大丈夫”：“居天下之广居（仁），立天下之正位（礼），行天下之大道（义）；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。大丈夫。”（滕文公

4、下）教育的任务：知耻、求放心、明人伦知耻、求放心、明人伦。知耻知耻：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”“耻之於人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”（尽心上）求放心求放心：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”（告子上）；明人伦明人伦：人伦的具体内容：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”2、教育者必须具备很高的道德修养和渊博知识，由博反约、诲人不倦。孟子说：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍

5、其田而芸人之田所求于人者重，而所以自任者轻。”（尽心下）教育者必须有“君子之守君子之守”、“教者教者必以正必以正”。（离娄下）3、教育方法：因材施教、教亦多术。孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”（尽心上）“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”（告子下）“君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”4、学习方法：一是欲求自得。一是欲求自得。孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”（尽心下二

6、是反求诸己、改过迁善。二是反求诸己、改过迁善。孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”（离娄上）三是立志持志，磨练意志。三是立志持志，磨练意志。“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行佛乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”（告子下）荀子论师道荀子论师道 荀子（约公元前313前238）名况，字卿，因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。对儒家思想有所发展，提倡

7、性恶论。1、尊师重学。“故人无师无法而知则必为盗，勇则必为贼，云能则必为乱，察则必为怪，辩则必为诞。人有师有法而知则速通，勇则速威，云能则速成，察则速尽，辩则速论。故有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。”“我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎！”（儒效）“尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。故师术有四，而博习不与焉。水深而回，树落则粪本，弟子通利则思师。”（致士）2、教学理念：注重“积”、“渐”。他说：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”（劝学）“人积耨耕而为农夫，积斫削而为工匠，积反货

8、而为商贾，积礼义而为君子。”（儒效）关注环境对人的影响，“习俗移志，安久移质”（儒效）。“可以为尧、禹，可以为桀、跖，可以为工匠，可以为农贾，在执注错习俗之所积耳。”闻、见、知、行的教学过程，荀子说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。”解蔽救偏，兼陈中衡。只有解除其蔽，以救其偏，才能正确认识事物，“解蔽”之法就是“兼陈中衡”，也就是说，把所有事物都展示出来，不偏执于某一事物和事物的某一方面，对事物作全面、广泛的比较、分析、综合，择其所是而弃其所非，以求如实地把握事物及其关系。四是虚壹而静，专心有恒。“虚壹而静，谓之大清明。”“以善先人者谓之教，以善和人者

9、谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是，非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞，趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅；多见曰闲，少见曰陋。难进曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰秏。”（修身）礼记礼记论师道论师道 礼记是古代“三礼之一。礼记中的大学、学记两篇，集中提出了教育和师道论。大学虽然只有2000余字，是一部古代教育大纲，主要观点：1）教育三纲领：明明德、亲民、止于至善；2）学习五步骤：博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之；3）成才八步骤：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下；学记只

10、有1229字，被认为是中国、世界第一部教育典章制度。主要观点：1）教学为先。“玉不琢，不成器。人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。”2）教学相长。“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”3）为师要求。“大学之法，禁于未发之谓豫、当其可之谓时、不陵节而施之谓孙、相观而善之谓摩，此四者，教之所由兴也；发然后禁则扞格而不胜、时过然后学则勤苦而难成、杂施而不孙则坏乱而不修、独学而无友则孤陋而寡闻、燕朋逆其师、燕辟废其学，此六者，教之所由废也。君子既知教之所由兴，又知教之所由废，

11、然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵、强而弗抑、开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，可谓善喻矣。”“能博喻然后能为师。”4）提出一套完整的教学进度和考核标准，“一年视离经辨志。三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。”5）师生关系。循序渐进，善待学生，则“安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反。”“善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。”相反，强迫学习，师生对立，则“隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。”韩愈论师道韩愈论师道 韩愈（768824），字退之，唐河内河阳（今河南

12、孟县）人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，著有韩昌黎集四十卷，外集十卷，师说等等。1、老师是“传道受业解惑”的人。2、人人都可以为师。“道之所存，师之所存”，“三人行，必有我师”。“学无常师”。3、师和弟子的关系是相对的。“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如此而已。”朱熹论师道朱熹论师道 朱熹（1130.9.151200.3.9）字元晦，一字仲晦，号晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、沧洲病叟、逆翁，南宋江南东路徽州府婺源县（今江西省婺源）人。19

