国学智慧与身心修养19819.doc

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1、Evaluation Warning: The document was created with Spire.Doc for .NET.国学智慧与身心修养尊敬的各位领导、各位老师，今天很荣幸有机会跟大家一起交流！今天报告的题目是国学智慧与身心修养。 “修养”的问题，我想，我们每一个中国人都很熟悉。“修养”其实也是中国文化几千年的一贯之传统，在中国古代文化各家各派当中，都有很多关于“修养”的讨论，除了儒家之外，道家和佛家当中也有很多关于“修养”的思想。不仅如此，在先秦诸子百家里面，有关“修养”的理论非常丰富，儒家、道家、法家、墨家，甚至阴阳家，里面都包含有关“修养”的思想。所以，“修养”的问题

2、，并不是每一家、每一派单独所倡导的理念，可以说，它是中华民族诸子百家学问共同贯穿的一种基本思想。 为为什么中中国人如如此重视视修养问问题？我我觉得有有一个很很重要的的原因，就就是中国国人总是是认为，如如果一个个人的修修养不好好，一方方面他自自身活得得不会很很幸福，在在成功的的道路上上可能会会有很多多的坎坷坷和曲折折，他可可能接受受不了来来自于外外部的挑挑战；另另外一方方面，对对别人可可能也会会带来伤伤害和负负面的影影响。我们今天想想先跟大大家简单单地说一一下，国国学智慧慧与身心心修养这这个题目目当中的的两个关关键词，第第一个是是“国学”，第二二个是“修养”，这两两个概念念分别是是什么含含义。一

3、、何谓“国学”？既然我们讲讲国学，我我们先简简单地说说一下“国学”这个概概念的含含义。“国学”严格说说来，古古代的中中国人是是不把自自己的学学问称之之为“国学”的，他他们认为为，自己己的学问问是为一一切可能能意义上上的人服服务的，不不是为哪哪一个国国家、哪哪一个民民族服务务。国人人的国家家观念跟跟今天也也不一样样。学问问是为全全天下服服务的，这这样一个个基本理理念决定定了古人人没有“国学”这个概概念。不不使用“国学”这个术术语，就就好比今今天的英英国人不不会把流流动力学学称之为为“英国学”，德国国人不会会把爱因因斯坦的的相对论论称之为为“德国学”，更不不会把马马克思主主义当作作是“德国学”，因

4、为为它本身身是为全全人类服服务的，不不是为哪哪个民族族服务的的。（一）“国国学”概念的的形成它的研究方方法也是是普世的的，不局局限于某某个国家家的民族族性和特特殊性。古古人也是是这种观观念，中中国人也也是这种种观念。但但是，为为什么后后来形成成了“国学”这个概概念呢？这是因因为甲午午战败以以后，很很多中国国人到日日本，首首先在日日本学到到了“国学”概念。日日本在明明治维新新以后，深深深感受受到来自自于西方方文化的的强大冲冲击，强强调日本本的民族族性，所所以，把把自己历历史上的的传统文文化或者者传统文文化里面面的一部部分称之之为“国学”，这种“国学”概念是是带有强强烈的日日本中心心主义和和民族主

5、主义的情情绪在里里面。中中国人把把日本人人建立起起来的“国学”概念挪挪运到中中国，二二十世纪纪初开始始被中国国人广泛泛地接收收。“国学”概念在在一定程程度上是是为了区区别于西西方的学学问，也也就是中中国人学学问的研研究方法法，人们们发现它它跟西方方有很大大的区别别，所以以称之为为“国学”。所谓“国学”，也有有人称之之为中国国固有的的学术，或或者是研研究中国国固有学学术的学学问。胡胡适甚至至把“国学”称之为为旧学或或者国固固学。（二）“国国学”的几种种概念那么“国学学”这个概概念，有有没有一一个大家家可以普普遍接受受的定义义呢？应应该是没没有的。究究竟什么么是国学学？有点点说不清清楚。但但是我们

6、们可以通通过分析析、总结结，发现现人们所所使用的的“国学”概念，它它一般有有几个不不同的层层面，或或者说有有几种不不同意义义上的“国学”概念。1.泛指中中国传统统文化第一个是把把“国学”理解为为泛泛意意义上的的中国传传统文化化。如果果从这个个角度上上讲，“国学”跟我们们过去使使用的中中国传统统文化是是同义词词。中国国传统文文化里面面有气功功、太极极，有京京剧、黄黄梅戏，有有书法，所所有这些些东西似似乎都可可以纳入入“国学”的范畴畴。这样样一种“国学”的范畴畴是具有有泛泛而而谈的意意义，过过于广泛泛。学者者一般不不将这个个意义看看作是“国学”概念。但但是在民民间和社社会上，这这种使用用方法是是存

