5.老子是权术、愚民吗.pptx

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1、老子思想是阴谋权术、愚民吗老子思想是阴谋权术、愚民吗？第一页，共十七页。一、相关章节：一、相关章节：1、“圣人后其身而身先，非以其无私耶？圣人后其身而身先，非以其无私耶？故能成其私。故能成其私。?7章章?2、江海所以能为百谷王者，以其善下之，、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。厌，以其不争，故天下莫能与之争。?66章章?3、将欲歙之，必固张之；将

2、欲弱之，必固、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。必固与之。是谓微明。?36章章?4、“无为而无不为。无为而无不为。?37章章?第二页，共十七页。二、问题的提出二、问题的提出老子经常被看作是阴谋家、权术家的祖师老子经常被看作是阴谋家、权术家的祖师爷：爷：?乱世阴谋家：解读愤青老子的权诈之乱世阴谋家：解读愤青老子的权诈之术术?、?老子为阴谋家的鼻祖老子为阴谋家的鼻祖?“越王入宦于吴，而观之伐齐以弊吴。越王入宦于吴，而观之伐齐以弊吴。吴兵既胜齐人于艾陵，张之于江、济，强吴兵既胜齐人于艾陵，张之于江、济，强之于

3、黄池，故可制于五湖。故曰：之于黄池，故可制于五湖。故曰：将欲将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之。翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之。晋献公将欲袭虞，遗之以璧马；知伯将晋献公将欲袭虞，遗之以璧马；知伯将袭仇由，遗之以广车。故曰：袭仇由，遗之以广车。故曰：将欲取之，将欲取之，必固与之。必固与之。?韩非子韩非子喻老喻老?第三页，共十七页。“老子之学，重于无为，轻于治天下，韩非得其所以轻天下之术，遂至残忍刻薄。苏轼 “问：?老子?书假设何。曰：?老子?书，其言自不相入处如冰炭。其初欲谈道之极玄妙处，后来却入做权诈看上去，如将欲取之，必固与之之类。然老子之后有申韩，看申韩与老子道甚悬绝，然其原乃自老

4、子来。?二程遗书?十八 第四页，共十七页。近代的钱穆先生：“老子思想最尚自然，但还是最功利的；最宽慈，但还是最打算的。韩非子：?解老?、?喻老?司马迁：?史记老庄申韩列传?第五页，共十七页。三、三、?老子老子?中相关章节的解读：中相关章节的解读：1、“无为而无不为。无为而无不为。?37章章?“外表上不做，暗地里什么都做了？外表上不做，暗地里什么都做了？庸俗化理解：庸俗化理解：君主御臣之术：君主御臣之术：“君无为而君无为而“臣无不臣无不为。为。自己不做，不露声色，让臣下百姓皆在自自己不做，不露声色，让臣下百姓皆在自己的掌控之中。己的掌控之中。老子的意思是什么？老子的意思是什么？第六页，共十七页。

5、2、“圣人后其身而身先，非以其无私耶？故能成其私。?7章?“身先、“成其私1“身先：圣人的典范性2所谓“私“以其不自大，故能成其大。?34章?第七页，共十七页。3、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。?66章?“欲上民、“欲先民、“莫能与之争“弱之胜强，柔之胜刚、“柔弱胜坚强 处下、处后、守弱、不争的目的：上、先、强、无敌？第八页，共十七页。理解老子这些话的两种模式或思维方式：1、“手段目的模式 “上民、“先民、“莫能与之争、“刚、“强是目的，处下、处后、

6、守弱、不争只是到达此种目的的手段。所以，可看作阴谋。2、“原那么结果模式 “处下、“处后、“守弱、“不争是根本原那么、精神、价值，“上民、“先民、“莫能与之争、“刚、“强是此种原那么、价值的必然、自然的结果。第九页，共十七页。哪种模式更为适宜、更为合理？哪种模式更为适宜、更为合理？其实处下、处后、守弱、不争乃是老子思想中的根本其实处下、处后、守弱、不争乃是老子思想中的根本价值原那么，如果你仅仅将它们看成是一种手段，本身价值原那么，如果你仅仅将它们看成是一种手段，本身是不重要的或次要的，这大概跟老子哲学的根本精神是是不重要的或次要的，这大概跟老子哲学的根本精神是相违背的。因为我们从老子整个书来看

7、的话，很显然，相违背的。因为我们从老子整个书来看的话，很显然，老子的根本原那么是处下、处后、守弱、不争的，这是老子的根本原那么是处下、处后、守弱、不争的，这是老子书的根本精神。老子书的根本精神。当然，这种说法本身很容易被做出不同的解读：当然，这种说法本身很容易被做出不同的解读：阴谋学、权术学的解读阴谋学、权术学的解读?韩非子韩非子?要要?解老解老?、?喻老喻老?“申韩与老子道甚悬绝，然其原乃自老子来。申韩与老子道甚悬绝，然其原乃自老子来。?二程二程遗书遗书?十八并非没有道理的。十八并非没有道理的。第十页，共十七页。4、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与

8、之。是谓微明。?36章?权诈之术？解读方式第十一页，共十七页。明陆长庚说：“此章之旨，说者多借其言以为阴谋捭阖之术自老氏，今为正之。言物之翕张、强弱、废兴、予夺互相倚伏，皆理之一定而不可易者。其今之将欲如彼者，必昔之已然如此者。易有之曰：无平不陂，无往不复。象曰：无往不复，天地之际也。?老子道德经玄览?明释德清说：“此言物势之自然，而人不能察。天下之物，势极那么反。譬夫日之将昃，必盛赫；月之将缺，必盛盈；灯之将灭，必炽明。斯皆物势之自然也。故固张者，翕之象也；固强者，弱之萌也；固兴者，废之机也；固与者，夺之兆也。天时人事，物理自然，第人所遇而不测识，故曰微明。?道德经解?第十二页，共十七页。四

9、、老子是阴谋权术家吗？四、老子是阴谋权术家吗？“陈平曰：陈平曰：我多阴谋，是道家之所禁。我多阴谋，是道家之所禁。吾世即废，亦已矣，终不能复起，以吾多吾世即废，亦已矣，终不能复起，以吾多阴祸也。阴祸也。?史记史记陈丞相世家陈丞相世家?鬼谷子、苏秦、张仪鬼谷子、苏秦、张仪老子的根本精神：反对用智，反对心机。老子的根本精神：反对用智，反对心机。薛蕙：薛蕙：“仁义圣智，老子且犹病之，况仁义圣智，老子且犹病之，况权诈乎！权诈乎！第十三页，共十七页。老子持愚民之术吗？老子持愚民之术吗？?老子?中几段话的解读：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。?65章?“是以圣人之治，虚其心，实其腹，

10、弱其志，强其骨，常使民无知无欲。?3章?第十四页，共十七页。“使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。80章第十五页，共十七页。1、“无知之义 2、无知并非仅针对“民第十六页，共十七页。内容总结老子思想是阴谋权术、愚民吗。近代的钱穆先生：“老子思想最尚自然，但还是最功利的。最宽慈，但还是最打算的。“外表上不做，暗地里什么都做了。自己不做，不露声色，让臣下百姓皆在自己的掌控之中。3、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。1、“手段目的模式。2、“原那么结果模式。阴谋学、权术学的解读。“申韩与老子道甚悬绝，然其原乃自老子来。4、将欲歙之，必固张之。2、无知并非仅针对“民第十七页，共十七页。