13、岁进士及第，曾任荆湖南路安抚使，仕至宝文阁待制。南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。1、教育目的（五教之目）：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信；2、学习方法（为学之序）：博学之，审问之，谨思之，明辨之，笃行之。3、分段培养。人的教育分为“小学”、“大学”两个阶段。“小学”以“教事”为主，即具体的行为训练，培养人的良好习惯和基本规矩；“大学”以“教理”为主，重在探究“事物之所以然”。4、培养目标。国家有用之才，“国家建立学校之官，遍及郡国，盖所以幸教天下之士，使之知所以修身、齐家、治国、平天下之道，而

14、待朝廷之用。”进一步指出，修身之要：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过；处事之要：政权其义不谋其利，明其道不计其功。接物之要：己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己。5、读书为本。“立身以立学为先，立学以读书为本”。“为学之道，莫先于穷理。穷理之要，必先于读书。读书之法，莫贵于循序而致精。而致精之本，则有在于居敬而持志。”王阳明论师道王阳明论师道 王守仁（1472-1529），浙江余姚人。字伯安，号阳明子，世称阳明先生，故又称王阳明。中国明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家。陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。封“先儒”，奉祀孔庙东

15、庑第58位。1、立志。王阳明认为，无志向的人，“譬如一块死肉，打也不知痛痒，恐终不济事。”所以他强调“务要立个必为圣人之心。”（传习录）立志与勤学紧密相关：“立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。”只有立定志向，方能勤学不倦。2、自得。自得包含三层含义：自我得之，而不是靠别人包办。“学问也要点化，但不如自家解化，自己一了百了。”教师应起“点化”的作用，但归根结蒂还得由学生自己消化；自觉地有所得，而不是迫于外部压力不得不学，“凡学之不勤，必志之未笃也”；得之于己，即最终要把学到的东西变成自己的东西。3、知行合一。主要是就伦理道德而言，“知”是“知善知恶”，“行”是“为善去恶”。4、儿童教育论。

16、提出教育应适应儿童的身心发展特点，他指出：“大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。”注意顺应儿童的性情，激发儿童的兴趣，以诱导、启发，来代替“督”、“责”等传统手段。二、传统师道的内涵归纳二、传统师道的内涵归纳1、志存高远，乐道自得。2、学高身范，师道尊严。3、师生友善，教学相长。4、以德为主，德才兼备。5、诱导启发，因材施教。三、当今师道的粗浅思考三、当今师道的粗浅思考敬畏讲台站稳讲台超越讲台 敬畏讲台敬畏讲台：首先，教育神圣。“教育是国计，更是民生。”一个学生，对班级而言数十分之几，对学校而言几千分之一

17、，而对一个家庭而言则是百分之百；“教学生三年，为学生考虑三十年，为民族考虑三百年。”其次，责任重大。但丁：“一个知识不全的人可以用道德来弥补，而一个道德不全的人却难以用知识去弥补”。换个角度说，只只有品行没有知识的人是脆弱的，但只有知识没有有品行没有知识的人是脆弱的，但只有知识没有品行的人却是危险的。品行的人却是危险的。教师是奠基者、引路者，不能让学生输在起点。更不能让未来人才扼杀在自己手里。站稳讲台站稳讲台：前提是素质过硬，学高身范。上知天文，下知地理。风声雨声读书声，声声顺耳；家事国事天下事，世事洞明。“高在素养，强在技能，赢在特色”。守住面子，赢得尊敬。超越讲台超越讲台：教书育人是一种职

18、业，更是一项事业。作为职业，教育教学为人提供工作岗位，解决生存问题。作为事业，教育教学足以让人安身立命，实作为事业，教育教学足以让人安身立命，实现自我。事业的真谛在于责任。现自我。事业的真谛在于责任。经济管今天，科技管明天，教育管后天。教书育人是个体实践，更是科学活动。作为一种实践活动，教书育人是有其规律的。教书育人是教书育人是一门科学，科学的意义在于求真。一门科学，科学的意义在于求真。教书育人是一种技能，更是一门艺术。教书育人是一种技能，更是一门艺术。教书育人需要具有专门的技能。艺术的生命在于创新艺术的生命在于创新。教师教师自觉觉他自觉觉他 以先知觉后知，以先觉觉后觉。以先知觉后知，以先觉觉后觉。