7、在的的。2.以儒、道道、释为为主体的的中国古古代学术术另一个现在在影响最最大的“国学”概念，就就是把“国学”理解为为是以儒儒家、道道家和佛佛家为主主体的中中国古代代学术。这这主要是是基于中中国过去去传统学学术思想想的主体体（其主主要成份份是儒道道释）这这样一种种观念，把“国学”理解为是有这三家学问构成的整体。但是这个理解也是有片面性的，因为中国古代的学术思想远远不限于这三家。3.以儒家家思想为为核心的的学术思思想除了这两种种不同的的“国学”概念之之外，还还有另外外一种“国学”概念，就就是把“国学”理解为为一种相相对比较较狭义的的，或者者说是以以儒家思思想为核核心、为为重心的的学术思思想，同同时

8、把诸诸子百家家的学问问，当成成是依附附于儒家家思想，或或者说以以儒家思思想为中中心。它它们构成成了一种种边缘的的学术思思想的整整体。有这么几种种观点，比比如马一一浮，他他认为“国学”就是以以六艺或或者经学学为核心心的学问问，甚至至可以说说国学就就是六艺艺之学。这这是马一一浮先生生的说法法。章太炎生倾倾向于把把“国学”理解为为是包括括经学、小小学、子子学、史史学和文文学等在在内的学学问，也也就是说说以经、史史、子、集集为核心心的中国国古代学学术思想想体系。子子学包括括诸子百百家在内内，小学学是指文文献考据据和考证证为内容容的学术术思想。方克力先生生总结认认为，所所谓“国学”就是四四部及其其相关的

9、的学问。其“国学”概念是在章太炎先生的基础上提出来的。钱穆先生倾倾向于把把“国学”理解为为整个几几千年来来中国古古代学术术思想都都包括在在内，包包括先秦秦的诸子子之学、汉汉代以后后的经学学、魏晋晋时期的的玄学、隋隋唐的佛佛学，南南北朝到到隋唐的的佛学，以以及清代代的考据据学，诸诸如此类类，统统统属于“国学”。这样样的理念念是从历历史的眼眼光来看看待“国学”的，不不是以哪哪一家、哪哪一派作作为中心心，凡是是几千年年来中国国古人的的思想体体系、思思想学说说称之为为国学。这这一种“国学”概念的的影响也也是非常常大的。“国学”这这个概念念有三种种不同的的类型，有有三种不不同类型型的理解解，其中中第三个

10、个理解相相对更狭狭义一点点，是以以儒学为为线索，或或者说以以中国古古代历史史上各种种学术思思想潮流流为线索索来理解解国学的的概念。这这是国学学的问题题。二、何谓“修养”？下面我们再再来简单单地讲一一下“修养”的概念念，我们们今天讲讲“修养”，未必必所有人人都知道道什么叫叫做“修养”？（一）从文文字学的的角度进进行分析析“修养”这这个词，在在中国古古代诸子子百家的的巨著当当中是什什么意思思？严格格说来，“修养”的概念念在先秦秦时期各各家各派派的巨著著当中并并没有直直接出现现。古人所使用用的是跟跟“修养”这个词词含义相相近的一一些概念念，比如如以“修”打头的的概念，有“修身”、“修己”；以“养”打

11、头的“养生”、“养性”、“养气”、“养勇”。以“修”打头和以“养”打头各有一系列相关的术语，后人认为这两种术语的含义有相通之处，都是指人的自我改变、自我培养。但具体来说，“修”和“养”的含义还是有所区别的。1.“修”的含义义首先，这个个“修”，我们们知道，下下面有三三撇，如如果仔细细观察繁繁体字，可可以发现现，繁体体字当中中有很多多跟发须须有关的的字有三三撇的，比比如说胡胡须的“须”，头发发的“发”，还有有一些其其他的汉汉字，都都有三撇撇。“三撇”在甲骨骨文里，据据我的理理解应当当是指头头发或者者说发须须之类的的东西。修修理的“修”，严格格说来是是一个形形声字，其其中三撇撇的部分分是指它它的含

12、义义，跟发发须有关关。去掉掉三撇剩剩下来的的部分，原原来的写写法可能能稍微复复杂一点点，应当当代表“修”这个字字的读音音。所以以，“修”作为一一个形声声字，它它的意思思应当是是说头发发梳理的的很整理理的样子子，这是是“修”字的本本意。2.“养”的含义义我们再来看看看“养”这个字字，“养”的繁体体字，大大家仔细细观察，上上面是个个“羊”，今年年是羊年年，骏马马羚羊的的羊，下下面是食食物的“食”。根据据许慎在在说文文解字里里的说法法，“养”这个字字是从食食，羊声声，上面面的“羊”是代表表它的读读音，下下面的“食”代表它它的含义义，所以以“养”的本意意是以食食物来供供养。这这也是一一个形声声字。3.

13、“修”和“养”的区别别“修”和“养”这两个个字的含含义应当当是有重重要区别别的，区区别在什什么地方方呢？“修”代表表一种强强制性的的或者说说人为刻刻意的、带带有一定定造作性性质的努努力。就就像我的的头发很很乱，我我可以按按照自己己的要求求、标准准，一次次性的、强强行地把把它梳理理整齐，而而不需要要去尊重重头发本本身的意意愿，头头发本身身完全受受我们支支配和控控制。这这是“修”，是一一种强制制性、人人为的，完完全按照照主观标标准来改改变一个个对象。“养”是有有所区别别，“养”是强调调一种循循序渐进进、因势势利导，尊尊重事物物自身的的规律和和成长的的法则来来改变一一个对象象。就好好比说，你你家里如

14、如果养了了一棵盆盆景，一一棵小树树，你发发现这棵棵树长歪歪了，它它的树干干扭曲了了，你想想让它长长直，强强行把它它扳直是是不行的的，因为为它可能能断掉；你可以以通过调调整这棵棵树的方方位，或或者改变变阳光射射入的角角度等一一系列方方法，通通过缓慢慢地引导导、诱导导的方法法来改变变它，不不能够强强行去改改变它，你你要改变变它，就就得尊重重它自身身成长的的规律和和法则。尊尊重一个个对象自自身的规规律和法法则，循循序渐进进、因势势利导地地改变一一个对象象，可以以理解为为就是“养”。4.“修养养”的含义义 “修”和“养”都是对对对象的的一种改改变，但但改变的的方式和和方法有有很大的的区别。如如果我们们

15、把“修”和“养”合在一一起，作作为一个个术语来来理解，所所谓的“修养”，是指指对人的的改变，既既包括强强制性的的、人为为的改变变，也包包括因势势利导、循循序渐进进，充分分尊重和和理解我我们自身身生命成成长的法法则、规规律来改改变自己己。这两两者结合合到一起起，是对对人改变变的一个个比较完完整的理理解。这这是“修养”的本意意。我们现在讲讲这个“修养”，身心心修养的的“修养”，对中中国古代代学者来来说，它它究竟是是什么意意思呢？为什么么要这么么重视修修养的问问题呢？我想谈谈两个最最典型的的、有代代表性的的概念。（二）从思思想史的的角度进进行分析析刚才我们只只是从文文字学的的角度来来分析“修”和“养

16、”两者的的区别。现现在我们们从思想想史的角角度来看看“修养”。1.“如切切如磋，如如琢如磨磨”儒家经典大大学，也也就是后后来“四书五五经”里面的的第一本本书，“四书”的第一一本书大大学，是是以修养养、修身身为核心心的一本本书，可可以说是是中国历历史上修修身的不不朽经典典。这本本书里面面曾经引引用诗诗经当当中的一一句话“如切如如磋，如如琢如磨磨”，来比比喻君子子修身养养性的过过程。朱熹在大大学章句句里对对这句话话有一个个发挥，说“治骨角者,既切之而复磋之；治玉石者,既琢之而复磨之,皆言其治之有绪，而益致其精也。”朱熹是什么意思呢？他的意思是说，所谓修养或者修身，就是好比是工匠加工玉石，一块玉石从

17、矿山上采回来，你要把它打造成一个精美的工艺品，卖出一个好价钱，需要经过一系列的加工程序。首先，你要用刀和锯把它锯成你想要的一个形状，把它雕琢成你想要的形状，就好比是切和磋；有了切和磋的过程还远远不够，还要对它进行反复地打磨，让它散发出光泽，让它熠熠生辉，让它精美无比，就好比是琢和磨。严格说来，“切”、“磋”、“琢”“磨”这四个字分别代表加工玉石或者是加工一个对象的过程和方法。朱熹想要说的意思是什么呢？就是所谓的“修身养性”。 “修身”就好比工匠加工玉石一样，需要反复地切割，反复地打磨。我们每个人的性格、每个人的行为方式同样需要反复地切割、反复地打磨、修理，修理和打磨的功夫就是“如切如磋，如琢如

18、磨”。这是儒家经典大学和朱熹所解释出来的“修养”的含义。2.“治气气养心之之术”荀子在他的的一篇文文章修修身篇里里也谈到到了“修身”的含义义，即“治气养养心之术术”。这也也可以理理解为是是对“修身”或者“修身养养性”的另外外一种解解读，这这种解读读和前面面朱熹的的解读没没有本质质性的区区别，只只是侧重重点有所所不同。荀子强调的的“修身”或者说“修养”，包括“治气”和“养心”两个方方面。“治气”是指一一个人的的气需要要改变，有有的人气气质比较较刚，有有的人气气质比较较柔弱，需需要自我我有针对对性地进进行调整整。“养心”就是一一个人的的心理世世界需要要反复不不断地调调整，需需要反复复地去加加以引导

19、导、规范范和管理理；“养心”同时也也指让人人的心灵灵得到滋滋养，让让人的精精神世界界、内心心世界得得到营养养。不然然，人在在心力枯枯竭、心心力交瘁瘁的情况况下，是是没有办办法有好好的生活活的，也也可以说说是系幸幸福指数数很差。这这是从“治气”和“养心”两个角角度来理理解“修身”或者“修养”的问题题。三、“修养养”的必要要性从现代人的的眼光来来看，“修身”或者说“修养”的必要要性究竟竟有哪些些？我认认为，其其必要性性至少有有如下四四个方面面：（一）气质质之偏第一个方面面，我称称之为是是气质之之偏。什什么意思思呢？我我们每个个人的性性格都各各有自己己的特点点，每个个人从童童年时代代起，或或者说在在

20、娘胎里里的时候候，就已已经受到到父母的的遗传；从童年年时代起起，在家家庭环境境当中成成长，会会养成自自己的性性格特点点。每个个人的性性格都有有区别，各各不相同同，但每每个人的的性格可可能都有有自己的的片面之之处。“气质”是是指，有有的人性性格很急急躁，有有的人性性格很缓缓慢，有有的人更更在乎金金钱，有有的人更更在乎人人际关系系。总之之，每个个人的性性格、气气质或者者说考虑虑问题的的偏好、癖癖好有所所不同，而而这种癖癖好或者者偏好很很可能是是有片面面性的，会会给自己己带来某某种负面面影响。所所以，修修身从一一定意义义上来讲讲，是要要治气。用用荀子的的话来讲讲，这是是“气质之之偏”的问题题。可能能

21、是遗传传因素导导致的，也也可能是是从小到到大的生生长环境境，特别别是幼年年时期的的生长环环境所导导致的。（二）心理理疾病我觉得第二二个很重重要的方方面是，人人是有心心理疾病病的。所所谓“心理疾疾病”，就是是人的心心理不健健康。我我看到过过一个调调查，说说中国的的中小学学生心理理健康问问题比较较严重，其其比例在在16%左右；中国的的大学生生心理健健康比较较严重的的人占20%到25%左右。20005年，全全国几大大网络媒媒体联合合做的一一个调查查表明，中中国职场场员工有有25%左右的的都有相相当严重重的心理理健康问问题。所所以，心心理健康康问题已已经成为为二十一一世纪困困扰人类类的最大大问题之之一

22、。现在，我们们中国一一年自杀杀的大概概至少有有60万人以以上，中中国的平平均自杀杀率是全全球平均均自杀率率的3倍左右右。为什什么有那那么多人人自杀？其中很很大一部部分是由由于心理理健康问问题所致致，特别别是患有有抑郁症症。心理理健康出出了问题题，应当当从它的的来龙去去脉上去去诊治，要要搞清楚楚是什么么原因导导致我们们的心理理世界出出了问题题。虽然然按照现现代心理理学的标标准来看看，世界界上心理理百分之之百健康康的人几几乎没有有，即使使再正常常的人，心心理健康康也有出出现偏差差或者问问题的时时候，但但是有比比较严重重的心理理健康疾疾病，可可能还是是由于个个人特殊殊的经历历所致。比比如，我我们童年

23、年时代所所经历的的一些事事件，在在我们心心理上留留下了创创伤，长长期挥之之不去；家庭环环境、成成长环境境，施加加给我们们一些不不公平的的待遇，或或者过于于强大的的压力，在在我们心心理留下下了伤痕痕；个人人情感上上的失败败、事业业上的失失败、学学业上的的打击，在在我们心心理上留留下了阴阴影。所所有这些些都可能能会影响响到我们们的心理理健康。修养，如果果就其养养心的角角度来讲讲，实际际上就是是让人的的心理从从有病的的状态得得到滋养养，让本本来不健健康的心心理得到到正能量量。这就就是所谓谓的“养心之之道”。我认认为，每每个人都都有非常常重要的的认识自自己的任任务，认认识自己己在一定定程度上上就是认认

24、识自己己心理疾疾病的根根源在哪哪里？虽虽然我们们有时候候并不一一定认为为自己的的行为方方式、思思考问题题的方法法，反映映出自己己心理世世界背后后的矛盾盾问题或或者心理理健康问问题。但但是如果果我们有有足够强强的自我我反省能能力，或或者如果果我们愿愿意彻底底地冷静静下来，面面对自我我和反省省，我们们对自己己的心理理健康疾疾病，还还是可以以有一个个比较清清醒的认认识的。实际上，虽虽然现在在有心理理医师、精精神分析析师等专专家帮助助人们克克服心理理疾病，但但是最好好的心理理医师应应该是自自己。因因为很多多患者都都在误导导心理医医师，心心理医师师面对的的最大问问题和挑挑战，有有时恰恰恰是人们们不愿意意

25、面对自自己，即即使在大大夫面前前也不愿愿意彻底底地袒露露自己的的内心世世界。这这让大夫夫们不知知所措、无无从下手手，没有有办法给给他治病病。假如如我们有有足够的的自我分分析能力力，就能能够引导导和调治治自己的的心理疾疾病，那那么，不不需要依依靠心理理医师，我我们也能能够找到到医治自自己心理理疾病的的最好办办法。这这也是古古人所讲讲的“养心之之道”。所以以，这是是修养思思想的一一个重要要方面。（三）生存存环境我认为，需需要修养养的第三三个理由由是生存存环境。我我们今天天生活的的环境，竞竞争是无无比的激激烈，外外部的压压力也是是无比的的强大。生生活节奏奏太快，我我们对于于人生的的很多事事情还来来不

26、及想想清楚，就就已经不不得不盲盲目地投投身其中中，甚至至我们在在几十年年来都没没有把很很多问题题想清楚楚的情况况下，就就已经匆匆匆忙忙忙地度过过了。说说是我们们心理存存在的一一些问题题也罢，性性格当中中的一些些问题也也罢，人人生选择择当中的的一些问问题也罢罢，我们们本来应应当可以以朝更好好的方向向发展，可可以得到到更好的的解决，但但是由于于来不及及思考、来来不及反反省、来来不及自自我调整整，在强强大的外外部压力力面前、在在过于急急功近利利和浮躁躁的社会会潮流面面前，我我们被淹淹没了。在这种被淹淹没的情情况下，我我们的一一生都活活得很茫茫然。所所以，修修养的重重要性就就是，让让我们暂暂时放慢慢自

27、己的的脚步；让我们们在非常常忙碌和和匆忙的的环境当当中安静静下来，好好好地去去面对自自己；让让我们在在泰山压压顶般的的挑战和和压力面面前，保保持一颗颗冷静的的心去面面对自己己、反省省自己。从这个角度度来讲，我我们之所所以需要要修养，与与今天生生存的过过于浮躁躁、过于于急迫、过过于功利利的环境境有极大大的关系系。我们们每个人人都感到到了非常常强大的的压力，不不得不随随着时代代的车轮轮快速地地行转，如如果在这这种情况况下，不不能够保保持清醒醒的头脑脑，我们们所谓的的“修养”也就无无从谈起起。“修养”无从谈谈起，很很可能做做事的时时候就乱乱了分寸寸，一错错再错，甚甚至有时时候是“差之毫毫厘，谬谬之千

28、里里”。这是是我们需需要“修养”的第三三个重要要的理由由或者说说原因。（四）贪婪婪之心第四个重要要的理由由或者原原因是什什么呢？就是人人的贪婪婪之心。我我们之所所以修身身、修养养，在一一定程度度上是为为了认识识人心的的贪婪，认认识我们们自己在在多年的的成长道道路上，可可能由于于疏忽，可可能由于于麻痹，可可能由于于环境的的误导，对对自己认认识不足足，特别别是对自自己人心心的贪婪婪认识不不足。人人总是有有贪心的的，在生生活和工工作的中中，在需需要自己己做选择择的关键键时刻，我我们的贪贪婪之心心就会暴暴露出来来。我们们总是以以自我为为中心，在在不知不不觉中伤伤害他人人，甚至至在不知知不觉中中走向犯犯

29、罪的深深渊，这这样的例例子无论论是在古古代还是是在今天天都屡见见不鲜。修养，一个个非常重重要的功功夫是所所谓的“自省”，所谓谓的“慎独”。自省省也罢、慎慎独也罢罢，都是是让我们们对自己己人性当当中那些些丑陋的的东西、肮肮脏的东东西、不不光彩的的东西、贪贪婪的本本性有非非常清醒醒地认识识。我们们认识了了自己人人心的贪贪婪、丑丑陋、堕堕落，也也能够更更好地理理解这个个社会，因因为我们们的人性性弱点在在其他人人身上同同样暴露露出来。比比如，你你开车的的时候，看看到别人人跟你抢抢道，你你可能很很生气，但但是从另另外一个个角度来来讲，你你有时候候也会去去跟别人人抢道，无无论是你你抢别人人的道，还还是别人

30、人抢你的的道，从从某种角角度上来来讲，都都体现出出人性的的共同的的本性，那那就是贪贪婪。假假如我们们知道，别别人跟我我抢是因因为人性性的弱点点，这在在自己身身上也同同样存在在，可能能我们的的心态会会稍微平平和一点点，不会会那么生生气。假假如我们们对人性性堕落、丑丑陋的东东西看得得更深刻刻一点，那那么在跟跟别人发发生冲突突的时候候，也可可能会更更加清醒醒、更加加理智地地去面对对他，不不至于情情绪化、非非理性地地起冲动动起来，或或者走上上不光明明正大的的小人之之道。 “修身”或者说说修养有有四个方方面的理理由：第第一，是是因为我我们人性性在气质质上有偏偏颇，可可能是由由于天生生的因素素或从小小生长

31、的的环境因因素所导导致的气气质之偏偏；第二二，可能能是因为为我们心心理世界界的一些些不健康康问题根根深蒂固固，在我我们的潜潜意识、下下意识当当中隐含含着的某某些疾病病、某些些问题不不被我们们所清醒醒地认识识，但实实际上，它它在深深深地决定定和支配配着我们们的行为为，所以以，心理理疾病治治理的需需要是我我们修养养或修身身的第二二个重要要理由；第三个个重要理理由，是是我们今今天生存存的环境境压力太太大、节节奏太快快，对我我们的影影响太强强，如果果我们不不能够修修身或者者修养，很很可能没没有办法法很好地地去面对对来自于于环境的的挑战和和压力；第四，是是人性需需要我们们去认识识，特别别是人性性的丑陋陋

32、、阴暗暗、贪婪婪，我们们要不断断地去认认识，只只有深刻刻地认识识了人性性、丑陋陋与贪婪婪，才能能更好地地面对自自己，才才能更好好地应付付和他人人之间的的矛盾与与冲突，从从而更好好地生存存于这个个世界。这是我们讲讲的“修养”或者“修身”的理由由，古人人在这方方面也有有一些相相关的说说法和理理论。比比如儒家家经典大大学当当中讲，“自天子子以至于于庶人,一是皆皆以修身身为本。”无论是是老百姓姓还是天天子，无无论你这这一辈子子打算做做一个轰轰轰烈烈烈、功成成名就之之人，还还是只打打算做一一个平常常普通的的百姓，都都需要修修身、都都需要修修养，因因为这是是决定我我们人生生是否活活得幸福福、精神神是否保保

33、持健康康、生命命是否实实现自身身意义与与价值的的前提条条件。所所以，都都要以“修身”为本。四、“修身身”八条目目大学提提出“修身”的八个个条目。我我们下面面就简单单地讲一一下“修身”的方法法问题。前前面是讲讲修身的的必要性性以及修修养的含含义。那那么，修修身的这这些方法法或者具具体的内内容或步步骤，在在儒家经经典大大学当当中提出出了所谓谓有名的的“修身”八条目目，即格格物、致致知、诚诚意、正正心、修修身、齐齐家、治治国、平平天下。这八个方面，怎么来理解呢？（一）外王王我们首先简简单地熟熟悉一下下这八个个方面的的基本含含义。人人们一般般认为，从从格物、致致知一直直到修身身这五个个条目，借借鉴于内

34、内慎，所所谓“内慎”，就是是内心世世界的自自我完善善。“齐家、治治国、平平天下”属于外外王，所所谓“外王”是在外外部世界界取得了了公认的的成就或或者得到到他人的的认可与与好评。外外王的“王”字，按按照汉代代学者董董仲舒等等人的解解释，上上边一横横代表天天，下边边一横代代表地，中中间一横横代表人人，所以以“王”贯通天天、地、人人。这个个“王”和我们们今天所所讲的称称王、称称霸的“王”，国王王的“王”有着本本质性的的区别。孟子讲所谓谓的“王道”“王阵”，都是是从贯通通天、地地、人这这个角度度来理解解。什么么叫做“贯通天天、地、人”？即一个人的所作所为不会引起天怒人怨。比如，现在很多坑蒙拐骗的行为，

35、虽然没有被有关司法机关管理部门惩罚，虽然他发了大财，但是惹得天怒人怨，这就叫不能够“贯通天、地、人”。如果你的所作所为不仅让自己得到了幸福和快乐，也让全世界或者说所有跟你行为有关的那些人和对象能够从中受益，就是“贯通天、地、人”。这就是“外王”。“齐家、治国、平天下”相当于外王。（二）内慎慎 “格、致致、诚、正正、修”相当于于内慎。“格、致致、诚、正正、修”什么意意思呢？“格”是格物物，格物物是研究究事物；“致知”中的“知”就是智智慧的“智”，它是是一个通通假字，指指获取智智慧；“诚意”是说自自己在意意念上、在在动机上上的一种种诚实、实实在；“正心”是端正正自己的的心态。这这五个条条目从格格一

36、直到到修，实实际都是是在讲“修身”。“齐家、治治国、平平天下”实际上上也可以以拉入到到广义的的“修身”的范畴畴之内。这是大学学用八八个方面面来讲的的修身的的含义，也也可以说说是修养养的含义义。这八八个方面面也可以以理解为为从低到到高，但但是这个个从低到到高，不不一定是是指时间间上的先先后，而而是指一一种逻辑辑上的层层次关系系，层层层递进的的概念。如如果把它它理解为为时间上上机械的的从前到到后的关关系，那那是不对对的。王王阳明就就说过，“八条目目者一条条目也。”其实说说穿了，就就是一个个条目，什什么条目目呢？就就是“修身”，或者者说“修养”。用王王阳明的的话也可可以理解解为 “知良知”，就是是知

37、行合合一。这这样来理理解也可可以的。五、“修养养”的九大大范畴 我我曾经也也在儒儒家修身身九讲这这么一本本小书当当中，讲讲到“修身”的九个个方面，我我在这本本书里，把把古人有有关“修身”或者“修养”的思想想，结合合现代人人的实际际情况从从九个方方面加以以探讨。绝绝对不是是说我讲讲的这九九个方面面足以充充分地概概括古人人有关“修身”或者“修养”思想的的全部，主主要是基基于我自自己个人人的心得得和体会会，认为为这九个个方面比比较重要要，或者者说对我我们现代代人尤其其重要。古古人有关关“修养”的思想想，还有有很多方方面都非非常重要要，甚至至对现代代人也同同样非常常重要的的方面，我我可能没没有全面面地

38、去概概括。我讲的这九九个方面面，包括括守静、存存养、自自省、定定性、治治心、慎慎独、主主敬、谨谨言、致致诚。我我简单地地说一下下这九个个方面的的含义。（一）守静静第一个方面面是守静静，古人人认为人人的修养养问题，首首要的一一条是要要恪守内内心的平平静，人人的心理理就好比比是一潭潭浑浊的的水，如如果长期期得不到到安定，在在浑浊状状态下，它它是不可可能透明明、不可可能照见见万物的的。同样样，人心心如果不不能安定定下来，也也照不进进万物、照照不进自自己，那那么，人人在这样样一种浑浑浊不堪堪的心态态之下，不不仅容易易出错，更更重要的的是缺乏乏对自己己的清醒醒把握。诸诸葛亮曾曾经说，“静以修修身,俭以养

39、养德,非淡泊泊无以明明志,非宁静静无以致致远。”为什么么非宁静静无以致致远呢？因为人人心静不不下来的的话，就就不可能能保持高高度的清清醒和理理智，就就不能够够致远，不不能够走走得更长长远。1.性天之之妙，唯唯静者知知之我们现在发发现，中中国古代代的士大大夫从先先秦一直直到明清清时期都都非常重重视守静静的功夫夫。除了了诸葛亮亮的例子子，到宋宋代以后后，学者者们在静静养方面面投入了了巨大的的心力，也也可以说说是儒家家、道家家、佛家家都在这这方面投投入了巨巨大的功功夫，不不仅仅佛佛家和道道家花大大量的时时间去静静坐，儒儒家学者者也提出出“半日读读书，半半日打坐坐”。宋代代学者陈陈怡和朱朱熹等人人都对

40、“静坐”非常重重视，王王阳明也也非常重重视“静坐”这个问问题。可可以说古古代的士士大夫们们，特别别是宋代代以来的的儒家士士大夫们们在“静坐”方面投投入的功功夫，超超出了我我们今人人的想像像。朱熹熹和他的的老师李李延平在在一起静静坐的时时候，有有时候，师师徒二人人终日相相对不发发一语。曾国藩是我我们大家家所熟悉悉的近代代史上忠忠信名丞丞之一，清清朝末年年的大学学者，他他曾在自自己日记记里写道道，“每日不不拘何时时，静坐坐半时。”不管多多么的繁繁忙，要要保持半半个时辰辰，相当当于今天天一个小小时的静静坐和静静养的时时间。近近代学者者包括钱钱穆先生生、梁漱漱溟先生生、郭沫沫若先生生也都有有非常丰丰富

41、的静静坐和静静养方面面的功夫夫和体验验。我们们今人在在修养方方面的一一个很大大问题就就是，缺缺乏或者者不懂得得守静的的重要性性。2.静坐，然然后知平平日之气气浮我在清华大大学开儒儒家经典典导读这这门课，每每次上课课前，让让所有学学生跟我我一起集集体静坐坐5分钟时时间。结结果发现现，一学学期课程程下来，有有三分之之二以上上的学生生在作业业里面，都都或多或或少地讨讨论到“静坐”。在课课程的网网上自由由讨论区区里面，也也有一半半以上的的帖子都都是有关关于“静坐”的。一一学期课课程文章章里面，写写得最精精彩的很很大一部部分都是是讨论“静坐”的问题题。这让让我感觉觉非常惊惊讶。我我每个星星期给学学生上课

42、课的时间间，加在在一起是是90分钟，去去掉5分钟的的休息，去去掉5分钟的的静坐，实实际上我我只讲了了80分钟。而而80分钟的的滔滔不不绝、口口若悬河河还不如如5分钟一一句话不不讲所创创造出来来的效果果。为什什么会这这样？很多学生在在文章里里也谈到到，从小小到大所所有的家家长和老老师们，从从来只知知道告诉诉我们如如何地动动，动得得越快、动动得越多多，就意意味着成成果越多多、收益益越多。从从来没有有任何人人教过我我们如何何静下来来。在这这门课的的课堂上上，他们们学会了了静坐，学学会了守守静，第第一次静静下心来来面对自自己，第第一次发发现了人人活在世世界上如如果静下下来多么么的美好好。所以以，我们们

43、讲的修修身的第第一个条条目是守守静。（二）存养养 第二个重要要的条目目，我称称之为“存养”。“存养”二字来来源于孟孟子的一一句话，叫“存其心，养其性。”什么叫做“存其心”呢？就是一个人在麻木的时候，他的心也就丢失了；或者说一个人在过于忙碌的时候，他并不知道自己活着究竟是为了什么，活着真正的意义是什么。他的心迷失了方向，也就不能“存其心”。“养其性”就是培养自己的性格，培养自己的身心世界。“存养”，从根本上来讲，是要求人们学会把生活本身当成目的，把生活的每一个片断、每一段时间都当成记忆来追求。1.为什么么我们不不会养生生？前些年，温温州有一一位杰出出的企业业家叫王王均瑶先先生，38岁英年年早逝。

44、他他在自己己有限的的生命里里创造了了多达数数十亿的的财富，可可以说是是非常成成功的名名人企业业家，而而且他的的起点非非常低，几几乎是在在一穷二二白的情情况下，白白手起家家，创造造出这样样的奇迹迹，确实实非常不不容易，也也因此成成为很多多人崇拜拜的偶像像。他曾曾经担任任浙江省省商会的的会长，获获得了很很多像“上海市市十大杰杰出青年年”之类的的荣耀称称号。但但是，当当他发现现自己得得了癌症症时，没没有及时时地去治治疗；又又在治疗疗没有取取得预期期成效、没没有充分分进行的的情况下下，匆忙忙地投入入了工作作，甚至至向自己己的家人人、亲友友隐瞒自自己的病病情。这这么一个个工作狂狂式的人人物，连连自己的的

45、命都不不顾，还还要疯狂狂地去工工作。像这样引发发英年早早逝的现现象，近近年来在在全国各各地蔓延延。前些些年，清清华大学学一位36岁的讲讲师，猝猝死在自自己的家家里；中中国社会会科学院院一位32岁的学学者肖亮亮中先生生英年早早逝，也也是由于于工作过过于繁忙忙和劳累累所致；高秀敏敏是我们们大家熟熟悉和喜喜爱的小小品演员员，46岁英年年早逝。这这些人英英年早逝逝都有一一个共同同的特点点，就是是过于忙忙碌，长长期处于于高压状状态，常常年透支支自己的的身体健健康，以以至于把把我们活活在这个个世界上上追求自自己生命命意义的的工具和和手段工作，变变成了主主宰，变变成了目目的。而而我们的的生命意意义却要要被当

46、成成手段牺牺牲掉，当当成工具具消耗掉掉，颠倒倒了两者者之间的的举此轻轻重关系系。由此此可见，我我们今天天这个时时代的人人非常急急功近利利，人心心过于浮浮躁，大大家过于于在乎物物质利益益上的所所得、表表面上的的风光与与外在的的成就，而而忽视了了自己心心理世界界的需求求、精神神世界的的健康。所所以，不不能够“存养”自己。我们今天讲讲“存养”的问题题，实际际上就是是让人们们学会面面对生活活的压力力和挑战战，从而而让自己己把生活活本身当当成一种种目的和和意义来来追求。2.动息皆皆有所养养北宋一位学学者程颐颐曾经说说过这样样的话，“欲知得得与不得得,于心气气上验之之”，即从从人的心心气来检检验自己己，也

47、就就是说我我们每个个人其实实都可以以摸摸自自己的胸胸口，感感受一下下自己的的心气是是否平和和。如果果你闭上上双眼，放放松感受受一下自自己的胸胸口，发发现自己己的胸口口有点混混乱，心心态不是是很放松松，那就就是心气气不够平平和；如如果发现现你自己己总是或或者经常常能够保保持心如如止水的的状态，那那就是做做到了“存养”。古人讲“存存养”之道，借借用程颐颐的哥哥哥程颢的的一句话话来讲，叫“动息皆有所养”。即无论是动还是静，都要让自己得到滋养，不仅仅是身体、生理世界需要滋养，心理世界、精神世界同样需要滋养。这不仅仅是为了延年益寿，也是为了让我们的精神变得更加幸福、心灵变得更加得快乐。这是所谓的“存养”

48、的问题。（三）自省省第三个重要要的话题题，我称称之为“自省”，就是是自我反反省的意意思。从从表面来来看，大大家对自自省都应应该非常常了解，没没有人不不知道“自省”的含义义。“自省”就是要要求每个个人都能能充分地地面对自自己。实实际上，我我们在这这个世界界上最大大的敌人人往往就就是我们们自己，人人要克服服自己、战战胜自己己，也是是这个世世界上最最难做的的事情。我我们可以以想尽办办法、绞绞尽脑汁汁去对付付别人，但但是未必必能够真真正有效效地对付付自己。就就像奥运运会比赛赛场上冠冠、亚军军的决赛赛，冠、亚亚军之间间比的往往往不是是技术，而而是心理理素质。心心理素质质在一定定程度上上是一个个人对自自我

49、的把把握能力力，跟自自省有一一定的关关系。大家可能知知道，弗弗洛伊德德早在一一百年前前就提出出过有关关“认识人”的问题题，他把把人的意意识世界界分成三三个层次次。第一一个层次次是意识识，就是是每个人人都能清清醒地认认识到自自己的思思想内容容；第二二个层次次为浅意意识或无无意识，无无意识是是人自己己意识不不到，但但实际上上会影响响到人们们的行为为和思想想。 比比如，有有些人从从小到大大在家庭庭环境当当中受到到很多不不公平对对待，父父母对他他进行打打骂，甚甚至虐待待，他从从小生活活在屈辱辱的环境境下，让让他在幼幼小时期期心灵就就蒙上阴阴影，总总是觉得得自己很很自卑，低低人一等等。长大大以后，他他在面对对其他成成人，在在工作或或生活中中跟其他他成人交交往或交交